{"id":14306,"date":"2022-07-26T14:38:57","date_gmt":"2022-07-26T19:38:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-respuesta-de-j-gresham-machen-al-modernismo\/"},"modified":"2022-07-26T14:38:57","modified_gmt":"2022-07-26T19:38:57","slug":"la-respuesta-de-j-gresham-machen-al-modernismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-respuesta-de-j-gresham-machen-al-modernismo\/","title":{"rendered":"La respuesta de J. Gresham Machen al modernismo"},"content":{"rendered":"
\n

El final tr\u00e1gico y las instituciones<\/h2>\n

En la v\u00edspera de A\u00f1o Nuevo de 1936, en un hospital cat\u00f3lico romano en Bismarck, Dakota del Norte, J. Gresham Machen estaba a un d\u00eda de morir a la edad de 55 a\u00f1os. Eran las vacaciones de Navidad en el Seminario Westminster en Filadelfia, donde ense\u00f1\u00f3 el Nuevo Testamento. Sus colegas dijeron que se ve\u00eda \u201cmuy cansado\u201d. Pero en lugar de descansar, tom\u00f3 el tren de Filadelfia a los vientos de 20 bajo cero de Dakota del Norte para predicar en algunas iglesias presbiterianas a pedido del pastor Samuel Allen.<\/p>\n

Ned Stonehouse, su Nuevo Testamento asistente dijo: \u201cNo hab\u00eda nadie con suficiente influencia para obligarlo a reducir su programa en un grado significativo\u201d. 1 Era el l\u00edder reconocido del movimiento conservador en el presbiterianismo sin nadie que lo vigilara. Sus h\u00e9roes y mentores, Warfield y Patton, estaban muertos. Nunca se hab\u00eda casado, por lo que no ten\u00eda una esposa que lo refrenara con la realidad. Su madre y su padre, quienes le dieron tantos sabios consejos a lo largo de los a\u00f1os, estaban muertos. Sus dos hermanos viv\u00edan 1500 millas al este. \u201cTen\u00eda una personalidad que solo sus buenos amigos encontraban atractiva\u201d.2 Y por eso estaba extraordinariamente solo y aislado para un hombre de estatura internacional.<\/p>\n

Ten\u00eda neumon\u00eda y apenas pod\u00eda respirar. El pastor Allen vino a orar por \u00e9l ese \u00faltimo d\u00eda de 1936, y Machen le cont\u00f3 una visi\u00f3n que hab\u00eda tenido de estar en el cielo: \u201cSam, fue glorioso, fue glorioso\u201d, dijo. Y un poco m\u00e1s tarde agreg\u00f3: \u00abSam, \u00bfno es grandiosa la fe reformada?\u00bb<\/p>\n

Al d\u00eda siguiente, el d\u00eda de A\u00f1o Nuevo de 1937, reuni\u00f3 la fuerza para enviar un telegrama a John Murray, su amigo. y colega en Westminster. Fue su \u00faltima palabra registrada: \u201cEstoy muy agradecido por [la] obediencia activa de Cristo. No hay esperanza sin ella\u201d. Muri\u00f3 alrededor de las 7:30 p. m.<\/p>\n

Gran parte del hombre est\u00e1 aqu\u00ed en esta tr\u00e1gica escena. La terquedad de seguir su propio camino cuando los amigos lo instaban a no hacer este viaje extra de predicaci\u00f3n. Su aislamiento lejos de los principales centros de la vida y el pensamiento de la iglesia. Su sufrimiento por la causa en la que cre\u00eda. Su absoluta lealtad y exaltaci\u00f3n de la fe reformada de la Confesi\u00f3n de Westminster. Y se consol\u00f3 no solo con una verdad general acerca de Cristo, sino con una comprensi\u00f3n doctrinalmente precisa de la obediencia activa de Cristo, que \u00e9l cre\u00eda que era su propia obediencia en Cristo y lo convertir\u00eda en un heredero adecuado de la vida eterna, por causa de Cristo. <\/p>\n

Y as\u00ed Machen fue cortado en medio de una gran obra: el establecimiento del Seminario de Westminster y la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa. No se hab\u00eda propuesto fundar un seminario o una nueva iglesia. Pero teniendo en cuenta qui\u00e9n era y lo que representaba y lo que estaba sucediendo en Princeton, donde ense\u00f1\u00f3 durante 23 a\u00f1os, y en la Iglesia Presbiteriana de EE. UU., era casi inevitable.<\/p>\n

El Seminario de Westminster dur\u00f3 siete a\u00f1os. viejo cuando muri\u00f3 Machen. La Iglesia Presbiteriana en Am\u00e9rica (que se vio obligada por ley a cambiar su nombre, y as\u00ed se convirti\u00f3 en la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa) ten\u00eda seis meses y Machen hab\u00eda sido elegido primer moderador el 11 de junio de 1936.<\/p>\n

La ocasi\u00f3n para iniciar una nueva iglesia presbiteriana frente a la enorme Iglesia Presbiteriana en los EE. UU. fue que el 29 de marzo de 1935, el Presbiterio de Machen en Trenton, Nueva Jersey, lo declar\u00f3 culpable de insubordinaci\u00f3n a las autoridades de la iglesia3 y lo despoj\u00f3 de su ordenaci\u00f3n. Se llev\u00f3 una apelaci\u00f3n a la Asamblea General en Syracuse en el verano de 1936, pero fracas\u00f3.<\/p>\n

La raz\u00f3n del cargo de insubordinaci\u00f3n fue que Machen hab\u00eda fundado una junta independiente de misiones extranjeras en junio de 1933 para protestar el hecho de que la Junta Presbiteriana de Misiones Extranjeras respaldara un informe de laicos (llamado Repensando las Misiones) que, seg\u00fan Machen, fue \u00abdesde el principio hasta el final un ataque contra la fe cristiana hist\u00f3rica\u00bb.4<\/p>\n

Se\u00f1al\u00f3 que el La junta apoy\u00f3 a misioneros como Pearl Buck en China, quien represent\u00f3 el tipo de actitud evasiva y evasiva hacia la verdad cristiana que Machen pens\u00f3 que estaba destruyendo la iglesia y su testimonio. Ella dijo, por ejemplo, que si existiera alguien que pudiera crear una persona como Cristo y retratarla para nosotros, \u201centonces Cristo vivi\u00f3 y vive, ya sea que una vez fue un cuerpo y una sola alma, o que \u00c9l es la esencia de la m\u00e1s alta de los hombres. sue\u00f1os.\u201d5<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tan grave fue que Machen no pudiera dar o respaldar dar a esta junta? La Asamblea General dio respuesta en Cleveland en 1934 con esta asombrosa frase:<\/p>\n

Un miembro de la iglesia. . . que no dar\u00e1 para promover el programa misionero oficialmente autorizado de la Iglesia Presbiteriana est\u00e1 exactamente en la misma posici\u00f3n con referencia a la Constituci\u00f3n de la Iglesia como miembro de la iglesia. . . que se negar\u00eda a participar en la celebraci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or o cualquier otra ordenanza prescrita por la denominaci\u00f3n.6<\/p>\n

As\u00ed, Machen fue forzado por su propia conciencia a lo que la iglesia consideraba la insubordinaci\u00f3n y desobediencia m\u00e1s grave a sus votos de ordenaci\u00f3n, y lo apartaron del ministerio. De ah\u00ed el comienzo de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa.<\/p>\n

Unos a\u00f1os antes, Machen hab\u00eda dejado el Seminario de Princeton para fundar el Seminario de Westminster. Esa vez, no fue forzado a salir, pero eligi\u00f3 libremente irse cuando las juntas directivas del seminario fueron reorganizadas para que la junta directiva conservadora pudiera ser diluida por liberales7 m\u00e1s en sinton\u00eda con el presidente Stevenson y con la denominaci\u00f3n como un todo. 8<\/p>\n

Machen dijo:<\/p>\n

Si la propuesta . . . se procede definitivamente a la disoluci\u00f3n de la actual Junta Directiva. . . [y] el control del Seminario pasa a manos completamente diferentes: entonces el Seminario Teol\u00f3gico de Princeton, como ha sido conocido durante tanto tiempo y tan honorablemente, habr\u00e1 muerto, y tendremos en Princeton una nueva instituci\u00f3n de un tipo radicalmente diferente.9<\/p>\n

Bueno, el Seminario de Princeton s\u00ed muri\u00f3, a los ojos de Machen, y de las cenizas pretend\u00eda preservar la tradici\u00f3n de Charles Hodge y Benjamin Warfield. As\u00ed que cuando pronunci\u00f3 el discurso inaugural del Seminario de Westminster ante la primera clase de 50 estudiantes e invitados el 25 de septiembre de 1929, dijo:<\/p>\n

No, amigos m\u00edos, aunque el Seminario de Princeton est\u00e1 muerto, la noble tradici\u00f3n de El Seminario de Princeton est\u00e1 vivo. El Seminario de Westminster se esforzar\u00e1 por la gracia de Dios para continuar esa tradici\u00f3n intacta.10<\/p>\n

El t\u00edtulo del art\u00edculo de hoy es \u201cJ. La respuesta de Gresham Machen al modernismo\u201d. Lo que hemos visto hasta ahora es, creo, la respuesta m\u00e1s duradera que dio: a saber, la fundaci\u00f3n de estas dos instituciones: el Seminario de Westminster (que hoy es una gran influencia en el evangelicalismo estadounidense) y la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa (que ahora, 56 a\u00f1os m\u00e1s tarde, tiene solo 188 iglesias y alrededor de 19,000 miembros,11 pero puede tener un testimonio m\u00e1s significativo que su tama\u00f1o).<\/p>\n

\u00bfDe d\u00f3nde vino este guerrero de la fe?<\/h2>\n

\u00bfQui\u00e9n era J. Gresham Machen? \u00bfDe donde vino el? \u00bfQu\u00e9 lo form\u00f3 y lo impuls\u00f3? M\u00e1s importante que el mero hecho de fundar instituciones es la cuesti\u00f3n de la cosmovisi\u00f3n que lo llev\u00f3 a trav\u00e9s de ese logro. \u00bfY qu\u00e9 era esa cosa llamada \u201cModernismo\u201d que enfrent\u00f3 su oposici\u00f3n asombrosamente en\u00e9rgica? \u00bfY qu\u00e9 podemos aprender hoy de su respuesta?<\/p>\n

John Gresham Machen naci\u00f3 en Baltimore, Maryland, el 28 de julio de 1881, diecis\u00e9is a\u00f1os despu\u00e9s de la Guerra Civil. Su madre era de Macon, Georgia, y ten\u00eda la educaci\u00f3n y la cultura suficientes para publicar un libro en 1903 titulado La Biblia en Browning<\/em>. Su padre era un abogado muy exitoso de Baltimore. La familia se codeaba con la \u00e9lite cultural de Baltimore, ten\u00eda una casa de vacaciones en Seal Harbor y viajaba con frecuencia. Machen naveg\u00f3 a Europa y regres\u00f3 unas seis veces. En una palabra, Machen era un arist\u00f3crata sure\u00f1o acomodado.<\/p>\n

Fue a la escuela privada University School for Boys donde se enfatizaron los cl\u00e1sicos, incluido el lat\u00edn desde que ten\u00eda 11 a\u00f1os. La familia eran miembros devotos. de la Iglesia Presbiteriana de Franklin Street, que formaba parte de la Iglesia Presbiteriana del Sur.<\/p>\n

Esta atm\u00f3sfera cultural molde\u00f3 los puntos de vista y los sentimientos de Machen de varias maneras. Por ejemplo, comparti\u00f3 las actitudes paternalistas del sur hacia los afroamericanos. En un ensayo durante su primer a\u00f1o en la Universidad Johns Hopkins cuando ten\u00eda 17 a\u00f1os, escribi\u00f3 sobre su hogar en un ensayo: \u00abLos sirvientes son los verdaderos negritos sure\u00f1os, pasados de moda y de buen coraz\u00f3n\u00bb. 12 Su visi\u00f3n de la causa sure\u00f1a en la Guerra Civil, todav\u00eda fresca en la mente de todos, era la misma que la de su profesor favorito en Johns Hopkins:<\/p>\n

Que la causa por la que luchamos y por la que murieron nuestros hermanos era la causa de la libertad civil y no la causa de esclavitud humana. . . Fue un punto de concordia gramatical que estuvo en el fondo de la guerra civil: ‘Estados Unidos son’, dijo uno, ‘Estados Unidos es’, dijo otro\u201d.13<\/p>\n

Cuando ten\u00eda 21 a\u00f1os, hered\u00f3 $50,000 de su abuelo materno. Para poner eso en perspectiva, su primer salario anual en Princeton fue de $2,000. Entonces hered\u00f3 25 veces un salario anual cuando ten\u00eda 21 a\u00f1os, y cuando ten\u00eda 35 hered\u00f3 una cantidad similar cuando muri\u00f3 su padre. Cuando muri\u00f3, sus activos sumaban $250,000 d\u00f3lares.14 Esto explica por qu\u00e9 podemos leer una y otra vez sobre el ministerio de financiaci\u00f3n de Machen y los esfuerzos de publicaci\u00f3n con su propio dinero.<\/p>\n

Como la mayor\u00eda de nosotros, por lo tanto, el nivel en que Machen se comprometi\u00f3 con la cultura de su \u00e9poca estaba siendo poderosamente moldeada por el nivel de su crianza y educaci\u00f3n. Fue a la Universidad Johns Hopkins y se especializ\u00f3 en Cl\u00e1sicos, y luego, con la insistencia de su pastor, ingres\u00f3 al Seminario de Princeton, aunque no estaba del todo seguro de ingresar al ministerio. Y despu\u00e9s del seminario, pas\u00f3 un a\u00f1o en Alemania estudiando el Nuevo Testamento con reconocidos eruditos alemanes.<\/p>\n

Aqu\u00ed Machen se encontr\u00f3 cara a cara con el Modernismo y fue sacudido profundamente en su fe. Casi abrumadora fue la influencia de Wilhelm Herrmann, el te\u00f3logo sistem\u00e1tico de Marburg, quien represent\u00f3 lo mejor de lo que Machen m\u00e1s tarde se opondr\u00eda con todas sus fuerzas. No estaba tirando piedras sobre un muro cuando criticaba el Modernismo. Machen hab\u00eda saltado el muro y casi fue atra\u00eddo al campamento.<\/p>\n

En 1905 escribi\u00f3 a casa:<\/p>\n

La primera vez que escuch\u00e9 a Herrmann casi puede describirse como una \u00e9poca en mi vida. Creo que casi nunca antes hab\u00eda encontrado una personalidad tan abrumadora: abrumadora en la sinceridad de la devoci\u00f3n religiosa. . . <\/p>\n

Mi principal sentimiento con respecto a \u00e9l es ya uno de los m\u00e1s profundos respeto. . . . Lo que dice me ha sumido en la confusi\u00f3n: su devoci\u00f3n a Cristo es mucho m\u00e1s profunda que cualquier cosa que haya conocido en m\u00ed mismo durante los \u00faltimos a\u00f1os. . . . Herrmann afirma muy poco de lo que me he acostumbrado a considerar como esencial al cristianismo; sin embargo, no me cabe duda de que es cristiano, y un cristiano de un tipo peculiarmente serio. Es cristiano no porque siga a Cristo como maestro moral; sino porque su confianza en Cristo es (pr\u00e1cticamente, si acaso m\u00e1s verdaderamente que te\u00f3ricamente) ilimitada. . . <\/p>\n

Herrmann representa la escuela ritschliana dominante. . . . Herrmann me ha mostrado algo del poder religioso<\/em> que subyace detr\u00e1s de este gran movimiento, que ahora est\u00e1 luchando incluso por el control de la Iglesia Presbiteriana del Norte en Am\u00e9rica. En Nueva Inglaterra, los que no creen en la resurrecci\u00f3n corporal de Jes\u00fas est\u00e1n, en general, religiosamente muertos; en Alemania, Herrmann me ha ense\u00f1ado que ese no es el caso. \u00c9l cree que Jes\u00fas es la \u00fanica cosa en todo el mundo que inspira confianza absoluta<\/em> y una sujeci\u00f3n gozosa absoluta<\/em>; que a trav\u00e9s de Jes\u00fas entramos en comuni\u00f3n con el Dios vivo y somos hechos libres del mundo. Es la fe que es una experiencia real, una revelaci\u00f3n real de Dios la que nos salva, no la fe que consiste en aceptar como verdaderos muchos dogmas bas\u00e1ndose simplemente en lo que otros han dicho. . . . Das Verkehr des Christen mit Gott<\/em> es uno de los mejores libros religiosos que he le\u00eddo. Quiz\u00e1 Herrmann no da toda la verdad, ciertamente espero que no lo haga, de todos modos se ha apoderado de algo que ha sido lamentablemente descuidado en la iglesia y en la teolog\u00eda ortodoxa. Tal vez sea algo as\u00ed como los m\u00edsticos devotos de la Edad Media: eran bastante unilaterales, pero levantaron una poderosa protesta contra la frialdad y la muerte de la iglesia y fueron los precursores de la Reforma.15<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 Machen pareci\u00f3 encontrar en Herrmann lo que aparentemente no hab\u00eda encontrado ni en su casa ni en Princeton, a saber, pasi\u00f3n, alegr\u00eda y confianza exuberante en Cristo. En Princeton hab\u00eda encontrado un aprendizaje s\u00f3lido y presentaciones aristocr\u00e1ticas, cuidadosas, formales y civiles de un cristianismo bastante fr\u00edo. Eventualmente lleg\u00f3 a ver que la verdad de la teolog\u00eda de Princeton era una base m\u00e1s firme para la vida y el gozo. Pero en esta etapa, el esp\u00edritu en el que lleg\u00f3, comparado con el esp\u00edritu de Herrmann, casi le cost\u00f3 al evangelicalismo uno de sus m\u00e1s grandes defensores. Aqu\u00ed hay una gran lecci\u00f3n para maestros y predicadores: que para mantener las mentes j\u00f3venes debe haber credibilidad intelectual y<\/em> un celo gozoso y apasionado por Cristo.<\/p>\n

Esta experiencia en Alemania marc\u00f3 un impacto duradero en la forma en que Machen llev\u00f3 a cabo la controversia. Dijo una y otra vez que ten\u00eda respeto y simpat\u00eda por el modernista que honestamente ya no pod\u00eda creer en la resurrecci\u00f3n corporal o el nacimiento virginal o la segunda venida, pero fue el rechazo de estas cosas sin declararse lo que enfureci\u00f3 a Machen.<\/p>\n

Por ejemplo, \u00c9l dijo una vez que su problema con ciertos maestros en Union Seminary era su duplicidad:<\/p>\n

Ah\u00ed est\u00e1 mi verdadera pelea con ellos. En cuanto a sus dificultades con la fe cristiana, tengo profunda simpat\u00eda por ellos, pero no por su trato despectivo hacia los hombres concienzudos que creen que un credo al que se suscribe solemnemente es m\u00e1s que un trozo de papel.16<\/p>\n

Quer\u00eda tratar con las personas de una manera directa y tomar en serio los argumentos de sus oponentes si solo eran honestos y directos.<\/p>\n

Su lucha con la duda le dio paciencia y empat\u00eda con otros en el mismo barco. . Veinte a\u00f1os despu\u00e9s, escribi\u00f3:<\/p>\n

Algunos de nosotros hemos pasado por esa lucha; algunos de nosotros hemos conocido el vac\u00edo de la duda, el des\u00e1nimo mortal, la perplejidad de la indecisi\u00f3n, la vacilaci\u00f3n entre \u00abla fe diversificada por la duda\u00bb y \u00abla duda diversificada por la fe\u00bb.17<\/p>\n

Machen super\u00f3 este momento sin perder su fe evang\u00e9lica y fue llamado a Princeton para ense\u00f1ar el Nuevo Testamento, lo que hizo desde 1906 hasta que se fue para formar Westminster en 1929. Durante ese tiempo se convirti\u00f3 en un pilar de la ortodoxia reformada conservadora y un fuerte apologista del cristianismo b\u00edblico y un internacionalmente aclamado erudito del Nuevo Testamento con su libro, El origen de la religi\u00f3n de Pablo<\/em> publicado en 1921 (todav\u00eda un texto en Fuller cuando fui all\u00ed en 1968), y luego en 1930 su libro m\u00e1s famoso, El Nacimiento virginal de Cristo<\/em>.<\/p>\n

Respuesta de Machen al modernismo y al fundamentalismo<\/h2>\n

Los a\u00f1os de Machen en Princeton fueron las dos d\u00e9cadas conocidas por el Modernist-Fu en curso. controversia fundamentalista. Veremos la respuesta distintiva de Machen al Modernismo si lo contrastamos con lo que se conoce m\u00e1s ampliamente como Fundamentalismo. En el proceso de definir su respuesta, el significado del Modernismo quedar\u00e1 claro.<\/p>\n

Los fundamentalistas lo ve\u00edan como un aliado; ya sus oponentes eclesi\u00e1sticos les gustaba hacerlo \u201cculpable\u201d por asociaci\u00f3n con ellos. Pero \u00e9l no acept\u00f3 el t\u00e9rmino para s\u00ed mismo.<\/p>\n

En cierto sentido, los fundamentalistas eran simplemente aquellos que \u201c[seleccionaron] ciertos grandes hechos y doctrinas [los \u201cFundamentales\u201d] que hab\u00edan sido objeto de un ataque particular, [ y] estaban preocupados por enfatizar su verdad y defenderlos.\u201d18 Pero hab\u00eda m\u00e1s adjunto al t\u00e9rmino que eso. Y a Machen no le gust\u00f3. \u00c9l dijo:<\/p>\n

\u00bfSupone que lamento que me llamen con un t\u00e9rmino que me disgusta mucho, \u00abFundamentalista\u00bb? Ciertamente lo hago. Pero en presencia de un gran enemigo com\u00fan, tengo poco tiempo para estar atacando a mis hermanos que est\u00e1n conmigo en defensa de la Palabra de Dios.19<\/p>\n

Lo que no le gust\u00f3 fue<\/p>\n

    \n
  1. la ausencia de perspectiva hist\u00f3rica;<\/li>\n
  2. la falta de apreciaci\u00f3n de la erudici\u00f3n;<\/li>\n
  3. la sustituci\u00f3n de credos breves y esquel\u00e9ticos por las confesiones hist\u00f3ricas;<\/li>\n
  4. la falta de preocupaci\u00f3n por la formulaci\u00f3n precisa de la doctrina cristiana;<\/li>\n
  5. las tendencias pietistas y perfeccionistas (por ejemplo, dejar de fumar, 20 etc.);<\/li>\n
  6. unilateral -mundanalidad (es decir, falta de esfuerzo por transformar la cultura); y<\/li>\n
  7. una inclinaci\u00f3n por el milenarismo futurista (o: premilenialismo).<\/li>\n<\/ol>\n

    Machen estaba del otro lado de todas estas cosas. Y entonces, \u201cnunca habl\u00f3 de s\u00ed mismo como un fundamentalista.\u201d21<\/p>\n

    Pero ninguno de esos temas llega al coraz\u00f3n de por qu\u00e9 no se ve\u00eda a s\u00ed mismo como un fundamentalista. El tema es m\u00e1s profundo y m\u00e1s amplio y llega a la ra\u00edz de c\u00f3mo luch\u00f3 contra el Modernismo. La diferencia m\u00e1s profunda se remonta al profundo endeudamiento de Machen con Benjamin Warfield, quien muri\u00f3 el 16 de febrero de 1921. Machen le escribi\u00f3 a su madre: \u00abCon todos sus defectos flagrantes, fue el hombre m\u00e1s grande que he conocido\u00bb.22<\/p>\n

    En 1909, en el 400 aniversario del nacimiento de Juan Calvino, Warfield pronunci\u00f3 un discurso que conmovi\u00f3 profundamente a Machen. Warfield aleg\u00f3 que la fe reformada, el calvinismo, no es una especie de te\u00edsmo cristiano junto con otros, sino que es<\/em> el cristianismo en pleno florecimiento.<\/p>\n

    El calvinismo no es una variedad espec\u00edfica de te\u00edsmo pensamiento, experiencia religiosa, [o] fe evang\u00e9lica; sino simplemente la manifestaci\u00f3n perfecta de estas cosas. La diferencia entre este y otras formas de te\u00edsmo, religi\u00f3n [y] evangelicalismo no es una diferencia de tipo sino de grado. . . . no se coloca entonces al lado de otro tipo de cosas; toma su lugar sobre todo lo dem\u00e1s que dice ser estas cosas, como encarnando todo lo que deber\u00edan ser.23<\/p>\n

    As\u00ed que \u00e9l dice que el luteranismo es \u201csu tipo hermano del protestantismo\u201d y el arminianismo es \u201csu propia forma rebelde\u201d. hija.\u201d24 La comprensi\u00f3n del calvinismo de la supremac\u00eda de Dios en toda la vida le permiti\u00f3 a Machen ver que otras formas de evangelicalismo eran todas etapas de comprensi\u00f3n de Dios que a\u00fan est\u00e1n en proceso de llegar a una apreciaci\u00f3n plena y pura de su centralidad total en Dios. <\/p>\n

    Lo que esto lleg\u00f3 a significar para Machen fue que su misi\u00f3n en defensa del calvinismo sobrenaturalista era ni m\u00e1s ni menos que la defensa de la fe cristiana en su forma m\u00e1s pura. As\u00ed que su mayor problema con el t\u00e9rmino \u00abFundamentalista\u00bb fue que,<\/p>\n

    parece sugerir que somos seguidores de alguna secta nueva y extra\u00f1a, mientras que en realidad somos conscientes simplemente de mantener la fe cristiana hist\u00f3rica y de moverse en la gran corriente central de la vida cristiana.25<\/p>\n

    Fue invitado a la presidencia de la Bryan Memorial University en 1927, un movimiento que lo habr\u00eda alineado con el fundamentalismo fuera de la tradici\u00f3n reformada. \u00c9l respondi\u00f3 as\u00ed:<\/p>\n

    En mi opini\u00f3n, el cristianismo completamente consistente se encuentra solo en la fe reformada o calvinista; y el cristianismo coherente, creo, es el cristianismo m\u00e1s f\u00e1cil de defender. Por lo tanto, nunca me llamo a m\u00ed mismo un \u00abFundamentalista\u00bb. . . . lo que prefiero llamarme a m\u00ed mismo no es un \u00abFundamentalista\u00bb sino un \u00abCalvinista\u00bb, es decir, un adherente de la Fe Reformada. Como tal, me considero parte de la gran corriente central de la vida de la Iglesia, la corriente que fluye desde la Palabra de Dios a trav\u00e9s de Agust\u00edn y Calvino, y que ha encontrado una expresi\u00f3n notable en Estados Unidos en la gran tradici\u00f3n representada por Charles Hodge y Benjamin. Breckinridge Warfield y los dem\u00e1s representantes de la \u201cEscuela de Princeton\u201d.26<\/p>\n

    As\u00ed que Machen se mov\u00eda en un mundo diferente al de la mayor\u00eda de los fundamentalistas. Y cuando asumi\u00f3 el Modernismo, lo hizo como un desaf\u00edo a todo el cristianismo reformado. Su libro m\u00e1s importante en el debate fue Cristianismo y liberalismo<\/em>, publicado en 1923.<\/p>\n

    El t\u00edtulo casi lo dice todo: el liberalismo no compite con el fundamentalismo como una especie de cristianismo. El libro no se titula \u201cFundamentalismo y liberalismo\u201d. En cambio, el liberalismo est\u00e1 compitiendo con el cristianismo<\/em> como una religi\u00f3n separada. Escribi\u00f3 la propaganda del libro:<\/p>\n

    El liberalismo por un lado y la religi\u00f3n de la iglesia hist\u00f3rica por el otro no son dos variedades de la misma religi\u00f3n, sino dos religiones distintas que proceden de ra\u00edces completamente separadas.27 <\/p>\n

    Stonehouse nos dice que lo \u00fanico que lamenta Machen es no haber usado el t\u00e9rmino \u00abModernismo\u00bb en lugar de \u00abliberalismo\u00bb en el libro, ya que la palabra \u00abliberalismo\u00bb parec\u00eda dar demasiado cr\u00e9dito al fen\u00f3meno. 28 Las palabras se refieren en el vocabulario de Machen a la misma cosa.<\/p>\n

    Ahora, \u00bfqu\u00e9 era el \u00abliberalismo\u00bb (o \u00abModernismo\u00bb)?<\/p>\n

    Aqu\u00ed de nuevo Machen no se movi\u00f3 r\u00e1pidamente con los fundamentalistas para muestran que los modernistas eran personas que negaban ciertas doctrinas cristianas fundamentales. Eso era cierto. Pero su an\u00e1lisis fue m\u00e1s amplio y m\u00e1s profundo.<\/p>\n

    Abord\u00f3 el fen\u00f3meno del Modernismo primero a trav\u00e9s de un an\u00e1lisis de la cultura moderna y el esp\u00edritu de la \u00e9poca. Intenta reflexionar sobre la relaci\u00f3n entre el modernismo y la modernidad.29 Quiere entenderlo desde dentro, por as\u00ed decirlo, en sus propios t\u00e9rminos.<\/p>\n

    Las ra\u00edces del modernismo en la modernidad<\/h2>\n

    Admite desde el principio que \u00abla cultura moderna es una fuerza tremenda\u00bb.30<\/p>\n

    Los inventos modernos y el industrialismo que se ha construido sobre ellos nos ha dado en muchos aspectos un nuevo mundo para vivir. . . [y estas condiciones materiales] han sido producidas por poderosos cambios en la mente humana. . . . El mundo industrial de hoy no ha sido producido por fuerzas ciegas de la naturaleza sino por la actividad consciente del esp\u00edritu humano; ha sido producido por los logros de la ciencia.31<\/p>\n

    El problema de la modernidad es que ha engendrado fuerzas que son hostiles a la fe b\u00edblica y, sin embargo, produjo un mundo que los creyentes aceptan f\u00e1cilmente. Machen tiene toda la raz\u00f3n al ensartarnos en este dilema cuando dice:<\/p>\n

    No podemos emplear la imprenta, el ferrocarril, el tel\u00e9grafo [nosotros dir\u00edamos computadoras, jets y m\u00e1quinas de fax] en la propagaci\u00f3n de nuestro evangelio, y al mismo tiempo denunciar como malvadas aquellas actividades de la mente humana que produjeron estas cosas.32<\/p>\n

    As\u00ed que pide una evaluaci\u00f3n cr\u00edtica de la modernidad.33 Los impulsos negativos que \u00e9l ve que conducen a modernismo son:<\/p>\n

      \n
    1. una desconfianza hacia el pasado que es natural a la vista de los impresionantes avances de las \u00faltimas d\u00e9cadas; parece que el pasado tiene relativamente poco valor;<\/li>\n
    2. escepticismo sobre la verdad y sustituci\u00f3n de la categor\u00eda de verdadero<\/em> por la categor\u00eda de \u00fatil<\/em> (pragmatismo, utilitarismo); la pregunta \u00ab\u00bfQu\u00e9 funciona?\u00bb parece ser cient\u00edficamente m\u00e1s productivo;<\/li>\n
    3. la negaci\u00f3n de que lo sobrenatural, si es que existe tal cosa, pueda irrumpir en el mundo.<\/li>\n<\/ol>\n

      Machen le da cr\u00e9dito al Modernismo: lo teol\u00f3gico respuesta a este desaf\u00edo de la modernidad \u2013 tratando de llegar a un acuerdo con el problema real de la \u00e9poca. \u201c\u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n entre el cristianismo y la cultura moderna; \u00bfSe puede mantener el cristianismo en una era cient\u00edfica? Es este problema el que el liberalismo moderno intenta resolver.\u201d34<\/p>\n

      Al tratar de resolver el problema, el liberalismo, o modernismo, se ha unido a la modernidad para minimizar la importancia del pasado en favor de nuevos impulsos; ha aceptado la visi\u00f3n utilitarista de la verdad; y ha renunciado al sobrenaturalismo. Los tres compromisos con el esp\u00edritu de la modernidad trabajan juntos para producir el esp\u00edritu modernista en la religi\u00f3n.<\/p>\n

      Y es un esp\u00edritu m\u00e1s que un conjunto de doctrinas o negaciones. Por eso Machen nunca se cans\u00f3 de se\u00f1alar los peligros de lo que llam\u00f3 \u201cindiferentismo\u201d y \u201clatitudinarismo\u201d35 as\u00ed como las negaciones rotundas de la resurrecci\u00f3n o el nacimiento virginal o la inspiraci\u00f3n de la Escritura. El esp\u00edritu del Modernismo no es un conjunto de ideas sino una atm\u00f3sfera que cambia de vez en cuando con lo que es \u00fatil.<\/p>\n

      Uno de ellos, John A MacCallum, un ministro modernista abierto en Filadelfia, dijo en un art\u00edculo de peri\u00f3dico en 1923,<\/p>\n

      [Los liberales] han aceptado la visi\u00f3n ampliada del universo que ha sido establecida por la astronom\u00eda, la geolog\u00eda y la biolog\u00eda modernas. En lugar de negar ciegamente los hechos cient\u00edficos como siempre lo han hecho los oscurantistas, se han ajustado a ellos y, al hacerlo, han aumentado su fe y urbanidad y, en consecuencia, han extendido su influencia, particularmente entre las clases educadas. . . . El liberalismo es una atm\u00f3sfera m\u00e1s que una serie de f\u00f3rmulas.36<\/p>\n

      Cuando la preferencia por lo nuevo se combina con un sesgo naturalista y un escepticismo acerca de encontrar una verdad duradera, se prepara el escenario para los peores abusos del lenguaje religioso. y las peores manipulaciones de las confesiones hist\u00f3ricas. En esencia, lo que hacen los modernistas no es descartar el cristianismo, sino reinterpretar los credos y dar nuevos significados a las viejas palabras. Es decir, los convierten en s\u00edmbolos para cada significado cambiante.<\/p>\n

      As\u00ed, el nacimiento virginal es una teor\u00eda de la encarnaci\u00f3n. La resurrecci\u00f3n corporal es una teor\u00eda de la resurrecci\u00f3n. Y as\u00ed. Los viejos \u201chechos\u201d no corresponden a nada permanente. Simbolizan los principios generales de la religi\u00f3n. Y se llega a esos s\u00edmbolos por lo que es \u00fatil o provechoso, no por lo que es verdadero. Si son \u00fatiles para una generaci\u00f3n, bien; y si no por otro, entonces pueden ser intercambiados.<\/p>\n

      Esto significaba que en la \u00e9poca de la Iglesia Presbiteriana de Machen hab\u00eda cientos que no negar\u00edan la Confesi\u00f3n de Fe, pero en virtud de este esp\u00edritu modernista la hab\u00edan dado. aunque lo firmaron. Una de las declaraciones m\u00e1s impactantes y penetrantes de Machen sobre este tema dice as\u00ed:<\/p>\n

      Hace muy poca diferencia cu\u00e1nto o qu\u00e9 poco de los credos de la Iglesia afirme el predicador modernista, o cu\u00e1nto o cu\u00e1nto. poco de la ense\u00f1anza b\u00edblica de la que se derivan los credos. Podr\u00eda afirmar cada jota y tilde de la Confesi\u00f3n de Westminster, por ejemplo, y a\u00fan estar separado por un gran abismo de la fe reformada. No es que una parte se niegue y el resto se afirme; pero todo se niega, porque todo se afirma simplemente como \u00fatil o simb\u00f3lico y no como verdadero.37<\/p>\n

      Esta visi\u00f3n utilitarista de la historia y el lenguaje conduce a un lenguaje vago y evasivo que permite al modernista enga\u00f1ar a la gente haci\u00e9ndoles creer que sigue siendo ortodoxo.<\/p>\n

      Este temperamento mental es hostil a las definiciones precisas. De hecho, nada hace a un hombre m\u00e1s impopular en las controversias de la actualidad que la insistencia en la definici\u00f3n de los t\u00e9rminos. . . . Los hombres discurren muy elocuentemente hoy sobre temas tales como Dios, la religi\u00f3n, el cristianismo, la expiaci\u00f3n, la redenci\u00f3n, la fe; pero se enfurecen mucho cuando se les pide que digan en un lenguaje sencillo lo que quieren decir con estos t\u00e9rminos.38<\/p>\n

      La cr\u00edtica de Machen al esp\u00edritu del Modernismo que fluye de su matrimonio con la modernidad proviene de dos lados. Primero, internamente: \u00bfesta cultura moderna realmente se elogia a s\u00ed misma? En segundo lugar, externamente: \u00bfla historia de Cristo y los ap\u00f3stoles realmente permite un cristianismo tan modernista? \u00bfO no es una religi\u00f3n ajena?<\/p>\n

      La Cr\u00edtica del Modernismo como parte de Modernidad degenerada<\/h2>\n

      Machen pregunta: dado que estamos mejor en cosas materiales debido a la modernidad, \u00bfestamos mejor en el \u00e1mbito del esp\u00edritu y de los aspectos claramente humanos de la vida?<\/p>\n

      La mejora aparece en las condiciones f\u00edsicas de la vida, pero en el \u00e1mbito espiritual hay una p\u00e9rdida correspondiente. La p\u00e9rdida es m\u00e1s clara, quiz\u00e1s, en el \u00e1mbito del arte. A pesar de la poderosa revoluci\u00f3n que se ha producido en la condici\u00f3n externa de la vida, ning\u00fan gran poeta vive ahora para celebrar el cambio; la humanidad se ha vuelto repentinamente muda. Se han ido tambi\u00e9n los grandes pintores y los grandes m\u00fasicos y los grandes escultores. El arte que a\u00fan subsiste es en gran medida imitativo, y donde no es imitativo, por lo general es bizarro.39<\/p>\n

      \u00c9l argumenta que un \u00abutilitarismo mon\u00f3tono\u00bb destruye las aspiraciones superiores del alma y da como resultado un empobrecimiento sin precedentes de vida humana.40 Cuando quitas cualquier norma objetiva de verdad, quitas el \u00fanico medio de medir el movimiento de menor a mayor o de peor a mejor o de menos a m\u00e1s bello. Una doctrina es tan buena como cualquier doctrina contradictoria, \u201csiempre que se adapte a una generaci\u00f3n particular o a un grupo particular de personas\u201d. Todo lo que queda sin verdad son los \u00abcambios sin sentido de un caleidoscopio\u00bb.41 Sin un sentido de progreso en vista de una verdad objetiva, la vida se vuelve cada vez menos, no m\u00e1s y m\u00e1s.<\/p>\n

      En vista de estos , y otras observaciones sobre los efectos de la modernidad y el Modernismo, Machen le pregunta al hombre moderno si puede estar tan seguro de que el pasado y la verdad y lo sobrenatural son realmente tan baratos y prescindibles como \u00e9l pensaba.<\/p>\n

      A la vista de los lamentables defectos de la vida moderna, un tipo de religi\u00f3n ciertamente no debe ser elogiado simplemente porque es moderno o condenado simplemente porque es antiguo. Por el contrario, la condici\u00f3n de la humanidad es tal que uno bien puede preguntarse qu\u00e9 es lo que hizo que los hombres de las generaciones pasadas fueran tan grandes y los hombres de las generaciones presentes tan peque\u00f1os.42<\/p>\n

      As\u00ed, Machen busca comprender y criticar la modernidad y el modernismo desde adentro, y esto lo distanci\u00f3 en general de los fundamentalistas de su \u00e9poca.<\/p>\n

      Cr\u00edtica del Modernismo desde la Historia del Nuevo Testamento<\/h2>\n

      Entonces, desde afuera, Machen ejerce sus poderes como historiador y estudioso del Nuevo Testamento. Argumenta sobre bases hist\u00f3ricas que desde el principio la iglesia fue una iglesia que testifica (Hechos 1:8) y una iglesia dedicada a la ense\u00f1anza de los ap\u00f3stoles. En otras palabras, su vida se construy\u00f3 sobre hechos sin los cuales no habr\u00eda cristianismo. Estos hechos exigen testigos fieles que digan la verdad objetiva sobre los hechos, ya que son imprescindibles. Y la vida de la iglesia se edific\u00f3 sobre la ense\u00f1anza de los ap\u00f3stoles (Hechos 2:42) \u2013 la interpretaci\u00f3n autorizada de los eventos.<\/p>\n

      \u00c9l argumenta poderosamente en el cap\u00edtulo sobre \u201cDoctrina\u201d en Cristianismo y Liberalismo<\/em> que Pablo hizo mucho de la verdad de su mensaje y la necesidad de hacerlo exactamente bien, incluso si el mensajero no era exactamente correcto. Por ejemplo, en Filipenses fue tolerante con aquellos que con malos motivos predicaban para empeorar su encarcelamiento, porque estaban diciendo la verdad objetiva acerca de Cristo.<\/p>\n

      En G\u00e1latas, sin embargo, no fue tolerante, sino pronunciado una maldici\u00f3n sobre sus oponentes, porque estaban recibiendo el mensaje objetivamente equivocado. Dec\u00edan a los gentiles que las obras de la carne completar\u00edan en sus vidas la acci\u00f3n salv\u00edfica de Dios, que hab\u00eda comenzado por la fe y el Esp\u00edritu. Puede parecer una trivialidad ya que tanto los judaizantes como Pablo habr\u00edan estado de acuerdo en docenas de cosas preciosas, incluida la necesidad de la fe para la salvaci\u00f3n. Pero no fue balad\u00ed. Y con este tipo de observaci\u00f3n hist\u00f3rica y argumento del Nuevo Testamento, Machen muestra que la verdad, la objetividad y la doctrina no son opcionales para captar y difundir el cristianismo.<\/p>\n

      A diferencia de . . . [la pragmatista, modernista] actitud, los creyentes en el cristianismo hist\u00f3rico mantenemos la objetividad de la verdad. . . . La teolog\u00eda, sostenemos, no es un intento de expresar en t\u00e9rminos meramente simb\u00f3licos una experiencia interna que debe expresarse en diferentes t\u00e9rminos en las generaciones subsiguientes; pero es una exposici\u00f3n de aquellos hechos sobre los cuales se basa la experiencia.43<\/p>\n

      Por lo tanto, su respuesta al Modernismo se mantiene: no es un tipo diferente de cristianismo. No es cristianismo en absoluto. \u201cEl principal rival moderno del cristianismo es el ‘liberalismo’. . . . En cada punto, los dos movimientos est\u00e1n en oposici\u00f3n directa.\u201d44 Las verdades fundamentales han sido entregadas; o peor a\u00fan, el concepto de verdad se ha rendido al pragmatismo de modo que incluso las afirmaciones son negaciones, porque se afirman como \u00fatiles y no como verdaderas.<\/p>\n

      No creo que la estructura del Modernismo de la \u00e9poca de Machen es demasiado diferente del posmodernismo de nuestros d\u00edas. En algunas iglesias, el triunfo del Modernismo es total. Todav\u00eda es una amenaza a la puerta de todas nuestras iglesias, escuelas y agencias. Una de nuestras grandes protecciones ser\u00e1 el conocimiento de historias como la de Machen: el enemigo al que se enfrent\u00f3, la batalla que libr\u00f3, las armas que us\u00f3 (y no us\u00f3), las p\u00e9rdidas que sufri\u00f3, el precio que pag\u00f3 y los triunfos que logr\u00f3. . Si no conocemos la historia, seremos d\u00e9biles y pobres en nuestros esfuerzos por ser fieles en nuestros d\u00edas.<\/p>\n

      Nuestra esperanza para la iglesia y para la difusi\u00f3n del verdadero evangelio no radica en \u00faltima instancia en nuestras estrategias, sino en Dios. Y hay toda esperanza de que triunfe.<\/p>\n

      Esa Iglesia sigue viva; un descenso espiritual ininterrumpido nos conecta con aquellos a quienes Jes\u00fas comision\u00f3. Los tiempos han cambiado en muchos aspectos, se deben enfrentar nuevos problemas y superar nuevas dificultades, pero a\u00fan se debe proclamar el mismo mensaje a un mundo perdido. Hoy tenemos necesidad de toda nuestra fe; la incredulidad y el error nos han dejado perplejos; la lucha y el odio han incendiado el mundo. S\u00f3lo hay una esperanza, pero esa esperanza es segura. Dios nunca ha abandonado a su iglesia; su promesa nunca falla.45<\/p>\n

      Lecciones que podr\u00edamos aprender de Machen<\/h2>\n

      1. La vida y el pensamiento de Machen hacen un llamado para que todos seamos honestos, abiertos, claros, directos y sin enga\u00f1os en nuestro uso del lenguaje.<\/strong><\/p>\n

      \u00c9l nos desaf\u00eda, como lo hace el ap\u00f3stol Pablo (2 Corintios 2:17; 4:2; Efesios 4:25; 1 Tesalonicenses 2:3-4), para decir lo que pensamos y queremos decir lo que decimos, y repudiar la duplicidad y el enga\u00f1o y la verg\u00fcenza y la manipulaci\u00f3n verbal y el eludir y la evasi\u00f3n.<\/p>\n

      Machen nos alerta sobre los peligros de los usos utilitarios del lenguaje moral y religioso. Por ejemplo (en Christianity Today<\/em>, 9 de noviembre de 1992, (36\/13) p. 21), Roy Beck cita a Gregory King, portavoz de Human Rights Campaign Fund, el grupo de defensa de los homosexuales m\u00e1s grande del pa\u00eds. , quien le dijo al Washington Times<\/em> en agosto: \u00abPersonalmente, creo que la mayor\u00eda de las lesbianas y los homosexuales estadounidenses apoyan la familia tradicional y los valores estadounidenses\u00bb, que defini\u00f3 como \u00abtolerancia, preocupaci\u00f3n, apoyo y sentido de comunidad\u00bb. .\u201d<\/p>\n

      Este es un ejemplo de c\u00f3mo las palabras con connotaciones morales han sido cooptadas por grupos de intereses especiales para ganar terreno moral sin contenido moral. Suenan como valores, pero est\u00e1n vac\u00edos. \u00bf\u201cTolerancia\u201d hacia qu\u00e9? – \u00bftodas las cosas? – \u00bfqu\u00e9 cosas? Los est\u00e1ndares no est\u00e1n definidos. \u00bf\u201cPreocupaci\u00f3n\u201d por qu\u00e9? \u2013 expresado de qu\u00e9 manera? \u2013 \u00bfoposici\u00f3n redentora o respaldo solidario? El est\u00e1ndar no est\u00e1 definido. \u00bf\u201cApoyo\u201d para qu\u00e9? \u2013 por un comportamiento que es destructivo e incorrecto? \u2013 para la persona que admite que el comportamiento es incorrecto y lucha valientemente para superarlo? El objeto no est\u00e1 definido. \u00bf\u201cComunidad\u201d con qu\u00e9 est\u00e1ndares de unificaci\u00f3n? \u2013 endosos comunes de comportamiento? \u2013 visi\u00f3n com\u00fan de lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal? \u2013 indiferencia com\u00fan a lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal? Una vez m\u00e1s, los est\u00e1ndares no est\u00e1n definidos.<\/p>\n

      Sin embargo, lo opuesto a cada uno de estos cuatro valores familiares (intolerancia, despreocupaci\u00f3n, opresi\u00f3n, egocentrismo) todos tienen connotaciones tan negativas que es dif\u00edcil mostrar en fragmentos por qu\u00e9 el cuatro \u201cvalores\u201d afirmados por la comunidad homosexual son inadecuados e incluso pueden estar equivocados cuando los usan.<\/p>\n

      Donde la honestidad y la verdad no son primordiales, todo lo que tienes son palabras impulsadas por una visi\u00f3n utilitaria del lenguaje. Machen nos muestra que esto no es nuevo y que es destructivo para la iglesia y la causa de Cristo.<\/p>\n

      2. Machen nos alerta sobre la total falta de doctrina de nuestros d\u00edas y el hecho de que casi damos por sentado que el pensamiento utilitarista es la \u00fanica esperanza para el \u00e9xito, y que predicar o ense\u00f1ar doctrina es una receta para el fracaso.<\/strong><\/p>\n

      Este escepticismo sobre el valor de la doctrina se debe a una mala predicaci\u00f3n que no es apasionada, clara, interesante, suspensiva y aut\u00e9ntica acerca de las glorias de Dios y su camino de salvaci\u00f3n, y c\u00f3mo todo se conecta con la vida real. Dorothy L. Sayers dijo que el dogma es el drama, y la raz\u00f3n por la que no podemos mostrar esto a la gente en nuestra predicaci\u00f3n, ense\u00f1anza y escritura es que no hemos visto ni sentido la grandeza de la gloria de Dios y todas sus ense\u00f1anzas. Predicar doctrina no debe ser confuso ni aburrido, dice Machen:<\/p>\n

      Ese error, incuestionablemente, debe evitarse. Pero debe evitarse no abandonando la predicaci\u00f3n doctrinal, sino haciendo de la predicaci\u00f3n doctrinal una verdadera predicaci\u00f3n<\/em>. El predicador debe presentar a su congregaci\u00f3n la doctrina que contiene la Sagrada Escritura; pero debe encender la presentaci\u00f3n de esa doctrina con la devoci\u00f3n del coraz\u00f3n, y debe mostrar c\u00f3mo puede hacerse fecunda para la vida cristiana.46<\/p>\n

      3. La vida de Machen nos ense\u00f1a la importancia de fundar y mantener instituciones en la preservaci\u00f3n y difusi\u00f3n del verdadero evangelio.<\/strong><\/p>\n

      Las visiones de la verdad y cosmovisiones como la de Machen se conservan no solo en la mente de unos pocos disc\u00edpulos , sino en fueros y pactos y enclaves y organizaciones duraderas y con compromisos oficiales a largo plazo. Mark Noll observa que \u201cEl genio de Old Princeton hab\u00eda sido su encarnaci\u00f3n del calvinismo confesional en grandes instituciones: la escuela misma, la Princeton Review<\/em>, la Teolog\u00eda Sistem\u00e1tica<\/em> de Hodge y la Old Fiesta escolar entre los presbiterianos del norte.\u201d47<\/p>\n

      Fundar y mantener instituciones no son, por supuesto, la \u00fanica forma de difundir la verdad de Cristo en el mundo. Y en nombre de la preservaci\u00f3n de la verdad, a menudo se interponen en el camino de la difusi\u00f3n de la verdad. Sin embargo, no son necesariamente malos y probablemente son una buena tensi\u00f3n con el enfoque m\u00e1s carism\u00e1tico y espont\u00e1neo sobre el individualismo en el ministerio.<\/p>\n

      Yo personalmente doy gracias a Dios con todo mi coraz\u00f3n por las instituciones de la familia que crec\u00ed. y para Wheaton College, y para Fuller Seminary, y para la iglesia a la que ahora sirvo. Por la gracia de Dios, estas instituciones preservaron y encarnaron para m\u00ed las fuerzas de la verdad y la justicia de tal manera que he sido moldeado profundamente por ellas. Creo que si cada persona reflexiona seriamente sobre c\u00f3mo lleg\u00f3 a tener las convicciones, los valores y los sue\u00f1os que tiene, ver\u00e1 que pr\u00e1cticamente todos nosotros debemos mucho de lo que somos a las instituciones, sin negar o minimizar que ha sido maestros individuales, amigos, autores en y alrededor de esas instituciones que han sido los mediadores inmediatos de las verdades, la bondad y la belleza.<\/p>\n

      4. La experiencia de Machen nos llama a tener paciencia con los j\u00f3venes luchadores que tienen dudas sobre el cristianismo.<\/strong><\/p>\n

      Machen fue salvado para el reino y la iglesia por profesores y padres que le dieron el espacio para resolverlo. . Machen dice que finalmente encontr\u00f3 la victoria y la tranquilidad de esp\u00edritu \u201cdebido a la simpat\u00eda profunda y constante de los dem\u00e1s\u201d.48<\/p>\n

      Esto se ilustra especialmente de su madre y su padre, quienes respondieron con amor y paciencia a sus miedos. que no pod\u00eda entrar al ministerio por sus dudas. Su madre escribi\u00f3 el 21 de enero de 1906, mientras Machen estaba en Alemania,<\/p>\n

      Pero una cosa puedo asegurarte: que nada<\/em> de lo que pudieras hacer podr\u00eda impedirme amarte. \u2013 nada<\/em>. Es bastante f\u00e1cil entristecerme. Quiz\u00e1s me preocupo demasiado. Pero mi amor por mi hijo es absolutamente indestructible. Conf\u00eda en eso pase lo que pase. Y yo tambi\u00e9n tengo fe en ti y creo que te llegar\u00e1 la fuerza para tu obra cualquiera que sea, y que el camino se abrir\u00e1.49<\/p>\n

      Su padre escribi\u00f3 el 26 de enero de 1906,<\/p>\n

      Ninguno de los a\u00f1os de estudio que ha tenido puede considerarse correctamente como \u00abdesperdiciado\u00bb, sin importar el campo de trabajo al que pueda ingresar en \u00faltima instancia. . . . La cuesti\u00f3n pecuniaria por la que no tienes que preocuparte. Puedo asegurarles sobre ese punto.50<\/p>\n

      En una carta a su padre, fechada el 4 de febrero de 1906, Machen acredita el poder de sus padres en su vida:<\/p>\n

      Sin lo que yo recibido de ti y de mi madre, hace mucho tiempo que deber\u00eda haber renunciado a todos los pensamientos de religi\u00f3n o de una vida moral. . . . Lo \u00fanico que me permite obtener alg\u00fan beneficio de mis oportunidades aqu\u00ed es la presencia continua conmigo en esp\u00edritu de ti y de la Madre y la ense\u00f1anza cristiana que me has dado.51<\/p>\n

      No solo sus padres, pero tambi\u00e9n sus colegas en Princeton en los primeros a\u00f1os le dieron firmeza y preservaron su fe ortodoxa. En su discurso de toma de posesi\u00f3n como Profesor Asistente de Nuevo Testamento, el 3 de mayo de 1915, rinde un tributo asombroso a su colega m\u00e1s cercano, William Armstrong: \u201cLa ayuda que me ha brindado en el establecimiento de mi fe cristiana ha sido simplemente incalculable.52<\/p>\n

      El 14 de julio de 1906, Armstrong le escribi\u00f3 a Machen con una oferta para ense\u00f1ar que era lo suficientemente flexible como para permitirle comenzar en Princeton a modo de prueba, incluso con algunas de sus dudas sin resolver.<\/p>\n

      No es necesario que tenga una licencia, ni que sea ordenado, ni siquiera que est\u00e9 bajo el cuidado de un presbiterio. Puedes comenzar el trabajo tal como eres. Y en cuanto a vuestras opiniones teol\u00f3gicas no ten\u00e9is que hacer ning\u00fan compromiso. No se espera que haya llegado a una conclusi\u00f3n final sobre todos los asuntos en este campo. Solo en su ense\u00f1anza se esperar\u00e1 que se mantenga firme en los principios amplios de la Teolog\u00eda Reformada y en particular en la autoridad de las Escrituras en asuntos religiosos, no que su ense\u00f1anza deba ser diferente de sus convicciones personales, sino simplemente que en asuntos no resueltos finalmente. esperar\u00edais la decisi\u00f3n antes de salir del puesto que ocupa el Seminario. Todo el asunto se reduce a la simple buena fe. Si despu\u00e9s de probarlo descubre que no puede ense\u00f1ar en el Seminario porque ha llegado a conclusiones en su estudio que le impiden mantener su posici\u00f3n, simplemente lo dir\u00eda.53<\/p>\n

      Machen no habr\u00eda se le permiti\u00f3 quedarse en Princeton si hab\u00eda salido del lado equivocado o permanecido indefinidamente en la cerca. El compromiso de la fidelidad de una instituci\u00f3n y el abuso de la libertad de c\u00e1tedra se dan cuando se mantienen en secreto dudas doctrinales y \u00e9ticas, o peor a\u00fan, cuando se esgrimen negaciones latentes como afirmaciones. Las luchas honestas y humildes pueden sostenerse durante alg\u00fan tiempo. Pero la duplicidad que esconde las negaciones secretas destruir\u00e1 una instituci\u00f3n y un alma.<\/p>\n

      5. Machen nos alerta sobre el peligro del indiferentismo: la actitud que dice \u201cafirmar o negar la verdad no es un asunto de gran importancia. . . simplemente dejen las doctrinas a un lado y \u00fananse sobre otras bases.\u201d<\/strong><\/p>\n

      Esta es la atm\u00f3sfera en la que las falsas ense\u00f1anzas florecen mejor. No fueron los modernistas abiertos los que alejaron a Princeton del evangelicalismo, fueron los hombres que no pensaron que val\u00eda la pena luchar por los problemas.<\/p>\n

      6. La interacci\u00f3n de Machen con el Modernismo muestra el valor de una visi\u00f3n de toda la realidad centrada en Dios: una cosmovisi\u00f3n, una teolog\u00eda impulsada por la supremac\u00eda de Dios en toda la vida.<\/strong><\/p>\n

      Esto da equilibrio y estabilidad en el trato con el error. Nos permite ver c\u00f3mo un error se relaciona con los asuntos m\u00e1s amplios de la vida y el pensamiento.<\/p>\n

      Machen se separ\u00f3 de los fundamentalistas por esta visi\u00f3n de todas las cosas consistentemente centrada en Dios. Su cr\u00edtica del Modernismo fue cada vez m\u00e1s profunda porque su visi\u00f3n de Dios le hizo ver el problema en un contexto m\u00e1s profundo y m\u00e1s amplio. La soberan\u00eda de Dios y su supremac\u00eda sobre toda la vida, hace que veamos todo en relaci\u00f3n con m\u00e1s cosas porque todas se relacionan con Dios y Dios se relaciona con todas las cosas.<\/p>\n

      7. Las cuidadosas expresiones de desacuerdo de Machen muestran la necesidad y la fecundidad de la controversia.<\/strong><\/p>\n

      En una conferencia pronunciada en Londres el 17 de junio de 1932, Machen defendi\u00f3 la participaci\u00f3n en la controversia:<\/p>\n

      Los hombres dinos que nuestra predicaci\u00f3n debe ser positiva y no negativa, que podemos predicar la verdad sin atacar el error. Pero si seguimos ese consejo tendremos que cerrar nuestra Biblia y abandonar sus ense\u00f1anzas. El Nuevo Testamento es un libro pol\u00e9mico casi de principio a fin.<\/p>\n

      Hace algunos a\u00f1os estuve en una compa\u00f1\u00eda de maestros de la Biblia en los colegios y otras instituciones educativas de Am\u00e9rica. Uno de los profesores de teolog\u00eda m\u00e1s eminentes del pa\u00eds pronunci\u00f3 un discurso. En \u00e9l admiti\u00f3 que hay desafortunadas controversias acerca de la doctrina en las Ep\u00edstolas de Pablo; pero, dijo en efecto, la verdadera esencia de la ense\u00f1anza de Pablo se encuentra en el himno al amor cristiano en el cap\u00edtulo trece de 1 Corintios; y podemos evitar la controversia hoy, si solo dedicamos la mayor atenci\u00f3n a ese himno inspirador.<\/p>\n

      En respuesta, debo decir que el ejemplo fue singularmente mal elegido. Ese himno al amor cristiano est\u00e1 en medio de un gran pasaje pol\u00e9mico; nunca se hubiera escrito si Pablo se hubiera opuesto a la controversia con el error en la Iglesia. Fue porque su alma se conmovi\u00f3 dentro de \u00e9l por el mal uso de los dones espirituales que pudo escribir ese glorioso himno. As\u00ed es siempre en la Iglesia. Toda declaraci\u00f3n cristiana realmente grande, casi se puede decir, nace en la controversia. Es cuando los hombres se han sentido obligados a tomar una posici\u00f3n contra el error que se han elevado a las alturas realmente grandes en la celebraci\u00f3n de la verdad.54<\/p>\n

      8. Aprendemos de Machen la inevitabilidad y el dolor de la cr\u00edtica, incluso de nuestros hermanos.<\/strong><\/p>\n

      Su colega, Charles Erdman acus\u00f3 p\u00fablicamente a Machen de \u201cfalta de amabilidad, sospecha, amargura e intolerancia.55 Cuando vot\u00f3 en contra una resoluci\u00f3n de la iglesia a favor de la Prohibici\u00f3n nacional y la Enmienda 18, fue criticado como un borracho secreto y promotor del vicio.56 Como era soltero, fue criticado por ser ingenuo e ignorante de las responsabilidades de la familia.57<\/p>\n

      Existe en todos nosotros el deseo de ser del agrado de los dem\u00e1s. Si es lo suficientemente fuerte, podemos llegar a extremos imprudentes para evitar las cr\u00edticas. Incluso podemos pensar que podemos ser lo suficientemente amables con todos para evitar las cr\u00edticas. Esto no funcionar\u00e1, especialmente si tenemos alg\u00fan rol p\u00fablico. Es cierto que la Biblia dice que debemos dejar que nuestra luz brille para que los hombres vean nuestras buenas obras y den gloria a Dios (Mateo 5:16). Y es verdad que debemos silenciar la ignorancia de los hombres necios con nuestras buenas obras (1 Pedro 2:15). Pero tambi\u00e9n est\u00e1 la verdad de que el mundo llam\u00f3 al m\u00e1s amoroso amo de la casa \u201cBeelzebul\u201d (Mateo 10:25).<\/p>\n

      No puedes ser lo suficientemente amable y misericordioso como para que nadie te critique. Considere esto: la feminista Germain Greer critic\u00f3 recientemente incluso a la Madre Teresa, diciendo que es una \u00abimperialista religiosa\u00bb.<\/p>\n

      En mi escuela del convento, las monjas piadosas que siempre hablaban en voz baja e inclinaban la cabeza con una sonrisa eran los que temer. Se convirtieron en las madres superioras. La Madre Teresa no se contenta con dirigir un convento; dirige una orden de clones de la Madre Teresa, que opera en todo el mundo. En cualquier persona menos santa, esto ser\u00eda visto como un obsceno viaje del ego. . . . La Madre Teresa personifica para m\u00ed la caridad ciega de la que nos enorgullecemos y por la cual esperamos recompensa en este mundo y en el pr\u00f3ximo. Hay muy pocas cosas en la tierra que odie m\u00e1s que eso.58<\/p>\n

      9. Machen nos ense\u00f1a la necesidad de diferenciar los niveles de error.<\/strong><\/p>\n

      \u00c9l no centr\u00f3 sus energ\u00edas principalmente en luchar contra cuestiones escatol\u00f3gicas, o cuestiones sacramentales, o cuestiones de pol\u00edtica eclesi\u00e1stica, o arminianismo per se <\/em>, o incluso el catolicismo romano. Se centr\u00f3 en la amenaza naturalista al cristianismo ortodoxo sobrenatural.59<\/p>\n

      10. Su tr\u00e1gica muerte a la edad de 55 a\u00f1os nos recuerda encontrar el ritmo para terminar la carrera.<\/strong><\/p>\n

      Dios es soberano y obra todas nuestras necedades para su bien. Pero nuestro deber y responsabilidad b\u00edblica es trabajar de tal manera que no permitamos que las demandas menos importantes del presente roben nuestra fuerza y nuestra vida, que podr\u00edan satisfacer una demanda mayor en los a\u00f1os venideros. Es dif\u00edcil creer que Machen tom\u00f3 la sabia decisi\u00f3n de ir a Dakota del Norte en las vacaciones de Navidad de 1936-37, cuando estaba \u201cmuerto de cansancio\u201d y necesitaba tanto descansar. Tambi\u00e9n hay que se\u00f1alar que hab\u00eda ganado peso.60<\/p>\n

      La lecci\u00f3n que debemos aprender es rendir cuentas a un grupo de amigos que tendr\u00e1 el valor y la autoridad para decirnos, si es necesario, que trabajar y comer menos. Machen no fue responsable de esta manera. Ned Stonehouse, su compa\u00f1ero profesor en Westminster, dijo al final: \u201cNo hab\u00eda nadie con suficiente influencia para obligarlo a reducir su programa en un grado significativo\u201d. 61 Qui\u00e9n sabe qu\u00e9 gran diferencia habr\u00eda hecho para toda la causa. del evangelicalismo si Machen hubiera vivido y trabajado otros 20 a\u00f1os?<\/p>\n

      11. La lucha de Machen por mantener su fe frente al modernismo apasionado y la ortodoxia aburrida nos llama a combinar la pasi\u00f3n, la vitalidad y el celo con el trabajo intelectual, el pensamiento serio y el estudio riguroso.<\/strong><\/p>\n

      La gente quiere que le ense\u00f1en las cosas grandes y profundas acerca de Dios, pero debe ser real y viva y dadora de vida.<\/p>\n

      12. Finalmente, el enfoque de Machen sobre la apolog\u00e9tica nos plantea la cuesti\u00f3n de si nuestras labores por el bien de los perdidos no solo deben implicar intentos directos de presentar el evangelio, sino tambi\u00e9n intentos indirectos de eliminar los obst\u00e1culos en la cultura que dificultan la fe.<\/strong><\/p>\n

      Uno de los aspectos m\u00e1s provocativos del pensamiento de Machen es su afirmaci\u00f3n de que la apolog\u00e9tica involucra preparar una cultura para ser m\u00e1s af\u00edn al evangelio.<\/p>\n

      Es cierto que lo decisivo es la poder regenerador de Dios. Eso puede superar toda falta de preparaci\u00f3n, y la ausencia de eso hace que incluso la mejor preparaci\u00f3n sea in\u00fatil. pero, de hecho, Dios suele ejercer ese poder en relaci\u00f3n con ciertas condiciones previas de la mente humana, y debe ser nuestro crear, en la medida de lo posible, con la ayuda de Dios, esas condiciones favorables para la recepci\u00f3n de la mente humana. evangelio. Las ideas falsas son los mayores obst\u00e1culos para la recepci\u00f3n del evangelio. Podemos predicar con todo el fervor de un reformador y, sin embargo, solo lograr ganar a un rezagado aqu\u00ed y all\u00e1, si permitimos que todo el pensamiento colectivo de la naci\u00f3n o del mundo sea controlado por ideas que, por la fuerza irresistible de la l\u00f3gica, impedir que el cristianismo sea visto como algo m\u00e1s que un enga\u00f1o inofensivo. Bajo tales circunstancias, lo que Dios desea que hagamos es destruir el obst\u00e1culo desde su ra\u00edz. . . . Lo que hoy es materia de especulaci\u00f3n acad\u00e9mica comienza ma\u00f1ana a mover ej\u00e9rcitos y derribar imperios. En esa segunda etapa, ha ido demasiado lejos para ser combatido; el momento de detenerlo era cuando todav\u00eda era un tema de apasionado debate. Entonces, como cristianos, debemos tratar de moldear el pensamiento del mundo de tal manera que la aceptaci\u00f3n del cristianismo sea algo m\u00e1s que un absurdo l\u00f3gico. . . . Qu\u00e9 deber m\u00e1s apremiante que para aquellos que han recibido la poderosa experiencia de la regeneraci\u00f3n, quienes, por lo tanto, no descuidan, como el mundo, toda esa serie de hechos vitalmente relevantes que abarca la experiencia cristiana; qu\u00e9 deber m\u00e1s apremiante que para estos hombres hacerse due\u00f1os del pensamiento del mundo para convertirlo en un instrumento de la verdad en lugar del error?62<\/p>\n

      \u00bfHay justificaci\u00f3n b\u00edblica para este objetivo en 1 Pedro 2:15: debemos silenciar el ignorancia de los hombres necios por nuestras buenas obras, es decir, debemos detener la propagaci\u00f3n de la falsedad mediante una poderosa evidencia de lo contrario? \u00bfO hay evidencia para el punto de vista de Machen en Efesios 5:11, donde se nos dice que expongamos las obras infructuosas de las tinieblas? \u00bfO deber\u00edamos considerar Mateo 5:14-16, donde se nos llama luz y sal, lo que tal vez podr\u00eda incluir la difusi\u00f3n de la idea conservadora de que existe la verdad, la belleza y el conocimiento v\u00e1lido? O, tal vez m\u00e1s claramente deber\u00edamos encontrar apoyo para el punto de vista de Machen en 2 Corintios 10:3, donde se nos dice que llevemos cautivo todo pensamiento a Cristo.<\/p>\n

      En un sentido, esta ense\u00f1anza de cambiar la cultura para que el evangelio se cree m\u00e1s f\u00e1cilmente puede sonar al rev\u00e9s. En las misiones mundiales el evangelio viene primero antes de que la cultura sea transformada. Solo entonces, despu\u00e9s de recibir el evangelio. \u00bfSe ha puesto en marcha un poder moldeador de la cultura que en una generaci\u00f3n o dos puede resultar en el cambio de algunas cuestiones de cosmovisi\u00f3n en la cultura que, a su vez, hacen que el cristianismo sea menos extra\u00f1o incluso para los no creyentes, de modo que haya menos obst\u00e1culos que superar? \/p> <\/p>\n

      Pero este proceso no es una l\u00ednea recta a la gloria en la tierra (algunos salvados > cultura alterada > m\u00e1s salvados > cultura m\u00e1s alterada, etc.). El proceso parece ir y venir a medida que las generaciones van y vienen. Habiendo nacido y viviendo en ese flujo y reflujo, uno debe preguntarse: \u00bfes un ministerio crucial participar en un debate a niveles fundamentales para frenar el proceso de deterioro de las suposiciones favorables al evangelio, y tal vez incluso acelerar el restablecimiento de las suposiciones que hacer el cristianismo objetivamente concebible y por lo tanto m\u00e1s capaz de abrazar?<\/p>\n

      El Nuevo Testamento es un documento de primera generaci\u00f3n. No est\u00e1 escrito en una situaci\u00f3n en la que se ha conocido y cre\u00eddo en el evangelio durante siglos y en la que la cultura puede haber sido parcialmente transformada, luego degenerada y ahora necesita otro movimiento de transformaci\u00f3n. Pero hay una analog\u00eda con este tipo de situaci\u00f3n cultural en el Antiguo Testamento con el pueblo de Dios, que de hecho experiment\u00f3 el flujo y reflujo de ser cambiado por la Palabra de Dios y luego se alej\u00f3 de ella. As\u00ed que podr\u00edamos ver en algunas de las acciones reformadoras del Antiguo Testamento una analog\u00eda a lo que quiso decir Machen al preparar la cultura para hacerla m\u00e1s receptiva a la verdad de Dios. Por ejemplo, uno podr\u00eda pensar en la remoci\u00f3n de los lugares altos por parte del rey, o la repudiaci\u00f3n de las esposas extranjeras por parte de los jud\u00edos posteriores al exilio.<\/p>\n

      Necesitamos pensar largo y tendido sobre la prioridad relativa de tal esfuerzo de moldear la cultura como preparatorio para el evangelio en vista del patr\u00f3n misionero b\u00edblico del reverso.<\/p>\n

      Posibles debilidades de Machen<\/h2>\n

      Oraci\u00f3n personal y vida devocional<\/strong><\/p>\n

      Es extra\u00f1o que el amigo y socio cercano de Machen, Ned Stonehouse, en 500 p\u00e1ginas de memorias comprensivas, no dijera nada sobre La vida de oraci\u00f3n de Machen. Y en la lista completa de 24 p\u00e1ginas de los escritos de Machen en Presionando hacia la marca: Ensayos conmemorativos de los cincuenta a\u00f1os de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa<\/em>, no encontr\u00e9 ning\u00fan ensayo o libro sobre el tema de la oraci\u00f3n, aunque hay un secci\u00f3n sobre la oraci\u00f3n en El Nuevo Testamento: una introducci\u00f3n a su literatura e historia<\/em>, (p\u00e1gs. 319-329).<\/p>\n

      Tampoco hay ninguna referencia a su vida devocional: su meditaci\u00f3n en la palabra para su propio aliento y fortaleza. Tampoco hay ninguna referencia a la adoraci\u00f3n personal, y rara vez a la adoraci\u00f3n colectiva, como fuerza impulsora en su vida. Parece como si todo se hubiera tragado en la defensa intelectual de la fe. Uno se pregunta si se habr\u00e1 perdido algo de terreno peleando en lugar de rezar. Por supuesto, \u00e9l puede haber tenido una vida de oraci\u00f3n personal vital. Pero que en todos sus escritos no retome ese tema, y que Stonehouse no lo considere digno de destacar como uno de los poderosos centros neur\u00e1lgicos de su vida y pensamiento, es desconcertante en vista de que Machen es un guerrero saturado de Biblia. por la palabra que ordena: \u201cvelar y orar\u201d como el coraz\u00f3n de la guerra.<\/p>\n

      Humildad y Doctrina<\/strong><\/p>\n

      \u00c9l trabaj\u00f3 hasta la muerte, parece , y no estaba abierto al consejo de sus amigos cuando le advirtieron que disminuyera la velocidad y descansara. Esta no es una se\u00f1al de la humildad y la docilidad que anhelamos ver, incluso en los m\u00e1s fuertes y rudos defensores de la fe. (Ver arriba).<\/p>\n

      Personalidad<\/strong><\/p>\n

      Parec\u00eda tener una personalidad que alienaba a las personas con demasiada facilidad. El comit\u00e9 que no lo recomend\u00f3 a la c\u00e1tedra de apolog\u00e9tica en Princeton se refiri\u00f3 a sus \u00abidiosincrasias temperamentales\u00bb. p> <\/p>\n

      Renacimiento y avivamiento<\/strong><\/p>\n

      Es posible que haya puesto demasiada esperanza en el poder intelectual de la iglesia para transformar la mentalidad de una naci\u00f3n y facilitar la evangelizaci\u00f3n. Al hablar de la conjunci\u00f3n del renacimiento y el avivamiento,65 puede haber puesto el \u201crenacimiento\u201d en una posici\u00f3n demasiado prominente. Solo digo esto como una advertencia que otros tambi\u00e9n han visto,66 no como un juicio final. Puede ser que en nuestro mundo a\u00fan m\u00e1s antiintelectual de finales del siglo XX har\u00edamos bien en escuchar a Machen aqu\u00ed, en lugar de criticarlo.<\/p>\n

      Riqueza<\/strong><\/p>\n

      Es posible que haya vivido en un nivel de riqueza cultural y comodidad (ver arriba) que le dificult\u00f3 ver y sentir el lado doloroso de ser pobre y vivir sin la libertad y el lujo de viajar a Europa repetidamente. e ir a hoteles para tener tranquilidad para escribir. Las privaciones y presiones de los pobres urbanos estaban tan lejos de la experiencia de Machen, que la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo ministrar m\u00e1s inmediatamente no lo presion\u00f3 tanto como a otros. y as\u00ed lo dej\u00f3 tal vez para desarrollar su apolog\u00e9tica en un mundo aislado en buena medida de las cuestiones de c\u00f3mo se relaciona con los sin educaci\u00f3n.<\/p>\n

      Nuevamente digo esto con cierta vacilaci\u00f3n, porque casi todos nosotros estamos limitados por el nivel cultural en el que vivimos. Vemos solamente tantas heridas y problemas. Hay mil puntos ciegos para cada percepci\u00f3n. Machen reflexion\u00f3 mucho sobre todo el tema de la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os, se enfrentara o no a las complejidades de c\u00f3mo abordar los problemas de las ciudades.<\/p>\n

      *    *   *<\/p>\n

      La lecci\u00f3n abrumadora que se debe aprender de sus debilidades y fortalezas es que Dios reina sobre su iglesia y sobre el mundo de tal manera que usa las debilidades y las fortalezas de todo en la creaci\u00f3n del mosaico de sus prop\u00f3sitos. Su plan general es siempre m\u00e1s esperanzador de lo que pensamos en las horas m\u00e1s oscuras de la historia, y siempre est\u00e1 m\u00e1s entremezclado con el pecado y la debilidad humanos en sus horas m\u00e1s brillantes.<\/p>\n

      Por lo tanto, hacemos bien en tomar nuestra posici\u00f3n con uno un pie en Santiago 4:13-15, para protegernos del triunfalismo y el otro en 1 Corintios 15:58 para protegernos de la resignaci\u00f3n.<\/p>\n

      Santiago 4:13-15<\/p>\n

      Ven ahora, ustedes que dicen: \u201cHoy o ma\u00f1ana iremos a tal o cual ciudad y pasaremos all\u00ed un a\u00f1o y comerciaremos y obtendremos ganancias\u201d; mientras que t\u00fa no sabes sobre el ma\u00f1ana. \u00bfQu\u00e9 es tu vida? Porque eres una niebla que aparece por un poco de tiempo y luego se desvanece. En cambio, deb\u00e9is decir: \u201cSi el Se\u00f1or quiere, viviremos y haremos esto o aquello.\u201d<\/p>\n

      1 Corintios 15:58<\/p>\n

      Por tanto, amados hermanos m\u00edos, tened cuidado. firmes, inmutables, creciendo siempre en la obra del Se\u00f1or, sabiendo que vuestro trabajo en el Se\u00f1or no es en vano.<\/p>\n

      *   *  &nbsp ;*<\/p>\n

      Ap\u00e9ndice<\/h2>\n

      Un resumen cronol\u00f3gico de<\/strong> Eventos clave en la vida de Machen<\/strong><\/p>\n

        \n
      • 20 de julio de 1827 Padre, Arthur Webster Machen, nacido<\/li>\n
      • 17 de junio de 1849 Madre, Mary Jones Gresham, nacida<\/li>\n
      • 1876 Hermano , Arthur, nacido<\/li>\n
      • 28 de julio de 1881 Machen nacido en Baltimore<\/li>\n
      • 1881 Francis Patton llega a Princeton como profesor<\/li>\n
      • 1886 Hermano, Thomas, nacido<\/li>\n
      • 1888 Francis Patton se convierte en presidente de Princeton<\/li>\n
      • 4 de enero de 1896 Machen se convierte en miembro confeso de la Iglesia Presbiteriana de Franklin St.<\/li>\n
      • 1897 William Park Armstrong se grad\u00faa de Pri nceton<\/li>\n
      • 3 de noviembre de 1898 – Machen ingresa a Johns Hopkins en un programa de tres a\u00f1os<\/li>\n
      • 1889, 1900, 1902 Machen asisti\u00f3 a la Conferencia de Northfield<\/li>\n
      • 1901 Machen editor de The Hullabaloo<\/em>, el anuario escolar, el Banjo Club y el Chess Club<\/li>\n
      • 15 de abril de 1901 Machen eligi\u00f3 a Phi Beta Kappa<\/li>\n
      • Oto\u00f1o de 1901 Machen comenz\u00f3 un a\u00f1o de estudios de posgrado en Cl\u00e1sicos en Johns Hopkins<\/li>\n
      • Verano de 1902 Machen tom\u00f3 un curso de banca y derecho internacional en la Universidad de Chicago<\/li>\n
      • Oto\u00f1o de 1902 Machen ingres\u00f3 al Seminario de Princeton<\/li>\n
      • 1903 Su primo, LeRoy Gresham, dej\u00f3 la abogac\u00eda en Baltimore para estudiar en Union Seminary en Richmond<\/li>\n
      • 1903 Mary Machen public\u00f3 La Biblia en Browning<\/em><\/li>\n
      • 1904 Machen gan\u00f3 el Premio Middler en Ex\u00e9gesis del NT con un art\u00edculo sobre Juan 1:1-18<\/li>\n
      • Primavera de 1904 Patton habla con Machen sobre la preparaci\u00f3n para una c\u00e1tedra en el Seminario del NT<\/li>\n
      • Verano de 1904 Machen va a Alemania para aprender mejor alem\u00e1n<\/li>\n
      • 19 05 Machen gan\u00f3 el concurso de ensayos de \u00faltimo a\u00f1o con \u00abUna discusi\u00f3n cr\u00edtica del relato del NT sobre el nacimiento virginal de Jes\u00fas\u00bb<\/li>\n
      • Primavera de 1905 Graduaci\u00f3n de Machen en Princeton<\/li>\n
      • Octubre de 1905 y enero 1906 Publicaci\u00f3n de un ensayo de \u00faltimo a\u00f1o en la Princeton Seminary Review<\/em>.<\/li>\n
      • 1905-1906 Estudios de Machen en Alemania (Marburg y Goettingen)<\/li>\n
      • 11 de marzo de 1906 Armstrong le pide que se una a la facultad de Princeton.<\/li>\n
      • 13 de junio de 1906 El hermano de Warfield, el presidente de Lafayette College, invita a Machen a ir y ense\u00f1ar griego y alem\u00e1n.<\/li>\n
      • 21 de agosto de 1906 Machen regresa a Estados Unidos.<\/li>\n
      • Oto\u00f1o de 1906 Machen acepta un nombramiento de un a\u00f1o en Princeton para ayudar a Armstrong en NT.<\/li>\n
      • Febrero de 1909 \u201cRebeli\u00f3n estudiantil\u201d en Princeton<\/li>\n
      • 1907-08 Machen anunci\u00f3 un curso sobre las narraciones de nacimiento. Su obra magna, El nacimiento virginal de Cristo<\/em>, apareci\u00f3 en 1930.<\/li>\n
      • 1909 Machen comenz\u00f3 a complementar Essentials of New<\/em> Testament Greek<\/em> de Huddlestone. em>, un esfuerzo que se convirti\u00f3 en Griego del Nuevo Testamento para principiantes<\/em> en 1923.<\/li>\n
      • 1909 El mensaje de Warfield sobre el calvinismo en el 400 aniversario del nacimiento de Juan Calvino conmovi\u00f3 profundamente a Machen.<\/li>\n
      • 1910-1915 Publicaci\u00f3n de Los fundamentos: un testimonio de la verdad<\/em><\/li>\n
      • 12 de septiembre de 1912 Machen pronunci\u00f3 un discurso sobre \u00abCristianismo y cultura\u00bb en la apertura de la sesi\u00f3n 101 de Princeton.<\/li>\n
      • 4 de enero de 1913 Machen obtuvo su primer reconocimiento importante como erudito de atenci\u00f3n internacional cuando Adolf Harnack revis\u00f3 en Theologische Literaturzeitung<\/em> los art\u00edculos de Machen sobre los primeros cap\u00edtulos de Lucas.<\/li>\n
      • Noviembre de 1913 Machen qued\u00f3 bajo el cuidado de su Presbiterio a la edad de 32 a\u00f1os.<\/li>\n
      • Abril de 1914 Machen obtuvo la licencia.<\/li>\n
      • 23 de junio de 1914 Machen fue ordenado en Plainsboro, Nueva Jersey.<\/li>\n
      • Mayo de 1914 Ma chen fue elegido profesor asistente de NT<\/li>\n
      • 1914 J. Ross Stevenson elegido presidente de Princeton.<\/li>\n
      • enero de 1915 Machen escucha a Billy Sunday<\/li>\n
      • 1914 Machen escribi\u00f3 el lecciones semanales para el curso superior de la escuela dominical de la Junta de Educaci\u00f3n Cristiana.<\/li>\n
      • Abril de 1915 Machen rechaza la invitaci\u00f3n a Union en Richmond.<\/li>\n
      • 3 de mayo de 1915 Machen se instala como profesor en Princeton .<\/li>\n
      • 19 de diciembre de 1915 El padre de Machen muri\u00f3 a la edad de 88 a\u00f1os.<\/li>\n
      • 6 de abril de 1917 Estados Unidos declar\u00f3 la guerra.<\/li>\n
      • 11 de noviembre de 1918 Fin de la guerra .<\/li>\n
      • 6 de mayo de 1919 Discurso a ex alumnos y luego publicado el discurso en el Presbyterian<\/em> bajo el t\u00edtulo \u201cLa Iglesia en la guerra\u201d<\/li>\n
      • Verano de 1920 Controversia en la Asamblea General sobre el Plan de Uni\u00f3n<\/li>\n
      • 16 de febrero de 1921 Muere Benjamin Warfield.<\/li>\n
      • Verano de 1921 La Asamblea General ve que el Plan de Uni\u00f3n fue derrotado en los Presbiterios.<\/li>\n
      • Enero de 1921 Machen pronunci\u00f3 conferencias Sprunt en Richmond on the O origen de la religi\u00f3n de Pablo.<\/li>\n
      • 9 de octubre de 1921 El origen de la religi\u00f3n de Pablo<\/em> publicado<\/li>\n
      • 22 de mayo de 1922 Harry Emerson Fosdick predic\u00f3 \u201c\u00bfGanar\u00e1n los fundamentalistas ?\u201d<\/li>\n
      • Febrero de 1923 Publicaci\u00f3n de Cristianismo y liberalismo<\/em>.<\/li>\n
      • Verano de 1923 La Asamblea General en Indian\u00e1polis elige un moderador liberal por 24 votos con delegados divididos en partes iguales (CF Wishart sobre William Jennings Bryant)<\/li>\n
      • 9 de enero de 1924 150 cl\u00e9rigos publican \u201cUna afirmaci\u00f3n dise\u00f1ada para salvaguardar la unidad y la libertad de la Iglesia Presbiteriana en los EE. UU.\u201d llamada Declaraci\u00f3n de Auburn<\/em> con 1300 firmas eventuales.<\/li>\n
      • 1 de marzo de 1925 Machen dej\u00f3 de ser el predicador declarado de la Primera Iglesia de Princeton debido a las acusaciones de van Dyke<\/li>\n
      • Verano de 1925 1) Charles Erdman , profe. de teolog\u00eda pr\u00e1ctica elegido como Moderador de la Asamblea General. 2) Machen escribe Qu\u00e9 es la fe<\/em> con miras a la Conferencia B\u00edblica de Grove City.<\/li>\n
      • Noviembre de 1925 Qu\u00e9 es la fe<\/em> publicado por Macmillan<\/li>\n
      • 2 de diciembre de 1925 Machen da al Comit\u00e9 de los Quince sus razones para creer que el Modernismo estaba infectando a la Iglesia<\/li>\n
      • 12 de enero de 1926 Conferencia \u00ab\u00bfTendremos un Departamento Federal de Educaci\u00f3n?\u00bb<\/li>\n
      • 24 de febrero de 1926 Machen testifica sobre proyectos de ley de educaci\u00f3n ante el comit\u00e9 del Congreso.<\/li>\n
      • 13 de abril de 1926 Machen vota no en la reuni\u00f3n del Presbiterio de New Brunswick contra la enmienda 18 (prohibici\u00f3n).<\/li>\n
      • Mayo de 1926 Machen es elegido por los directores para presidir Apolog\u00e9tica.<\/li>\n
      • Verano de 1926 1) La Asamblea General en Baltimore aprueba el informe del Comit\u00e9 de Quince que niega las acusaciones de Machen. 2) Tambi\u00e9n la AG nombr\u00f3 un comit\u00e9 para investigar el seminario y eventualmente hacer recomendaciones sobre su organizaci\u00f3n. 3) Se retrasa la aprobaci\u00f3n de Machen para presidir Apolog\u00e9tica.<\/li>\n
      • 1926-27 Los directores del Seminario dijeron que la \u00abutilidad del presidente Stevenson ha llegado a su fin\u00bb.<\/li>\n
      • Abril de 1927 El comit\u00e9 investigador publica su informe .<\/li>\n
      • Primavera, 1927 Machen dio conferencias Smyth en el Seminario de Columbia sobre el nacimiento virginal.<\/li>\n
      • Verano, 1927 La Asamblea General pospone la acci\u00f3n sobre la reorganizaci\u00f3n del seminario y establece un comit\u00e9 m\u00e1s grande para prepararlo. <\/li>\n
      • Diciembre de 1927 Machen public\u00f3, El ataque al seminario de Princeton: una s\u00faplica por la justicia<\/em> Play<\/em><\/li>\n
      • Verano de 1928 Debido a la Petici\u00f3n de Princeton firmada por 11.000 personas y 3.000 ministros pospuso la acci\u00f3n de reorganizar el seminario por otro a\u00f1o.<\/li>\n
      • 28 de junio de 1928 Machen elimina su nombre de la consideraci\u00f3n para Profesor de Apolog\u00e9tica.<\/li>\n
      • Oto\u00f1o , 1928 Cornelius Van Til toma instrucci\u00f3n en apolog\u00e9tica<\/li>\n
      • Verano de 1929 En St. Paul se aprob\u00f3 la reorganizaci\u00f3n del seminario en una proporci\u00f3n de 5 – 3.<\/li>\n
      • 8 de julio de 1929 Se concibe el Seminario de Westminster en un almuerzo en Filadelfia<\/li>\n
      • 18 de julio de 1929 Una reuni\u00f3n de setenta personas (antiguos directores, profesores y estudiantes) tom\u00f3 medidas para organizar Westminster.<\/li>\n
      • 25 de septiembre de 1929 Se inaugur\u00f3 el Seminario de Westminster con 50 estudiantes y Machen dio un discurso: \u201cSeminario Teol\u00f3gico de Westminster: su prop\u00f3sito y plan\u201d.<\/li>\n
      • 1930 El cristianismo hoy<\/em> incorporado por Machen, Craig y Shrader.<\/li>\n
      • Febrero de 1930 Se publica El nacimiento virginal de Cristo<\/em>.<\/li>\n
      • 31 de octubre de 1931 Muere la madre de Machen.<\/li>\n
      • 1932 Un comit\u00e9 de la Iglesia Presbiteriana publica Repensar las misiones<\/em>.<\/li>\n
      • 1932 Machen se dirige a la Academia Estadounidense de Ciencias Pol\u00edticas y Sociales sobre \u201cLa responsabilidad de la Iglesia en nuestra New Age.\u201d<\/li>\n
      • 27 de junio de 1933 Se organiza la Junta Independiente de Misiones Extranjeras y Machen es elegido presidente.<\/li>\n
      • Verano de 1934 La Asamblea General declara inconstitucional la Junta Independiente.<\/li>\n

        20 de diciembre de 1934 El presbiterio de Machen nombra una comisi\u00f3n judicial para juzgar a Machen por \u201cviolaci\u00f3n de sus votos de ordenaci\u00f3n\u201d.<\/li>\n

      • 1935 Machen da un programa de radio semanal: La fe cristiana en lo moderno<\/em> El mundo<\/em> y La visi\u00f3n cristiana del hombre<\/em><\/li>\n
      • Febrero-marzo de 1935 Juicio de Machen ante el presbiterio.<\/li>\n
      • 29 de marzo de 1935 Veredicto de culpabilidad.<\/li>\n
      • 27 de junio de 1935 Preparativos hechos para una posible nueva iglesia por la organizaci\u00f3n de la Uni\u00f3n del Pacto Constitucional.<\/li>\n
      • 7 de octubre de 1935 Primer n\u00famero de The Presbyterian Guardian<\/em>.<\/li>\n
      • 11 de junio de 1936 Se form\u00f3 la Iglesia Presbiteriana de Am\u00e9rica y Machen fue elegido moderador.<\/li>\n
      • Verano de 1936 Syracuse GA rechaz\u00f3 la apelaci\u00f3n y dejar que el veredicto se mantenga.<\/li>\n
      • 1 de enero de 1937 Machen muere a las 7:30 p. m.<\/li>\n<\/ul>\n

        *  &nbsp ;*   *<\/p>\n

        Notas al pie<\/h2>\n
        \n
          \n
        1. \n

          Ned B. Stonehous e, J. Gresham Machen: A Biographical Memoir<\/em> (Edimburgo: The Banner of Truth Trust, 1987, publicado originalmente en 1954, 17 a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Machen), p\u00e1g. 506. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        2. \n

          George Marsden, \u00abUnderstanding J. Gresham Machen\u00bb, en Understanding Fundamentalism and Evangelicalism<\/em> (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1991), p\u00e1g. 200. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        3. \n

          Ver J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 489 para la lista de agravios. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        4. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 475 ↩<\/p>\n<\/li>\n

        5. \n

          Citado en Gresham Machen: A Biographical Memoir<\/em>, p\u00e1g. 474. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        6. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 485. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        7. \n

          La deriva doctrinal de la acci\u00f3n para reorganizar el seminario fue indicada por dos firmantes de la liberal \u201cAfirmaci\u00f3n Auburn\u201d siendo designado para la nueva junta. J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 441 ↩<\/p>\n<\/li>\n

        8. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 422. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        9. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 427. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        10. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 458. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        11. \n

          The World Almanac and Book of Facts, 1993<\/em> (Nueva York: World Almanac, 1992), p\u00e1g. 718. Para un testimonio de la vida y testimonio de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa ver Charles Dennison y Richard Gamble, eds., Pressing Toward the Mark: Ensayos conmemorativos de los cincuenta a\u00f1os de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa<\/em> (Philadelphia: The Comit\u00e9 para el Historiador de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa, 1986). ↩<\/p>\n<\/li>\n

        12. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 46. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        13. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 50. El profesor era BL Gildersleeve, cuya especialidad era la historia de la erudici\u00f3n cl\u00e1sica americana.<\/p>\n<\/li>\n

        14. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 393. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        15. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 106-108. Esta cita es un compuesto de extractos de cartas de ese a\u00f1o a sus padres y hermano. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        16. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 221-222. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        17. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 432. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        18. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 336. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        19. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 337. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        20. \n

          En 1905, cuando sus d\u00edas en el seminario estaban llegando a su fin, escribi\u00f3: \u201cLos compa\u00f1eros est\u00e1n en mi habitaci\u00f3n ahora en el \u00faltimo domingo por la noche, fumando puros y comiendo naranjas, que ha sido el mayor deleite que he tenido que proporcionar siempre que ha sido posible. Mi idea del deleite es una habitaci\u00f3n de Princeton llena de tipos fumando. Cuando pienso en la maravillosa ayuda que es el tabaco para la amistad y la paciencia cristiana, a veces me he arrepentido de no haber empezado nunca a fumar\u201d. J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 85. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        21. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 337. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        22. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 310. George Marsden cita una carta de Machen del 5 de octubre de 1913, en la que dec\u00eda que Warfield era \u201c\u00e9l mismo, a pesar de algunas muy buenas cualidades, un tipo de hombre muy cruel, ego\u00edsta y dominante\u201d. \u201cComprender a J. Gresham Machen\u201d, p\u00e1g. 187. Mi interpretaci\u00f3n de esto es que hab\u00eda cosas sobre Warfield que irritaban a Machen, pero que las fortalezas de Warfield eran tales que hac\u00edan palidecer estas cosas en comparaci\u00f3n. <\/p>\n<\/li>\n

        23. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 177-178. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        24. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 177. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        25. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 337. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        26. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 428. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        27. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 342. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        28. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 343. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        29. \n

          Observe la diferencia entre estos dos t\u00e9rminos. \u201cModernismo\u201d es la palabra t\u00e9cnica que se refiere a la respuesta teol\u00f3gica a la modernidad, mientras que \u201cmodernidad\u201d se refiere a lo que Machen llama \u201ccultura moderna\u201d con su tecnolog\u00eda, ciencia, comunicaciones, transporte, inventos, ritmo y docenas de otras implicaciones.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

        30. \n

          J. Gresham Machen, \u201cCristianismo y cultura\u201d, en \u00bfQu\u00e9 es el cristianismo? y otras direcciones<\/em>, ed. Ned Stonehouse, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1951), p\u00e1g. 166. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        31. \n

          J. Gresham Machen, Christianity and Liberalism<\/em> (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1992, original 1923), p. 3. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        32. \n

          \u201cCristianismo y cultura\u201d, p\u00e1g. 159. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        33. \n

          \u201cLa cultura moderna es una fuerza poderosa; o es \u00fatil para el evangelio o es un enemigo mortal del evangelio. Para que sea \u00fatil, no se dispone ni de denuncia total ni de aceptaci\u00f3n total; se requiere una discriminaci\u00f3n cuidadosa, y tal discriminaci\u00f3n requiere un esfuerzo intelectual. Aqu\u00ed yace un deber supremo de la Iglesia moderna\u201d. J. Gresham Machen_, The New Testament: An Introduction to its Literature and History_ (Edimburgo: The Banner of Truth Trust, 1976), 377-378. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        34. \n

          Cristianismo y liberalismo<\/em>, p\u00e1g. 6. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        35. \n

          Por ejemplo, dice que en las universidades alemanas se encuentran \u201cesas fuerzas que subyacen a todo el indiferentismo doctrinal en Gran Breta\u00f1a y en este pa\u00eds que realmente presenta un grave peligro para la vida de nuestra Iglesia. J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 241. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        36. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 347. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        37. \n

          J. Gresham Machen, \u00bfQu\u00e9 es la fe?<\/em> (Edimburgo: Banner of Truth, 1991, original 1925), p. 34. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        38. \n

          \u00bfQu\u00e9 es la fe?<\/em>, p\u00e1g. 13-14. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        39. \n

          Cristianismo y liberalismo<\/em>, p. 10. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        40. \n

          Cristianismo y liberalismo<\/em>, p. 11-12. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        41. \n

          \u00bfQu\u00e9 es la fe?<\/em>, p\u00e1g. 32. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        42. \n

          Cristianismo y liberalismo<\/em>, p. 15. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        43. \n

          \u00bfQu\u00e9 es la fe?<\/em>, p\u00e1g. 32. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        44. \n

          Cristianismo y liberalismo<\/em>, p. 53. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        45. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 386. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        46. \n

          J. Gresham Machen, \u201cLa erudici\u00f3n cristiana y la edificaci\u00f3n de la iglesia\u201d, en: \u00bfQu\u00e9 es el cristianismo?<\/em>, p\u00e1g. 139. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        47. \n

          Mark Noll, \u00abThe Spirit of Old Princeton and the OPC\u00bb, en: Presionando hacia la marca : Ensayos conmemorativos de los cincuenta a\u00f1os de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa<\/em>, p. 245. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        48. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 129. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        49. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 113. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        50. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 114. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        51. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 116-117. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        52. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 209. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        53. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 133. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        54. \n

          \u201cLa erudici\u00f3n cristiana y la defensa del Nuevo Testamento\u201d, en: \u00bfQu\u00e9 es el cristianismo?<\/em>, p\u00e1gs. 132-133. V\u00e9ase, sobre este mismo punto, \u00bfQu\u00e9 es la fe?<\/em>, pp. 41-42; Cristianismo y Liberalismo<\/em>, p. 17. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        55. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 375. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        56. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 387. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        57. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 413. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        58. \n

          Citado en First Things<\/em>, enero de 1993, n\u00fam. 29, p\u00e1g. 65. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        59. \n

          Cristianismo y liberalismo<\/em>, 48-52. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        60. \n

          Med\u00eda 5’8\u201d de alto y durante la mayor parte de su vida pes\u00f3 alrededor de 150 libras. Pero en los \u00faltimos diez a\u00f1os se permiti\u00f3 llegar a los 180. J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 506. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        61. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 506. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        62. \n

          \u201cCristianismo y cultura\u201d, p\u00e1g. 162-163. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        63. \n

          J. Gresham Machen: una memoria biogr\u00e1fica<\/em>, p\u00e1g. 389. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        64. \n

          George Marsden, \u00abUnderstanding J. Gresham Machen\u00bb, p\u00e1g. 186. V\u00e9ase la nota 22 anterior. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        65. \n

          \u201cCristianismo y cultura\u201d, p. 200; \u00bfQu\u00e9 es el cristianismo?<\/em>, p\u00e1g. 118; \u00bfQu\u00e9 es la fe?<\/em>, p\u00e1g. 18. ↩<\/p>\n<\/li>\n

        66. \n

          George Marsden, \u00abUnderstanding J. Gresham Machen\u00bb, p\u00e1gs. 198-199. ↩ <\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

          El final tr\u00e1gico y las instituciones En la v\u00edspera de A\u00f1o Nuevo de 1936, en un hospital cat\u00f3lico romano en Bismarck, Dakota del Norte, J. Gresham Machen estaba a un d\u00eda de morir a la edad de 55 a\u00f1os. Eran las vacaciones de Navidad en el Seminario Westminster en Filadelfia, donde ense\u00f1\u00f3 el Nuevo Testamento. … Continuar leyendo \u00abLa respuesta de J. Gresham Machen al modernismo\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14306","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14306","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14306"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14306\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14306"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14306"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14306"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}