{"id":14401,"date":"2022-07-26T14:41:53","date_gmt":"2022-07-26T19:41:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/una-pasion-por-el-poder-que-exalta-a-cristo\/"},"modified":"2022-07-26T14:41:53","modified_gmt":"2022-07-26T19:41:53","slug":"una-pasion-por-el-poder-que-exalta-a-cristo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/una-pasion-por-el-poder-que-exalta-a-cristo\/","title":{"rendered":"Una pasi\u00f3n por el poder que exalta a Cristo"},"content":{"rendered":"
\n

Martyn Lloyd-Jones, The Preacher<\/h2>\n

En julio de 1959, Martyn Lloyd-Jones y su esposa Bethan estaban de vacaciones en Gales. Asistieron a una peque\u00f1a capilla para una reuni\u00f3n de oraci\u00f3n del domingo por la ma\u00f1ana y Lloyd-Jones les pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfLes gustar\u00eda que hablara una palabra esta ma\u00f1ana?\u00bb La gente dud\u00f3 porque eran sus vacaciones y no quer\u00edan presumir de su energ\u00eda. Pero su esposa dijo: \u201cD\u00e9jalo. La predicaci\u00f3n es su vida\u201d 1. Era una declaraci\u00f3n verdadera. En el prefacio de su poderoso libro, La predicaci\u00f3n y los predicadores<\/em>, dijo: \u00abLa predicaci\u00f3n ha sido el trabajo de mi vida… para m\u00ed, el trabajo de la predicaci\u00f3n es el m\u00e1s alto, el m\u00e1s grande y el m\u00e1s glorioso llamado a cual cualquiera puede ser llamado\u201d 2.<\/p>\n

Muchos lo llamaron el \u00faltimo de los predicadores metodistas calvinistas porque combin\u00f3 el amor de Calvino por la verdad y la sana doctrina reformada con el fuego y la pasi\u00f3n del avivamiento metodista del siglo XVIII 3 Durante treinta a\u00f1os predic\u00f3 desde el p\u00falpito de la Capilla de Westminster en Londres. Por lo general, eso significaba tres sermones diferentes cada fin de semana, el viernes por la noche y el domingo por la ma\u00f1ana y por la noche. Al final de su carrera coment\u00f3: \u201cPuedo decir honestamente que no cruzar\u00eda la calle para escucharme predicar\u201d 4.<\/p>\n

Pero esa no era la forma en que otros se sent\u00edan. Cuando JI Packer era un estudiante de 22 a\u00f1os, escuch\u00f3 predicar a Lloyd-Jones todos los domingos por la noche durante el a\u00f1o escolar de 1948\u20131949. Dijo que \u201cnunca hab\u00eda escuchado semejante pr\u00e9dica\u201d. Lleg\u00f3 a \u00e9l \u00abcon la fuerza de una descarga el\u00e9ctrica, trayendo al menos a uno de sus oyentes m\u00e1s sentido de Dios que cualquier otro hombre\u00bb que hab\u00eda conocido 5.<\/p>\n

Muchos de nosotros hemos sentido esta descarga incluso a trav\u00e9s de la forma escrita de los sermones de Lloyd-Jones. Recuerdo muy claramente haber escuchado a George Verwer decir en Urbana ’67 que los dos vol\u00famenes de Lloyd-Jones sobre el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a<\/em> eran lo mejor que hab\u00eda le\u00eddo jam\u00e1s. Compr\u00e9 los libros y los le\u00ed en el verano de 1968 entre la universidad y el seminario. El impacto fue inolvidable. Desde que era un ni\u00f1o sentado bajo la predicaci\u00f3n de mi padre, no me hab\u00eda conmovido tanto lo que JI Packer llam\u00f3 \u201cla grandeza y el peso de los asuntos espirituales\u201d 6. Este fue el efecto que ha tenido y sigue teniendo en miles de personas. . Algunos lo llamaron simplemente el \u00abpredicador m\u00e1s grande de este siglo\u00bb 7.<\/p>\n

Un bosquejo de su vida<\/h2>\n

Su camino hacia Westminster fue \u00fanico. Naci\u00f3 en Cardiff, Gales, el 20 de diciembre de 1899. Se mud\u00f3 a Londres con su familia cuando ten\u00eda 14 a\u00f1os y fue a la Escuela de Medicina en el Hospital St. Bartholomew (ense\u00f1anza) donde recibi\u00f3 su doctorado en medicina en 1921 y se convirti\u00f3 en el jefe de Sir Thomas Horder. asistente cl\u00ednico. El conocido Horder describi\u00f3 a Lloyd-Jones como \u201cel pensador m\u00e1s agudo que he conocido\u201d 8.<\/p>\n

Entre 1921 y 1923 sufri\u00f3 una profunda conversi\u00f3n. Fue un cambio de vida tan grande que trajo consigo una pasi\u00f3n por predicar que super\u00f3 por completo su llamado como m\u00e9dico. Sinti\u00f3 un profundo anhelo de regresar a su Gales natal y predicar. Su primer serm\u00f3n all\u00ed fue en abril de 1925 y la nota que son\u00f3 fue el tema recurrente de su vida: Gales no necesitaba hablar m\u00e1s de acci\u00f3n social; necesitaba \u201cun gran despertar espiritual\u201d. Este tema de avivamiento, poder y vitalidad real sigui\u00f3 siendo su pasi\u00f3n de toda la vida 9.<\/p>\n

Fue llamado como pastor de la Iglesia Bethlehem Forward Movement Mission Church en Sandfields, Aberavon en 1926, y al a\u00f1o siguiente se cas\u00f3 con uno de sus antiguos compa\u00f1eros de estudios de medicina, Bethan Phillips el 8 de enero. En el transcurso de su vida juntos tuvieron dos hijas, Elizabeth y Ann.<\/p>\n

Su predicaci\u00f3n se hizo conocida en Gran Breta\u00f1a y Am\u00e9rica. Era popular, claro como el cristal, doctrinalmente s\u00f3lido, l\u00f3gico y ardiente. En 1937 predic\u00f3 en Filadelfia y G. Campbell Morgan estaba all\u00ed. Qued\u00f3 tan impresionado que se sinti\u00f3 obligado a ver a Lloyd-Jones como su asociado en la Capilla de Westminster en Londres.<\/p>\n

En ese momento, Lloyd-Jones estaba siendo considerado como el presidente del Colegio Metodista Calvinista en Bala en North Gales. As\u00ed que rechaz\u00f3 temporalmente el llamado de Westminster para ser miembro permanente del personal. Pero la universidad lo rechaz\u00f3. Su principal partidario en la junta directiva de la universidad hab\u00eda perdido el tren y no pod\u00eda respaldar su llamado a la presidencia. Y as\u00ed acept\u00f3 el llamado de Westminster y permaneci\u00f3 all\u00ed 29 a\u00f1os hasta su jubilaci\u00f3n en 1968.<\/p>\n

No puedo evitar hacer una pausa y dar gracias por las decepciones, los reveses y los contratiempos en nuestras vidas que Dios usa para ponernos justo donde \u00e9l nos quiere. Qu\u00e9 diferente habr\u00eda sido el evangelicalismo moderno en Gran Breta\u00f1a si Martyn Lloyd-Jones no hubiera predicado en Londres durante 30 a\u00f1os. \u00a1Cu\u00e1n diferente podr\u00eda haber sido mi propia vida si no hubiera le\u00eddo sus sermones en el verano de 1968! \u00a1Alabado sea Dios por los trenes perdidos y otros supuestos accidentes!<\/p>\n

Lloyd-Jones y G. Campbell Morgan fueron ministros conjuntos hasta la jubilaci\u00f3n de Morgan en 1943. Luego, Lloyd-Jones fue el \u00fanico pastor predicador durante casi 30 a\u00f1os. En 1947, la asistencia del domingo por la ma\u00f1ana era de aproximadamente 1500 personas y la asistencia del domingo por la noche de 2000, ya que la gente se sinti\u00f3 atra\u00edda por la claridad, el poder y la profundidad doctrinal de su predicaci\u00f3n. Llevaba un sombr\u00edo vestido negro de Ginebra y no usaba trucos ni bromas. Como Jonathan Edwards doscientos a\u00f1os antes, cautiv\u00f3 al p\u00fablico por el peso y la intensidad de su visi\u00f3n de la verdad.<\/p>\n

Enferm\u00f3 en 1968 y lo tom\u00f3 como una se\u00f1al para retirarse y dedicarse m\u00e1s a la escritura. Continu\u00f3 con esto durante unos doce a\u00f1os y luego muri\u00f3 en paz mientras dorm\u00eda el 1 de marzo de 1981.<\/p>\n

El avivamiento es un bautismo del Esp\u00edritu Santo<\/h2>\n

Desde el principio hasta el final de su vida, Martyn Lloyd-Jones fue un grito de profundidad en dos \u00e1reas: profundidad en la doctrina b\u00edblica y profundidad en la espiritualidad vital. experiencia. Luz y calor. L\u00f3gica y fuego. Palabra y Esp\u00edritu. Una y otra vez luchar\u00eda en dos frentes: por un lado contra el intelectualismo institucional, formal y muerto, y por otro lado contra el emocionalismo superficial, simplista, orientado al entretenimiento y centrado en el hombre. Vio el mundo en una condici\u00f3n desesperada sin Cristo y sin esperanza; y una iglesia sin poder para cambiarla. Un ala de la iglesia estaba eliminando los mosquitos intelectuales y la otra se estaba tragando los camellos del compromiso evang\u00e9lico o la ense\u00f1anza carism\u00e1tica descuidada 10. Para Lloyd-Jones, la \u00fanica esperanza era un avivamiento hist\u00f3rico centrado en Dios.<\/p>\n

Lo que yo Me gustar\u00eda hacer es meditar sobre el significado del avivamiento en la predicaci\u00f3n de Lloyd-Jones, o m\u00e1s espec\u00edficamente, quiero entender qu\u00e9 tipo de poder estaba buscando, c\u00f3mo esperaba que se viera cuando lleg\u00f3, y c\u00f3mo pens\u00f3 que deber\u00edamos b\u00fascalo 11.<\/p>\n

Creo que Lloyd-Jones ha hecho m\u00e1s que cualquier otro hombre en este siglo para restaurar el significado hist\u00f3rico de la palabra avivamiento.<\/p>\n

Un avivamiento es un milagro . . . algo que solo puede explicarse como directo. . . intervenci\u00f3n de Dios. . . Los hombres pueden producir campa\u00f1as de evangelizaci\u00f3n, pero no pueden y nunca han producido un avivamiento 12.<\/p>\n

Pero para Lloyd-Jones fue una gran tragedia que toda la comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda del avivamiento, como un derramamiento soberano del Esp\u00edritu Santo , se hab\u00eda perdido cuando abord\u00f3 el tema en 1959 en el centenario del avivamiento gal\u00e9s. \u201cDurante los \u00faltimos setenta u ochenta a\u00f1os\u201d, dijo, \u201ctoda esta noci\u00f3n de una visitaci\u00f3n, un bautismo del Esp\u00edritu de Dios sobre la Iglesia, se ha ido\u201d 13.<\/p>\n

\u00c9l dio varias razones por las cuales 14. Pero \u00e9l dice que la raz\u00f3n teol\u00f3gica m\u00e1s importante de la indiferencia prevaleciente hacia el avivamiento fue la opini\u00f3n de que el Esp\u00edritu Santo fue dado una vez por todas en el D\u00eda de Pentecost\u00e9s, de modo que \u00c9l no puede ser derramado nuevamente, y por lo tanto la oraci\u00f3n por avivamiento es incorrecta e innecesaria. 15. Aqu\u00ed es donde Lloyd-Jones comienza a separarse de algunas interpretaciones evang\u00e9licas est\u00e1ndar del bautismo del Esp\u00edritu Santo. Rechaz\u00f3 enf\u00e1ticamente la opini\u00f3n com\u00fan que equipara el bautismo espiritual de Hechos 2 y 1 Corintios 12:13. \u00c9l describe el punto de vista que rechaza as\u00ed:<\/p>\n

S\u00ed, [Hechos 2] fue el bautismo del Esp\u00edritu Santo. Pero todos entendemos eso ahora, y es inconsciente, no somos conscientes de ello, nos sucede en el momento en que creemos y somos regenerados. Es precisamente ese acto de Dios el que nos incorpora al Cuerpo de Cristo. Ese es el bautismo del Esp\u00edritu. As\u00ed que no sirve de nada orar por alg\u00fan otro bautismo del Esp\u00edritu, o pedirle a Dios que derrame Su Esp\u00edritu sobre la iglesia. . . . No sorprende que, a medida que ese tipo de pr\u00e9dica gan\u00f3 popularidad, la gente dej\u00f3 de orar por avivamiento\u201d. 16<\/p>\n

Cuando un te\u00f3logo reformado como Klaas Runia se opuso al pentecostalismo, Lloyd-Jones estuvo de acuerdo en que la insistencia en las lenguas y el \u00abreclamo\u00bb de dones estaba mal, pero estaba igualmente perturbado por el concepto de Runia del bautismo de el esp\u00edritu. \u00c9l le escribi\u00f3 y le dijo:<\/p>\n

Todav\u00eda siento que realmente no permites un avivamiento. Muestras esto cuando dices: \u201cLee todos los pasajes que hablan del Esp\u00edritu Santo y de la Iglesia. Siempre es: Convi\u00e9rtete en lo que eres, TODOS ustedes\u201d. Si es simplemente una cuesti\u00f3n de \u201cConvi\u00e9rtete en lo que eres\u201d y nada m\u00e1s, entonces, \u00bfc\u00f3mo se puede orar por un avivamiento y, de hecho, c\u00f3mo se explican los avivamientos en la historia de la iglesia? 17<\/p>\n

Reavivamiento es cuando el Esp\u00edritu desciende y es derramado. Lloyd-Jones es claro como el cristal sobre c\u00f3mo cree que el bautismo con el Esp\u00edritu Santo se relaciona con la regeneraci\u00f3n.<\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 el primer principio. . . Estoy afirmando que puedes ser un creyente, que puedes tener el Esp\u00edritu Santo morando en ti, y aun as\u00ed no ser bautizado con el Esp\u00edritu Santo. . . . El bautismo del Esp\u00edritu Santo es algo que hace el Se\u00f1or Jesucristo, no el Esp\u00edritu Santo. . . . Nuestro ser bautizados en el cuerpo de Cristo es la obra del Esp\u00edritu [ese es el punto de 1 Corintios 12:13], as\u00ed como la regeneraci\u00f3n es su obra, pero esto es algo completamente diferente; esto es Cristo bautiz\u00e1ndonos con el Esp\u00edritu Santo. Y estoy sugiriendo que esto es algo que obviamente es distinto y separado de convertirse en cristiano, ser regenerado, tener el Esp\u00edritu Santo morando dentro de ti. 18<\/p>\n

\u00c9l lamenta que al identificar el bautismo del Esp\u00edritu Santo con la regeneraci\u00f3n, todo se vuelve no experimental e inconsciente. Esta no es la forma en que se experiment\u00f3 en los libros de Hechos 19. As\u00ed que habl\u00f3 con palabras fuertes acerca de tal punto de vista:<\/p>\n

Aquellas personas que dicen que [el bautismo con el Esp\u00edritu Santo] sucede a todos en la regeneraci\u00f3n Me parece que no s\u00f3lo est\u00e1 negando el Nuevo Testamento sino que definitivamente est\u00e1 apagando el Esp\u00edritu. 20<\/p>\n

El Bautismo del Esp\u00edritu Santo da Seguridad y Alegr\u00eda<\/h2>\n

\u00c9l cree que este punto de vista nos desanima de buscar lo que la iglesia necesita tan desesperadamente hoy. \u201cLa mayor necesidad en el tiempo presente\u201d, dice, \u201ces que el pueblo cristiano tenga la seguridad de su salvaci\u00f3n\u201d, que se da de manera especial a trav\u00e9s del bautismo del Esp\u00edritu Santo 21. Distingue entre la \u201cconsuetudinaria seguridad\u201d del hijo de Dios, y lo que \u00e9l llama \u00abseguridad inusual\u00bb 22 o \u00abplena seguridad\u00bb 23 que viene con el bautismo del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

Cuando los cristianos son bautizados por el Esp\u00edritu Santo, tienen una sentido del poder y la presencia de Dios que nunca antes hab\u00edan conocido \u2014 y esta es la mayor forma posible de seguridad 24.<\/p>\n

El bautismo del Esp\u00edritu es una nueva y fresca manifestaci\u00f3n de Dios al alma. Tienes un conocimiento abrumador que se te ha dado del amor de Dios por ti en nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo. . . . Esta es la caracter\u00edstica m\u00e1s grande y m\u00e1s esencial del bautismo con el Esp\u00edritu 25. Es experiencial. es innegable Hay una inmediatez que va m\u00e1s all\u00e1 de la experiencia ordinaria. Llena de una alegr\u00eda abrumadora 26. Convierte a los defensores de Cristo en testigos de lo que han visto y o\u00eddo 27.<\/p>\n

Ilustra la diferencia entre la experiencia cristiana habitual y constante y la experiencia del bautismo con el Esp\u00edritu contando una historia de Thomas Goodwin.<\/p>\n

Un hombre y su hijito [est\u00e1n] caminando por el camino y caminan tomados de la mano, y el ni\u00f1o sabe que es hijo de su padre, y \u00e9l sabe que su padre lo ama, y se regocija en eso, y es feliz en eso. No hay incertidumbre en todo esto, pero de repente el padre, movido por alg\u00fan impulso, toma al ni\u00f1o y lo levanta, lo acaricia en sus brazos, lo besa, lo abraza, derrama su amor sobre \u00e9l, y luego lo pone. vuelve a bajarlo y siguen caminando juntos.<\/p>\n

\u00a1Eso es todo! El ni\u00f1o supo antes que su padre lo amaba, y supo que era su hijo. Pero \u00a1ay! el abrazo amoroso, esta efusi\u00f3n adicional de amor, esta manifestaci\u00f3n inusual de \u00e9l, ese es el tipo de cosas. El Esp\u00edritu dando testimonio a nuestro esp\u00edritu de que somos hijos de Dios\u201d. 28<\/p>\n

Cuando Jes\u00fas bautiza a una persona con el Esp\u00edritu Santo, dice Lloyd-Jones, la persona es \u201cllevada no solo de la duda a la creencia sino tambi\u00e9n a la certeza, a la conciencia de la presencia y la gloria de Dios\u201d 29 .<\/p>\n

Esto es lo que Lloyd-Jones quiere decir con avivamiento:<\/p>\n

La diferencia entre el bautismo del Esp\u00edritu Santo y un avivamiento es simplemente el n\u00famero de personas afectadas. Yo definir\u00eda un avivamiento como un gran n\u00famero, un grupo de personas, siendo bautizadas por el Esp\u00edritu Santo al mismo tiempo; o el Esp\u00edritu Santo cayendo sobre, viniendo sobre un n\u00famero de personas reunidas. Puede pasar en un distrito, puede pasar en un pa\u00eds. 30<\/p>\n

El Bautismo con el Esp\u00edritu Santo es una Autenticaci\u00f3n del Evangelio<\/h2>\n

Y cuando sucede es visible. No se trata simplemente de una tranquila experiencia subjetiva en la iglesia. Suceden cosas que hacen que el mundo se siente y tome nota. Esto es lo que era tan importante para Lloyd-Jones. Se sinti\u00f3 casi abrumado por la corrupci\u00f3n del mundo y la debilidad de la iglesia. Y cre\u00eda que la \u00fanica esperanza era algo sorprendente.<\/p>\n

La iglesia cristiana de hoy est\u00e1 fallando, y fallando lamentablemente. Ni siquiera es suficiente ser ortodoxo. Por supuesto, debes ser ortodoxo, de lo contrario no habr\u00e1s recibido un mensaje. . . . Necesitamos autoridad y necesitamos autenticaci\u00f3n. . . . \u00bfNo est\u00e1 claro que vivimos en una \u00e9poca en la que necesitamos una autenticaci\u00f3n especial? En otras palabras, necesitamos un avivamiento. 31<\/p>\n

As\u00ed que el avivamiento, para Lloyd-Jones, fue una especie de demostraci\u00f3n de poder que autenticar\u00eda la verdad del evangelio a un mundo desesperadamente endurecido. Su descripci\u00f3n de ese mundo de hace 25 a\u00f1os suena asombrosamente actual:<\/p>\n

No solo nos enfrentamos al materialismo, la mundanalidad, la indiferencia, la dureza y la insensibilidad, sino que tambi\u00e9n escuchamos cada vez m\u00e1s. . . sobre ciertas manifestaciones de los poderes del mal y la realidad de los malos esp\u00edritus. No es meramente el pecado lo que est\u00e1 constituyendo un problema en este pa\u00eds hoy. Tambi\u00e9n hay un recrudecimiento de la magia negra y la adoraci\u00f3n al diablo y los poderes de la oscuridad, as\u00ed como el consumo de drogas y algunas de las cosas a las que conduce. Por eso creo que necesitamos urgentemente alguna manifestaci\u00f3n, alguna demostraci\u00f3n, del poder del Esp\u00edritu Santo<\/em>. 32<\/p>\n

Advierte que no debemos pensar s\u00f3lo en el avivamiento. Advierte contra estar demasiado interesado en lo excepcional e inusual. No desprecies el d\u00eda de las peque\u00f1as cosas, dice. No desprecies la obra regular de la iglesia y la obra regular del Esp\u00edritu. 33<\/p>\n

Pero tengo la clara impresi\u00f3n de que Lloyd-Jones estaba cada vez m\u00e1s desilusionado con lo \u00abregular\u00bb, lo \u00abconsuetudinario\u00bb y lo \u00abusual\u00bb a medida que su ministerio llegaba a su fin en Westminster. \u00bfNo suena as\u00ed cuando dice,<\/p>\n

[Nosotros] podemos producir una cantidad de conversos, gracias a Dios por eso, y eso sucede regularmente en las iglesias evang\u00e9licas todos los domingos. Pero la necesidad hoy en d\u00eda es demasiado grande para eso. La necesidad hoy es de una autenticaci\u00f3n de Dios, de lo sobrenatural, de lo espiritual, de lo eterno, y esto solo puede ser respondido por Dios, que en su gracia escucha nuestro clamor y derrama de nuevo su Esp\u00edritu sobre nosotros y nos llena como sigui\u00f3 llenando el iglesia primitiva 34<\/p>\n

Lo que se necesita es una gran demostraci\u00f3n del poder de Dios, alguna promulgaci\u00f3n del Todopoderoso, que obligue a la gente a prestar atenci\u00f3n, mirar y escuchar. Y la historia de todos los avivamientos del pasado indica tan claramente que ese es invariablemente el efecto del avivamiento, sin ninguna excepci\u00f3n. Es por eso que estoy llamando la atenci\u00f3n sobre el avivamiento. Por eso les insto a orar por esto. Cuando Dios act\u00faa, puede hacer m\u00e1s en un minuto que el hombre con su organizaci\u00f3n puede hacer en cincuenta a\u00f1os. 35<\/p>\n

Lo que pesa tanto en el coraz\u00f3n de Lloyd-Jones es que el nombre de Dios sea vindicado y su gloria manifestada en el mundo. \u201cDebemos estar ansiosos\u201d, dice, \u201cde ver que sucede algo que arrestar\u00e1 a las naciones, a todos los pueblos, y los har\u00e1 detenerse y pensar de nuevo\u201d 36. De eso se trata el bautismo del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

El prop\u00f3sito, la funci\u00f3n principal del bautismo con el Esp\u00edritu Santo, es . . . permitir que el pueblo de Dios testifique de tal manera que se convierta en un fen\u00f3meno y la gente se detenga y se sienta atra\u00edda. 37<\/p>\n

Ahora aqu\u00ed es donde entran los dones espirituales: cosas como sanidad y milagros y profec\u00eda y lenguas, toda el \u00e1rea de se\u00f1ales y prodigios. Lloyd-Jones aborda el evangelismo de poder mucho antes que John Wimber.<\/p>\n

\u00c9l dice que los dones espirituales son parte de la obra de autenticaci\u00f3n del avivamiento y el bautismo del Esp\u00edritu Santo. Los dones espirituales extraordinarios, dice, resultan del bautismo del Esp\u00edritu Santo. Luego dice que esta pregunta es muy importante en el tiempo presente por esta raz\u00f3n: \u201cNecesitamos alguna autenticaci\u00f3n sobrenatural de nuestro mensaje\u201d 38.<\/p>\n

Joel, y los dem\u00e1s profetas que tambi\u00e9n hablaron de ello, indicaron que en la era que estaba por venir, y que vino con el Se\u00f1or Jesucristo y el bautismo con el Esp\u00edritu en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, deber\u00eda haber alguna autentificaci\u00f3n inusual del mensaje. 39<\/p>\n

En este punto, las personas reformadas se ponen nerviosas porque sienten que el poder de la palabra de Dios est\u00e1 siendo comprometido. \u00bfNo es el evangelio poder de Dios para salvaci\u00f3n? \u00bfNo es suficiente la palabra hablada, con el poder del Esp\u00edritu Santo? \u201cLos jud\u00edos exigen se\u00f1ales, los griegos buscan sabidur\u00eda, pero nosotros predicamos a Cristo crucificado. . . el poder de Dios . . \u201d (1 Corintios 1:22\u201324).<\/p>\n

Las cosas no son tan simples. Y el problema aqu\u00ed no son las afirmaciones contempor\u00e1neas; el asunto es que las Escrituras muestran se\u00f1ales y prodigios funcionando en el Nuevo Testamento junto con la mayor predicaci\u00f3n que jam\u00e1s habr\u00e1. Y evidentemente, Pedro, Pablo, Esteban y Felipe no pensaron que la declaraci\u00f3n de se\u00f1ales y prodigios comprometiera la integridad y el poder de la palabra de Dios (Marcos 16:20; Hechos 14:3; Hebreos 2:4).<\/p>\n

Lloyd-Jones est\u00e1 profundamente impresionado por este hecho y dice: \u00abSi los ap\u00f3stoles no eran capaces de ser testigos verdaderos sin un poder inusual, \u00bfqui\u00e9nes somos nosotros para afirmar que podemos ser testigos sin tal poder?\u00bb 40. Y cuando dijo eso, no solo se refer\u00eda al poder de la palabra. Se refer\u00eda al poder manifestado en dones espirituales extraordinarios. Aqu\u00ed est\u00e1 la evidencia:<\/p>\n

[Antes de Pentecost\u00e9s, los ap\u00f3stoles] a\u00fan no eran aptos para ser testigos. . . . [Ellos] hab\u00edan estado con el Se\u00f1or durante los tres a\u00f1os de su ministerio. Hab\u00edan o\u00eddo sus sermones, hab\u00edan visto sus milagros, lo hab\u00edan visto crucificado en la cruz, lo hab\u00edan visto muerto y sepultado, y lo hab\u00edan visto despu\u00e9s de haber resucitado literalmente en el cuerpo de la tumba. Estos eran hombres que hab\u00edan estado con \u00e9l en el aposento alto en Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n y a quienes les hab\u00eda explicado las Escrituras, y sin embargo, es a estos hombres a quienes les dice que deben quedarse en Jerusal\u00e9n hasta que sean investidos con poder desde lo alto. . El prop\u00f3sito especial, el prop\u00f3sito espec\u00edfico del bautismo con el Esp\u00edritu Santo, es permitirnos testificar, dar testimonio, y una de las formas en que eso sucede es a trav\u00e9s de la entrega de dones espirituales<\/em>. 41<\/p>\n

Mi propia respuesta a la pregunta de c\u00f3mo encajan el poder de la palabra y la funci\u00f3n de autenticaci\u00f3n de las se\u00f1ales y prodigios es esta. La Biblia ense\u00f1a que el evangelio predicado es poder de Dios para salvaci\u00f3n (Romanos 1:16; 1 Corintios 1:23). Tambi\u00e9n ense\u00f1a que la demanda<\/em> de se\u00f1ales en presencia de la palabra de Dios es la marca de una generaci\u00f3n mala y ad\u00faltera (Mateo 16:4; 1 Corintios 1:22). Pero la Biblia tambi\u00e9n dice que Pablo y Bernab\u00e9 \u201cestuvieron mucho tiempo [en Iconio] hablando con denuedo por el Se\u00f1or, el cual daba testimonio de la palabra de su gracia, concediendo que se hicieran se\u00f1ales y prodigios por medio de sus manos\u201d (Hechos 14:3). ; cf. Hebreos 2:4; Marcos 16:20). As\u00ed que las se\u00f1ales y los prodigios fueron el testimonio de Dios de la palabra hablada del evangelio.<\/p>\n

\u00bfNo podr\u00edamos entonces decir, al juntar todo esto, que las se\u00f1ales y los prodigios funcionan en relaci\u00f3n con la palabra de Dios, como sorprendentes , canales de despertar para la gloria de Cristo en el evangelio que se autentica a s\u00ed misma? Las se\u00f1ales y prodigios no salvan. No transforman el coraz\u00f3n. Solo la gloria de Cristo vista en el evangelio tiene el poder de hacer eso (2 Corintios 3:18\u20134:6). Pero, evidentemente, Dios elige a veces usar se\u00f1ales y prodigios junto con su palabra regeneradora para ganar audiencia y romper el caparaz\u00f3n del desinter\u00e9s y el cinismo y la religi\u00f3n falsa, y ayudar al coraz\u00f3n ca\u00eddo a fijar su mirada en el evangelio 42.<\/p>\n

Martyn Lloyd-Jones no era un cesacionista warfieldiano<\/h2>\n

Claramente, por lo que sabemos visto, Lloyd-Jones no era lo que llamamos un cesacionista. De hecho, se pronunci\u00f3 muy en\u00e9rgicamente contra el tipo de cesacionismo de Warfield. En 1969, escribi\u00f3 en contra del \u201cMemor\u00e1ndum sobre la curaci\u00f3n por la fe\u201d publicado por Christian Medical Fellowship en Inglaterra, que se basaba expl\u00edcitamente en los argumentos de Warfield de que los dones de se\u00f1ales (como la curaci\u00f3n) eran \u201cacompa\u00f1amientos del apostolado\u201d y, por lo tanto, no son v\u00e1lidos para hoy, ya que los ap\u00f3stoles fueron de una vez por todas.<\/p>\n

Creo que no tiene justificaci\u00f3n b\u00edblica decir que todos estos dones terminaron con los ap\u00f3stoles o la Era Apost\u00f3lica. Creo que ha habido milagros indudables desde entonces. 43<\/p>\n

Cuando habla de la necesidad del poder de avivamiento y del bautismo del Esp\u00edritu y de un poderoso testimonio de la palabra de Dios hoy<\/em>, es claro que tiene en mente el mismo tipo de cosas que sucedi\u00f3 en la vida de los ap\u00f3stoles.<\/p>\n

Es perfectamente claro que en los tiempos del Nuevo Testamento, el evangelio fue autenticado de esta manera por se\u00f1ales, prodigios y milagros de varios caracteres y descripciones . . . . \u00bfEstaba destinado a ser cierto solo para la iglesia primitiva? . . . Las Escrituras nunca en ninguna parte dicen que estas cosas fueron solo temporales, \u00a1nunca! No hay tal declaraci\u00f3n en ninguna parte. 44<\/p>\n

Se ocupa de los argumentos cesacionistas y concluye que se basan en conjeturas y argumentos del silencio para justificar un determinado prejuicio 45. \u201cSostener tal punto de vista\u201d, dice, \u201ces simplemente apaga el Esp\u00edritu\u201d 46.<\/p>\n

Adem\u00e1s dice que hay buena evidencia hist\u00f3rica de que muchos de estos dones persistieron durante varios siglos, y que se han manifestado de vez en cuando desde la Reforma. Por ejemplo, acredita el historial de John Welsh, el yerno de John Knox, por haber hecho muchas cosas asombrosas y haber resucitado a alguien de entre los muertos. Y hay evidencia de reformadores protestantes de que algunos ten\u00edan un don genuino de profec\u00eda. Por ejemplo, dice que Alexander Peden, uno de los Covenanters escoceses, dio profec\u00edas literales precisas de cosas que sucedieron posteriormente 47.<\/p>\n

Experiencias personales de poder inusual de Martin Lloyd-Jones<\/h2>\n

Lloyd-Jones tuvo suficientes experiencias extraordinarias propias para saber que es mejor que est\u00e9 abierto a lo que el Dios soberano podr\u00eda hacer. Por ejemplo, Stacy Woods describe el efecto f\u00edsico de uno de los sermones de Lloyd-Jones.<\/p>\n

De manera extraordinaria, la presencia de Dios estaba en esa Iglesia. Personalmente sent\u00ed como si una mano me empujara a trav\u00e9s del banco. Al terminar el serm\u00f3n por alguna raz\u00f3n el \u00f3rgano no sonaba, el Doctor se fue a la sacrist\u00eda y todos se quedaron completamente quietos sin moverse. Debieron pasar casi diez minutos antes de que la gente pareciera encontrar la fuerza para levantarse y, sin hablarse unos a otros, en silencio abandonar la Iglesia. Nunca he presenciado o experimentado tal predicaci\u00f3n con una reacci\u00f3n tan fant\u00e1stica por parte de la congregaci\u00f3n. 48<\/p>\n

Otra ilustraci\u00f3n proviene de sus primeros d\u00edas en Sandfields. Una mujer que hab\u00eda sido una m\u00e9dium espiritista muy conocida asisti\u00f3 a su iglesia una noche. M\u00e1s tarde testific\u00f3 despu\u00e9s de su conversi\u00f3n:<\/p>\n

En el momento en que entr\u00e9 en su capilla y me sent\u00e9 en un asiento entre la gente, fui consciente de un poder sobrenatural. Estaba consciente del mismo tipo de poder sobrenatural al que estaba acostumbrado en nuestras reuniones espiritistas, pero hab\u00eda una gran diferencia; Tuve la sensaci\u00f3n de que el poder en tu capilla era un poder limpio. 49<\/p>\n

Varias veces en su vida tuvo una especie de presentimiento prof\u00e9tico que iba m\u00e1s all\u00e1 de lo com\u00fan. El 19 de enero de 1940 le escribi\u00f3 a la esposa de un amigo, Douglas Johnson, que hab\u00eda sufrido una oclusi\u00f3n coronaria.<\/p>\n

Tengo una conciencia muy definida e inequ\u00edvoca del hecho de la recuperaci\u00f3n total y completa de [Douglas] . Ese tipo de cosas, como \u00e9l sabr\u00e1, no son comunes conmigo. Lo informo porque es muy definido. 50<\/p>\n

Esto ilustra el punto que hace sobre la comunicaci\u00f3n personal de Dios con sus hijos. Da Felipe siendo conducido al carro en Hechos 8 y Pablo y Bernab\u00e9 siendo enviados en Hechos 13 como ejemplos b\u00edblicos de tal comunicaci\u00f3n directa del Se\u00f1or, luego dice,<\/p>\n

no hay duda de que el pueblo de Dios pueden buscar y esperar \u00abgu\u00edas\u00bb, \u00abgu\u00eda\u00bb, indicaciones de lo que se supone que deben hacer. . . . El Esp\u00edritu Santo les ha dicho a los hombres que hagan algo; sab\u00edan que era el Esp\u00edritu Santo habl\u00e1ndoles; y result\u00f3 que obviamente era su l\u00edder. Me parece claro que si negamos tal posibilidad volvemos a ser culpables de apagar el Esp\u00edritu. 51<\/p>\n

Lloyd-Jones sab\u00eda por la Biblia, por la historia y por su propia experiencia que la obra extraordinaria del Esp\u00edritu desafiaba una categorizaci\u00f3n precisa. \u00c9l dijo, \u201clas formas en que llega la bendici\u00f3n son casi infinitas. Debemos tener cuidado de no restringirlos o de no intentar sistematizarlos demasiado o, peor a\u00fan, de no mecanizarlos\u201d 52.<\/p>\n

Cr\u00edticas de Martin Lloyd-Jones al pentecostalismo que \u00e9l conoc\u00eda<\/h2>\n

Estas son ense\u00f1anzas notables provenientes del principal vocero de la causa reformada en Gran Breta\u00f1a en la \u00faltima generaci\u00f3n. Ayud\u00f3 a fundar una editorial (Banner of Truth Trust) que constantemente ha presentado un pensamiento cesacionista, similar al de Warfield, sobre los dones espirituales. Y para que no piense que Lloyd-Jones era un inc\u00f3gnito carism\u00e1tico en toda regla, perm\u00edtame mencionar algunas cosas que le dieron equilibrio y lo desilusionaron con los pentecostales y los carism\u00e1ticos tal como los conoc\u00eda.<\/p>\n

    \n
  1. \n

    \u00c9l Insisti\u00f3 en que el avivamiento tiene una s\u00f3lida base doctrinal. Y por lo que vio, hab\u00eda una minimizaci\u00f3n de la doctrina en casi todas partes que se reclamaba la unidad y la renovaci\u00f3n 53. El Esp\u00edritu Santo es el Esp\u00edritu de la verdad y el avivamiento ser\u00e1 superficial y de corta duraci\u00f3n sin ra\u00edces doctrinales m\u00e1s profundas que las que parece tener el \u00e1rbol carism\u00e1tico. .<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Los carism\u00e1ticos ponen demasiado \u00e9nfasis en lo que hacen y no ponen suficiente \u00e9nfasis en la libertad y soberan\u00eda del Esp\u00edritu, para ir y venir en sus propios t\u00e9rminos. \u201cLos dones espirituales\u201d, dice, \u201csiempre est\u00e1n controlados por el Esp\u00edritu Santo. Se dan, y uno no sabe cu\u00e1ndo se van a dar\u201d 54.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Se puede orar por el bautismo del Esp\u00edritu, pero eso no garantiza que Sucede. . . . Est\u00e1 bajo su control. \u00c9l es el Se\u00f1or. Es un Se\u00f1or soberano y lo hace a su tiempo ya su manera. 55<\/p>\n

      \n
    1. Los carism\u00e1ticos a veces insisten en las lenguas como una se\u00f1al del bautismo del Esp\u00edritu Santo que, por supuesto, \u00e9l rechaza.<\/li>\n<\/ol>\n

      Parece ser que la ense\u00f1anza de la Escritura misma, m\u00e1s la evidencia de la historia de la iglesia, establece que el bautismo con el Esp\u00edritu no siempre va acompa\u00f1ado de dones particulares 56.<\/p>\n

        \n
      1. \n

        Pero a\u00fan m\u00e1s a menudo la mayor\u00eda de los carism\u00e1ticos afirman poder hablar en lenguas siempre que lo deseen. Esto, argumenta, est\u00e1 claramente en contra de lo que Pablo dice en 1 Corintios 14:18: \u201cDoy gracias a Dios que hablo en lenguas m\u00e1s que todos vosotros\u201d. Si \u00e9l y ellos pudieran hablar en lenguas en cualquier momento que eligieran, entonces no tendr\u00eda sentido agradecer a Dios que la bendici\u00f3n de las lenguas se da m\u00e1s a menudo a \u00e9l que a ellos 57.<\/p>\n<\/li>\n

      2. \n

        Con demasiada frecuencia, las experiencias se buscan por s\u00ed mismas y no por el empoderamiento para el testimonio y para la gloria de Cristo 58.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

        El objetivo no es tener experiencias en s\u00ed mismos, sino para empoderar para el alcance y dar a conocer a Cristo. 59<\/p>\n

        Debemos probar cualquier cosa que afirme ser un movimiento del Esp\u00edritu en t\u00e9rminos de su poder evangelizador. 60<\/p>\n

        La prueba suprema de todo lo que afirma ser obra del Esp\u00edritu Santo es Juan 16:14: \u201c\u00c9l me glorificar\u00e1\u201d. 61<\/p>\n

          \n
        1. Los carism\u00e1ticos pueden caer f\u00e1cilmente en el error de suponer que si una persona tiene dones poderosos, esa persona es una buena persona y es apta para liderar y ense\u00f1ar. Esto no es verdad. Lloyd-Jones es consciente de que el bautismo con el Esp\u00edritu Santo y la posesi\u00f3n de dones no certifican la idoneidad moral de una persona para ministrar o hablar en nombre de Dios. La condici\u00f3n espiritual en Corinto, en t\u00e9rminos de santificaci\u00f3n, era baja y, sin embargo, hab\u00eda mucha evidencia del poder divino.<\/li>\n<\/ol>\n

          El bautismo con el Esp\u00edritu Santo es primaria y esencialmente un bautismo con poder. . . . [Pero] no hay conexi\u00f3n directa entre el bautismo con el Esp\u00edritu Santo y la santificaci\u00f3n 62. . . . Es algo que se puede aislar, mientras que la santificaci\u00f3n es un proceso continuo y continuo. 63<\/p>\n

            \n
          1. \n

            Los carism\u00e1ticos caracter\u00edsticamente tienden a estar m\u00e1s interesados en impresiones subjetivas y dones inusuales que en la exposici\u00f3n de las Escrituras. Sospeche, dice, de cualquier pretensi\u00f3n de una \u201cnueva revelaci\u00f3n de la verdad\u201d 64. (En vista de lo que dijo anteriormente con respecto a c\u00f3mo el Esp\u00edritu Santo habla hoy en la gu\u00eda, no puede querer decir aqu\u00ed que se descarta toda comunicaci\u00f3n directa de Dios).<\/p>\n<\/li>\n

          2. \n

            Los carism\u00e1ticos a veces alientan personas a ceder el control de su raz\u00f3n y dejarse llevar. Lloyd-Jones no est\u00e1 de acuerdo. \u201cNunca debemos dejarnos llevar\u201d 65. Las Escrituras no recomiendan una mente en blanco 66. La gloria del cristianismo es lo que podemos \u201cal mismo tiempo . . . ser agarrado y levantado por el Esp\u00edritu y todav\u00eda estar en control\u201d (ver 1 Corintios 14:32) 67. Siempre debemos estar en condiciones de probar todas las cosas, ya que Satan\u00e1s y el hipnotismo pueden imitar las cosas m\u00e1s notables 68.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

            Advertencias de Martin Lloyd-Jones para apagar el esp\u00edritu Formalistas<\/h2>\n

            Pero habiendo dicho todo eso, a modo de advertencia y equilibrio, Lloyd-Jones vuelve a la fuerte afirmaci\u00f3n de apertura a la demostraci\u00f3n sobrenatural de poder que el mundo necesita con urgencia. De aquellos que se sientan y se\u00f1alan con el dedo los excesos carism\u00e1ticos de las buenas personas, dice: \u201c\u00a1Dios, ten piedad de ellos! \u00a1Dios tenga misericordia de ellos! M\u00e1s vale ser demasiado cr\u00e9dulo que ser carnal y presumido y muerto\u201d 69.<\/p>\n

            Incluso describe c\u00f3mo muchas personas apagan el Esp\u00edritu por temor a lo ins\u00f3lito o sobrenatural.<\/p>\n

            Esto ha sucedido muchas veces: en una reuni\u00f3n. . . comienzas a tener miedo de lo que va a pasar y a decir: \u00abSi hago esto, \u00bfqu\u00e9 suceder\u00e1?\u00bb Eso es apagar el Esp\u00edritu. Es resistir su movimiento general sobre tu esp\u00edritu. Sientes su influencia llena de gracia, y luego dudas y no est\u00e1s seguro o est\u00e1s asustado. Eso es apagar el Esp\u00edritu. 70<\/p>\n

            Ciertas personas por naturaleza temen lo sobrenatural, lo ins\u00f3lito, el desorden. Puedes tener tanto miedo al desorden, estar tan preocupado por la disciplina, el decoro y el control, que te vuelves culpable de lo que las Escrituras llaman \u201capagar el Esp\u00edritu\u201d. 71<\/p>\n

            \u00bfC\u00f3mo nos aconseja Lloyd-Jones \u00bfDebemos buscar el bautismo del Esp\u00edritu?<\/h2>\n

            Me parece que todo esto es muy notable. La visi\u00f3n de Lloyd-Jones de la vida bautizada en el Esp\u00edritu es una s\u00edntesis b\u00edblica diferente a la que existe en la iglesia evang\u00e9lica o el movimiento carism\u00e1tico. Uno puede preguntarse muy leg\u00edtimamente si est\u00e1 articulando sin darse cuenta una agenda para la llamada Tercera Ola del Esp\u00edritu.<\/p>\n

            Entonces, en mi mente, hay un sentido real de urgencia al preguntar: \u00ab\u00bfCu\u00e1l es su consejo para mientras navegamos entre la credulidad acr\u00edtica y no b\u00edblica por un lado y la resistencia que apaga el Esp\u00edritu por el otro?\u201d<\/p>\n

            Su consejo b\u00e1sico es este: \u201cNo puedes hacer nada acerca de ser bautizado con el Esp\u00edritu excepto pedir para ello. No pod\u00e9is hacer nada para producirlo\u201d 72. Sin embargo, deb\u00e9is trabajar en oraci\u00f3n para conseguirlo 73. Debemos ser pacientes 74 y no poner l\u00edmites de tiempo al Se\u00f1or. Cita a Dwight L. Moody y RA Torrey y AJ Gordon y AT Pierson como quienes buscaron el bautismo del Esp\u00edritu suplicando durante mucho tiempo 75. De hecho, a Lloyd-Jones le gustaba especialmente la oraci\u00f3n repetida de Moody: \u201cOh Dios, prep\u00e1rate mi coraz\u00f3n y baut\u00edzame con el poder del Esp\u00edritu Santo\u201d 76.<\/p>\n

            Pero parece que hay m\u00e1s que podemos hacer que solo orar. Si es importante un coraz\u00f3n preparado, adem\u00e1s de la oraci\u00f3n existen medios de gracia que limpian el coraz\u00f3n y lo conforman cada vez m\u00e1s a Cristo. Uno piensa en la meditaci\u00f3n en las Escrituras y la exhortaci\u00f3n de otros cristianos y la mortificaci\u00f3n del pecado en la l\u00ednea de Romanos 6 y as\u00ed sucesivamente.<\/p>\n

            Pero no solo eso, Lloyd-Jones ense\u00f1a que el Esp\u00edritu puede ser apagado por ciertas formas de institucionalizaci\u00f3n est\u00e9ril. Con respecto a la muerte de las iglesias formales, \u00e9l dice:<\/p>\n

            No es que Dios se retir\u00f3, es que la iglesia en su \u00absabidur\u00eda\u00bb e inteligencia se institucionaliz\u00f3, apag\u00f3 el Esp\u00edritu e hizo las manifestaciones del poder de Dios. el Esp\u00edritu casi imposible. 77<\/p>\n

            Esa es una declaraci\u00f3n poderosa de alguien que cree en la soberan\u00eda del Esp\u00edritu: que ciertas formas de institucionalizaci\u00f3n pueden hacer que las manifestaciones del poder del Esp\u00edritu sean \u201ccasi imposibles<\/em> .\u201d Si el Esp\u00edritu en su soberan\u00eda se deja obstaculizar y apagar, como dice Lloyd-Jones (\u00a1y el ap\u00f3stol Pablo!), entonces no es del todo exacto decir que no hay nada que podamos hacer para abrir el camino a su venida. Es solo que no podemos obligarlo a venir. O para decirlo de otra manera, aunque parece que no podemos hacer que el Esp\u00edritu venga con poder, podemos hacer cosas que generalmente evitan que venga.<\/p>\n

            \u00bfPractic\u00f3 lo que predic\u00f3?<\/h2>\n

            Esto lleva a una \u00faltima pregunta crucial que llega directamente al coraz\u00f3n del tema de la aplicaci\u00f3n: \u00bfLloyd-Jones practic\u00f3 lo que predic\u00f3? ? O para preguntarlo de otra manera, \u00ab\u00bfAbri\u00f3 paso al Esp\u00edritu, o posiblemente y parcialmente apag\u00f3 el Esp\u00edritu en su propia iglesia?\u00bb 78.<\/p>\n

            En vista de lo que dijo sobre ciertas formas de institucionalizaci\u00f3n que hacen que la manifestaci\u00f3n del poder del Esp\u00edritu sea \u201ccasi imposible\u201d, debemos preguntarnos si hubo formas de institucionalizaci\u00f3n en la Capilla de Westminster que impidieron la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu? Y si ciertos tipos de \u201cinstitucionalizaci\u00f3n\u201d pueden apagar el Esp\u00edritu, uno se pregunta si ciertos usos de la m\u00fasica y ciertas formas de servicio y tipos de actitud y personalidad no lo obstaculizan tambi\u00e9n.<\/p>\n

            Hay al menos cinco aspectos de la vida en la capilla de Westminster que me hacen preguntarme si Lloyd-Jones pr\u00e1cticamente sigui\u00f3 sus principios de avivamiento.<\/p>\n

              \n
            1. Su bi\u00f3grafo, Iain Murray, dice que las \u00abreuniones de experiencia\u00bb del siglo XVIII ten\u00edan desaparecieron en las iglesias de Inglaterra y hab\u00eda necesidad de un cambio 79. Pero, \u00bfhizo Lloyd-Jones cambios significativos que dieron un contexto abierto real para el ejercicio de los dones espirituales? Iain Murray nos dice que la audiencia en la Capilla de Westminster era un grupo an\u00f3nimo de oyentes. \u201cEran d\u00edas en los que los extra\u00f1os normalmente no se saludaban en la iglesia\u201d 80.<\/li>\n<\/ol>\n

              Uno se pregunta si Lloyd-Jones tom\u00f3 medidas significativas para cambiar el rumbo. \u00bfTrabaj\u00f3, por ejemplo, para crear una red de grupos peque\u00f1os en su iglesia donde las personas pudieran ministrarse unos a otros en un contexto tal vez menos institucionalmente restrictivo en el Esp\u00edritu 81?<\/p>\n

                \n
              1. \u00c9l dijo: \u201cYo nunca entren\u00f3 a un solo converso sobre c\u00f3mo acercarse a otros, pero lo hicieron\u201d 82. \u00bfEs esto t\u00edpico de su distanciamiento de la interacci\u00f3n pr\u00e1ctica con su gente a un nivel en el que se podr\u00eda alentar su participaci\u00f3n?<\/li>\n<\/ol>\n

                \u00bfLloyd-Jones realmente busc\u00f3 el tipo de compromiso con su pueblo a trav\u00e9s del cual pudieran fluir manifestaciones como las que surgieron a trav\u00e9s de los ap\u00f3stoles? Parece que los ap\u00f3stoles ten\u00edan un ministerio pr\u00e1ctico significativo. Sin la participaci\u00f3n del pastor y la asunci\u00f3n de algunos riesgos de su parte, dif\u00edcilmente se puede esperar que la gente tome medidas para evitar apagar el Esp\u00edritu, especialmente cuando escuchan regularmente advertencias abrumadoras y austeras sobre los excesos carism\u00e1ticos. La gente com\u00fan interpreta advertencias y advertencias largas y complejas como una luz roja sobre una nueva experiencia.<\/p>\n

                  \n
                1. Su nieto, Christopher Catherwood, dice: \u00abTen\u00eda una aversi\u00f3n especial por ciertos tipos de m\u00fasica emotiva\u00bb 83. Y \u00e9l mismo dijo,<\/li>\n<\/ol>\n

                  [El Esp\u00edritu] no necesita . . . nuestra ayuda con todo nuestro canto y todos nuestros preliminares y elaboraci\u00f3n de emociones. . . . Si el Esp\u00edritu es el Se\u00f1or, y lo es, no necesita estas ayudas, y cualquier cosa que intente ayudar al Esp\u00edritu a producir un resultado es una contradicci\u00f3n de la ense\u00f1anza del Nuevo Testamento. 84<\/p>\n

                  Este disgusto por la m\u00fasica emotiva y los llamados \u201cpreliminares\u201d del servicio de adoraci\u00f3n parecen mostrar una actitud austera y sospechosa hacia la emoci\u00f3n y la m\u00fasica que pueda evocarla para la gente com\u00fan. Esto podr\u00eda haber actuado f\u00e1cilmente como una inhibici\u00f3n de la libertad de la congregaci\u00f3n para expresar el gozo del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

                  \u00bfNo podr\u00eda la m\u00fasica estar en la misma categor\u00eda que la lectura de un buen libro, que Lloyd-Jones dijo que era una ayuda perfectamente leg\u00edtima para estimular las emociones a desear m\u00e1s del Esp\u00edritu 85? S\u00f3lo la m\u00fasica parecer\u00eda a\u00fan m\u00e1s leg\u00edtima, ya que no s\u00f3lo ayuda a suscitar el santo deseo, sino que tambi\u00e9n da rienda suelta a las verdaderas expresiones del deseo y del amor. No solo eso, la m\u00fasica parecer\u00eda tener m\u00e1s justificaci\u00f3n b\u00edblica como ayuda para buscar la plenitud de Dios en la adoraci\u00f3n (cf. Efesios 5:19) 86.<\/p>\n

                    \n
                  1. \n

                    Parec\u00eda no estar dispuesto a involucrarse en el meollo de la cuesti\u00f3n de cultivar un movimiento de oraci\u00f3n. No estoy seguro de esto, pero Murray registra una observaci\u00f3n realmente sorprendente: \u201cAlgunos en 1959 estaban tan absortos en el avivamiento que organizaron reuniones de oraci\u00f3n de toda la noche y buscaron el apoyo de ML-J. No lo consiguieron\u201d 87. Sin embargo, se sab\u00eda que oraba durante mucho tiempo con algunos 88. \u00bfRealmente vivi\u00f3 su principio de que lo \u00fanico que se puede hacer con celo y trabajo para buscar un avivamiento es orar por \u00e9l?<\/p>\n<\/li>\n

                  2. \n

                    \u00bfLleg\u00f3 alguna vez a aceptar 1 Corintios 14:1? \u201cHaz del amor tu objetivo y anhela los dones espirituales, especialmente que puedas profetizar\u201d. \u00bfC\u00f3mo se puede cuadrar esto con la siguiente declaraci\u00f3n?<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

                    Siempre es correcto buscar la plenitud del Esp\u00edritu; se nos exhorta a hacerlo. Pero los dones del Esp\u00edritu deben dejarse en manos del mismo Esp\u00edritu Santo. 89<\/p>\n

                    1 Corintios 14:1 dice espec\u00edficamente que busquemos no solo la plenitud en general, sino los dones del Esp\u00edritu en particular. As\u00ed que la declaraci\u00f3n de Lloyd-Jones parece decir lo contrario. \u00bfFue esta actitud hacia los dones una especie de extinci\u00f3n de la manifestaci\u00f3n del poder? Nuevamente dice,<\/p>\n

                    No debemos buscar fen\u00f3menos y experiencias extra\u00f1as. Lo que debemos buscar es la manifestaci\u00f3n de la gloria de Dios y su poder y fortaleza. . . . Debemos dejar que Dios, en su sabidur\u00eda soberana, decida si conceder o no estos concomitantes ocasionales. 90<\/p>\n

                    Seguramente tiene raz\u00f3n en que no debemos preocuparnos por las formas externas de las cosas, como la curaci\u00f3n corporal en lugar de la vida espiritual. Pero, \u00bfpodr\u00edan realmente los ap\u00f3stoles haber orado sin expresar anhelo por las se\u00f1ales y prodigios que resultaron tan \u00fatiles para dar fe de la palabra de gracia (Hechos 14:3; Hebreos 2:4; Marcos 16:20)? \u00bfAcaso no oraron en Hechos 4:30 para que Dios hiciera se\u00f1ales y prodigios y espec\u00edficamente que extendiera su mano para sanar? Y el mismo Lloyd-Jones dice que los fen\u00f3menos son extremadamente valiosos y necesarios.<\/p>\n

                    \u00bfNo parece claro y obvio que de esta manera Dios est\u00e1 llamando la atenci\u00f3n sobre s\u00ed mismo y su propia obra mediante fen\u00f3menos inusuales? No hay nada que llame tanto la atenci\u00f3n como este tipo de cosas, y es usado por Dios en la extensi\u00f3n de su reino para atraer, para llamar la atenci\u00f3n de la gente. 91<\/p>\n

                    Seguramente en vista de 1 Corintios 14:1 y Hechos 4:30 y la propia estimaci\u00f3n de Lloyd-Jones de los dones y fen\u00f3menos del Esp\u00edritu, la respuesta no es dejar de orar por se\u00f1ales y prodigios, sino para que sea una cuesti\u00f3n de motivo correcto 92 y buen equilibrio con todas las dem\u00e1s ense\u00f1anzas importantes de las Escrituras.<\/p>\n

                    Ese equilibrio y motivo est\u00e1n bastante bien expresados en una de sus muchas hermosas exhortaciones finales, y la uso para Cierra este mensaje:<\/p>\n

                    Decid\u00e1monos juntos a suplicarle, a suplicarle que haga esto de nuevo. No para que tengamos la experiencia o la emoci\u00f3n, sino para que su mano poderosa sea conocida y su gran nombre sea glorificado y magnificado entre la gente. 93<\/p>\n

                    \n
                      \n
                    1. \n

                      Iain H. Murray, David Martyn Lloyd-Jones: La lucha de la fe 1939\u20131981<\/em>, (Edimburgo: Banner of Truth Trust, 1990), p\u00e1g. 373.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    2. \n

                      Martyn Lloyd-Jones, Predicaci\u00f3n y predicadores<\/em>, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House , 1971), p\u00e1g. 9.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    3. \n

                      Christopher Catherwood, Cinco l\u00edderes evang\u00e9licos<\/em>, (Wheaton: Harold Shaw Publishers, 1985) , pags. 55.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    4. \n

                      La predicaci\u00f3n y los predicadores<\/em>, p\u00e1g. 4.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    5. \n

                      Cinco l\u00edderes evang\u00e9licos<\/em>, p\u00e1g. 170.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    6. \n

                      JI Packer, \u201cIntroducci\u00f3n: \u00bfPor qu\u00e9 predicar?\u201d, en: El predicador y la predicaci\u00f3n<\/em>, ed. por Samuel T. Logan Jr., (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1986), p\u00e1g. 7. Esta es la evaluaci\u00f3n de Packer del impacto que tuvo Lloyd-Jones.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    7. \n

                      Cinco l\u00edderes evang\u00e9licos<\/em>, p\u00e1g. 71.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    8. \n

                      Cinco l\u00edderes evang\u00e9licos<\/em>, p\u00e1g. 56.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    9. \n

                      Cinco l\u00edderes evang\u00e9licos<\/em>, p\u00e1g. 66; El Esp\u00edritu Soberano<\/em>, p\u00e1g. 11.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    10. \n

                      El Esp\u00edritu Soberano<\/em>, p\u00e1gs. 55\u201357.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    11. \n

                      Mis fuentes principales han sido la nueva biograf\u00eda de dos vol\u00famenes de Iain Murray, sus sermones sobre Revival<\/em> dados en 1959 y publicado por Crossway en 1987, y los dos libros m\u00e1s controvertidos, Joy Unspeakable<\/em> y The Sovereign Spirit<\/em>, que contienen veinticuatro sermones predicados entre el 15 de noviembre de 1964 y el 6 de junio. , 1965, y publicado por Harold Shaw en este pa\u00eds en 1984 y 1985. Un resumen m\u00e1s breve de la vida de Lloyd-Jones, escrito por su nieto Christopher Catherwood, se encuentra en Five Evangelical Leaders<\/em> (Harold Shaw, 1985 ).  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    12. \n

                      Martyn Lloyd-Jones, Revival<\/em>, (Westchester, IL: Crossway Books, 1987), p\u00e1gs. 111\u2013112.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    13. \n

                      Iain H. Murray, David Martyn Lloyd-Jones: La lucha de la fe 1939\u20131981<\/em> , pags. 385.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    14. \n

                      \u00c9l menciona 1) un descanso en la ortodoxia y negligencia de la verdadera vida espiritual; 2) una preocupaci\u00f3n excesiva por la apolog\u00e9tica al responder al Modernismo; 3) una aversi\u00f3n por la emoci\u00f3n y una reacci\u00f3n excesiva contra el pentecostalismo; 4) una mala interpretaci\u00f3n del \u00e9nfasis puritano en el alma individual; y 5) la confusi\u00f3n de los avivamientos (que es una obra soberana de Dios) con las cruzadas evangelizadoras (que son organizadas por hombres, como Charles Finney desarroll\u00f3 tan plenamente). Iain H. Murray, David Martyn Lloyd-Jones: La lucha de la fe 1939\u20131981<\/em>, p\u00e1g. 385.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    15. \n

                      Iain H. Murray, David Martyn Lloyd-Jones: La lucha de la fe 1939\u20131981<\/em>, p\u00e1g. 386.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    16. \n

                      Iain H. Murray, David Martyn Lloyd-Jones: La lucha de la fe 1939\u20131981<\/em>, p\u00e1g. 386.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    17. \n

                      Iain H. Murray, David Martyn Lloyd-Jones: La lucha de la fe 1939\u20131981<\/em> , pags. 691.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    18. \n

                      Joy Unspeakable<\/em>, p\u00e1gs. 21, 23. Tambi\u00e9n cuenta las historias de numerosos personas que relatan un evento distinto en sus vidas despu\u00e9s de la conversi\u00f3n que corresponde a un bautismo de poder y seguridad inusual. Por ejemplo: John Flavel, Jonathan Edwards y Moody (p\u00e1gs. 79 y 80), John Wesley (p\u00e1gs. 62 y 63), John Howe y William Guthrie (p\u00e1gs. 103 y 105), Pascal (p\u00e1gs. 105 y 106) , y Tom\u00e1s de Aquino (p\u00e1g. 113).  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    19. \n

                      \u201cEl bautismo con el Esp\u00edritu Santo es siempre algo claro e inequ\u00edvoco, algo que puede ser reconocido por la persona a quien se le entrega. sucede y por otros que miran a esta persona. . . . Ning\u00fan hombre puede decirte el momento en que fue regenerado. Todo el mundo est\u00e1 de acuerdo en eso: que la regeneraci\u00f3n no es experimental\u201d. Gozo inefable<\/em>, p\u00e1g. 52.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    20. \n

                      Alegr\u00eda inefable<\/em>, p\u00e1g. 141.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    21. \n

                      Gozo inefable<\/em>, p\u00e1g. 39.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    22. \n

                      Alegr\u00eda inefable<\/em>, p\u00e1g. 38.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    23. \n

                      Alegr\u00eda inefable<\/em>, p\u00e1g. 41.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    24. \n

                      Alegr\u00eda inefable<\/em>, p\u00e1g. 97.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    25. \n

                      Alegr\u00eda inefable<\/em>, p\u00e1g. 89\u201390.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    26. \n

                      \u201cEstoy seguro de que el mundo exterior no va a prestar mucha atenci\u00f3n a todos los esfuerzos organizados de la iglesia cristiana. Lo \u00fanico a lo que ella prestar\u00e1 atenci\u00f3n es a un grupo de personas llenas del esp\u00edritu de regocijo. As\u00ed fue como el cristianismo conquist\u00f3 el mundo antiguo\u201d. Gozo inefable<\/em>, p\u00e1g. 102.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    27. \n

                      Alegr\u00eda inefable<\/em>, p\u00e1g. 90.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    28. \n

                      Joy Unspeakable, p\u00e1gs. 95\u201396.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    29. \n

                      Gozo inefable, p\u00e1g. 87.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    30. \n

                      Martyn Lloyd-Jones, Joy Unspeakable<\/em>, (Wheaton: Harold Shaw Publishers, 1984 ), pags. 51.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    31. \n

                      El Esp\u00edritu Soberano<\/em>, p\u00e1g. 25.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    32. \n

                      El Esp\u00edritu Soberano<\/em>, p\u00e1g. 25.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    33. \n

                      Iain H. Murray, David Martyn Lloyd-Jones: La lucha de la fe 1939\u20131981<\/em>, p\u00e1g. 384.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    34. \n

                      Gozo inefable<\/em>, p\u00e1g. 278.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    35. \n

                      Revival<\/em>, p\u00e1gs. 121\u2013122.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    36. \n

                      Renacimiento<\/em>, p\u00e1g. 120.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    37. \n

                      Gozo inefable<\/em>, p\u00e1g. 84. V\u00e9ase The Sovereign Spirit<\/em>, p\u00e1gs. 17, 35, 120.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    38. \n

                      El Esp\u00edritu Soberano<\/em>, p\u00e1g. 24.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    39. \n

                      El Esp\u00edritu Soberano<\/em>, p\u00e1g. 26. Cita Juan 14:12 en esta p\u00e1gina como la propia profec\u00eda de Jes\u00fas de que suceder\u00eda lo que Joel hab\u00eda predicho. Los milagros de Jes\u00fas \u201cno solo fueron hechos como actos de bondad. La raz\u00f3n principal para ellos era que deb\u00edan ser ‘signos’, autenticaciones de qui\u00e9n era \u00e9l\u201d. El punto es que cuando los creyentes hagan estas se\u00f1ales, tendr\u00e1n la misma funci\u00f3n.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    40. \n

                      El Esp\u00edritu Soberano<\/em>, p\u00e1g. 46.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    41. \n

                      El Esp\u00edritu Soberano<\/em>, p\u00e1g. 120 (las cursivas son m\u00edas). Los dones son solo \u201cuno de los caminos\u201d que el bautismo del Esp\u00edritu da poder para testificar. \u201cEs posible que uno sea bautizado con el Esp\u00edritu Santo sin tener algunos de estos dones especiales\u201d (p. 121).  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    42. \n

                      Pero vea m\u00e1s abajo sobre la renuencia de Lloyd-Jones a alentar a cualquiera a buscar fen\u00f3menos.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    43. \n

                      Iain H. Murray, David Martyn Lloyd-Jones: La lucha de la fe 1939\u20131981<\/em> , pags. 786. V\u00e9ase tambi\u00e9n Gozo inefable<\/em>, p\u00e1g. 246.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    44. \n

                      El Esp\u00edritu Soberano<\/em>, p\u00e1gs. 31\u201332.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    45. \n

                      El Esp\u00edritu Soberano<\/em>, p\u00e1g. 39.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    46. \n

                      El Esp\u00edritu Soberano<\/em>, p\u00e1g. 46.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    47. \n

                      El Esp\u00edritu Soberano<\/em>, p\u00e1gs. 44\u201345. V\u00e9ase Alexander Smellie, Men of the Covenant<\/em>, (Londres: Andrew Melrose, 1905), p\u00e1gs. 334\u2013335, 384. Lloyd-Jones tambi\u00e9n se refiere a Robert Baxter y John Welsh como personas con dones de predicci\u00f3n ( p\u00e1g. 88).  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    48. \n

                      Iain H. Murray, David Martyn Lloyd-Jones: La lucha de la fe 1939\u20131981<\/em> , pags. 377.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    49. \n

                      Iain H. Murray, David Martyn Lloyd-Jones: Los primeros cuarenta a\u00f1os<\/em>, (Edimburgo: Banner of Truth Trust, 1982) p. 221.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    50. \n

                      Iain H. Murray, David Martyn Lloyd-Jones: La lucha de la fe 1939\u20131981<\/em>, p\u00e1g. 45. Habla de otro ejemplo de certeza prof\u00e9tica sobre el futuro: El fin de semana del domingo 11 de mayo de 1941, Lloyd-Jones predicar\u00eda en la Capilla de Westminster por la tarde pero no por la ma\u00f1ana. Hab\u00eda ido a predicar esa ma\u00f1ana a la capilla del Mansfield College en Oxford. El domingo por la ma\u00f1ana temprano le dijeron que todo Westminster hab\u00eda sido arrasado por un bombardeo alem\u00e1n y que bien pod\u00eda pasar la noche en Oxford. Dijo con asombrosa certeza que estar\u00eda predicando all\u00ed esa noche. Cuando llegaron all\u00ed, solo hab\u00eda dos ventanas rotas en medio de grandes escombros. Iain H. Murray, David Martyn Lloyd-Jones: La lucha de la fe 1939\u20131981<\/em>, p\u00e1gs. 16\u201317.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    51. \n

                      El esp\u00edritu soberano<\/em>, p\u00e1gs. 89\u201390.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    52. \n

                      Gozo inefable<\/em>, p\u00e1g. 243. Edward Payson recibi\u00f3 la bendici\u00f3n en su lecho de muerte despu\u00e9s de buscarla toda su vida. Otro caso extra\u00f1o es el caso de David Morgan. \u201cY as\u00ed fue hace cien a\u00f1os en Irlanda del Norte y en Gales. Mencion\u00e9 a un hombre llamado David Morgan, un ministro muy ordinario, que simplemente continuaba, por as\u00ed decirlo. Nadie hab\u00eda o\u00eddo hablar de \u00e9l. No hizo nada digno de menci\u00f3n. De repente este poder vino sobre \u00e9l y durante dos a\u00f1os, como he dicho, predic\u00f3 como un le\u00f3n. Luego se le retir\u00f3 el poder y volvi\u00f3 a David Morgan\u201d (Revival<\/em>, p. 114).  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    53. \n

                      Iain H. Murray, David Martyn Lloyd-Jones: La lucha de la fe 1939\u20131981<\/em> , pags. 687.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    54. \n

                      El Esp\u00edritu Soberano<\/em>, p\u00e1g. 153.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    55. \n

                      Joy Unspeakable<\/em>, p\u00e1gs. 77\u201378. Ilustra con Pedro y Juan curando al hombre en el templo en Hechos 3 (a quien sin duda hab\u00edan pasado muchas veces antes), y con Pablo en Filipos: \u201cSi el ap\u00f3stol ten\u00eda permanentemente el poder de exorcismo, \u00bfpor qu\u00e9 no trat\u00f3 con ella el primer d\u00eda? (El Esp\u00edritu Soberano<\/em>, p. 155). Esto se aplica a todos los dones, incluidas las lenguas: \u201cNo es algo, por lo tanto, que un hombre pueda hacer cuando quiera\u201d (The Sovereign Spirit<\/em>, p. 156).  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    56. \n

                      El Esp\u00edritu Soberano<\/em>, p\u00e1g. 53. Lloyd-Jones dice que es un error \u201cconfundir el bautismo del Esp\u00edritu con los dones ocasionales del Esp\u00edritu\u201d (p. 117).  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    57. \n

                      El Esp\u00edritu Soberano<\/em>, p\u00e1g. 152.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    58. \n

                      \u00c9l es consciente de que en 1 Corintios los dones est\u00e1n destinados en gran medida a edificar el cuerpo de Cristo. Pero \u00e9l dice: \u201cCuidado con el orden. Debe comenzar en la iglesia, que luego est\u00e1 facultada para testificar y testificar con valent\u00eda del Se\u00f1or. El Esp\u00edritu Santo no se da para que podamos tener experiencias maravillosas o sensaciones maravillosas dentro de nosotros, o incluso para resolvernos problemas psicol\u00f3gicos y de otro tipo. Eso es ciertamente una parte de la obra del Esp\u00edritu, pero no es el objetivo principal. El objetivo principal es que el Se\u00f1or sea conocido\u201d (The Sovereign Spirit<\/em>, p. 130).  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    59. \n

                      Iain H. Murray, David Martyn Lloyd-Jones: La lucha de la fe 1939\u20131981<\/em> , pags. 693.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    60. \n

                      El Esp\u00edritu Soberano<\/em>, p\u00e1gs. 129\u2013130.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    61. \n

                      El Esp\u00edritu Soberano<\/em>, p\u00e1g. 106. Vea las p\u00e1ginas 111 y 113 para la prueba de \u201cJes\u00fas es el Se\u00f1or\u201d.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    62. \n

                      Gozo inefable<\/em>, p\u00e1g. 137. Sin embargo, dice que hay una conexi\u00f3n indirecta entre el bautismo con el Esp\u00edritu Santo y la santificaci\u00f3n. En el bautismo con el Esp\u00edritu Santo vemos al Se\u00f1or con mayor claridad y estamos m\u00e1s inmediatamente seguros de su realidad y de su poder glorioso. Esta vista de su gloria por lo general funciona como una especie de refuerzo para el proceso de santificaci\u00f3n. \u201cSu santificaci\u00f3n, todo acerca de \u00e9l, es estimulado de la manera m\u00e1s asombrosa y asombrosa\u201d (p. 144).  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    63. \n

                      Gozo inefable<\/em>, p\u00e1g. 140.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    64. \n

                      El Esp\u00edritu Soberano<\/em>, p\u00e1gs. 77\u201379.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    65. \n

                      El Esp\u00edritu Soberano<\/em>, p\u00e1g. 71. Ver p\u00e1g. 78.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    66. \n

                      El Esp\u00edritu Soberano<\/em>, p\u00e1g. 72.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    67. \n

                      El Esp\u00edritu Soberano<\/em>, p\u00e1g. 74. V\u00e9anse las p\u00e1gs. 151\u2013158, \u201cEsta es la gloria del camino del Esp\u00edritu Santo: est\u00e1 por encima del entendimiento y, sin embargo, el entendimiento a\u00fan puede usarse\u201d (p\u00e1g. 158).  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    68. \n

                      El Esp\u00edritu Soberano<\/em>, p\u00e1g. 66. Al ejercitar nuestra raz\u00f3n para probar los esp\u00edritus, debemos darnos cuenta de que no basta decir que una persona ama m\u00e1s a Cristo por la experiencia. Hay que ir probando su comportamiento y su doctrina con las Escrituras (p. 116).  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    69. \n

                      El Esp\u00edritu Soberano<\/em>, p\u00e1g. 83.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    70. \n

                      Alegr\u00eda inefable<\/em>, p\u00e1g. 206.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    71. \n

                      Gozo inefable<\/em>, p\u00e1g. 18. A veces, estas personas temerosas tratar\u00e1n de obstaculizar la obra del Esp\u00edritu de Dios acusando a otros de ser divisivos y orgullosos. Pero Lloyd-Jones dice que esta es la forma en que la gente formalista ha respondido a menudo al movimiento del Esp\u00edritu de Dios. No debe obstaculizar la verdadera obra de Dios (The Sovereign Spirit<\/em>, p\u00e1gs. 46\u201347).  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    72. \n

                      Gozo inefable<\/em>, p\u00e1g. 139.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    73. \n

                      Alegr\u00eda inefable<\/em>, p\u00e1g. 247. Eso tambi\u00e9n incluye hacer cosas que aumenten tu deseo por ello. Menciona espec\u00edficamente la lectura (p. 228). Pero \u00e9l no ve la imposici\u00f3n de manos como algo apropiado para orar por alguien para que reciba los dones, a pesar de los samaritanos y Anan\u00edas, etc. (p\u00e1gs. 188-189).  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    74. \n

                      Gozo inefable<\/em>, p\u00e1g. 231. \u201cSi est\u00e1is en esta posici\u00f3n de b\u00fasqueda, no desesper\u00e9is ni os desanim\u00e9is, es \u00e9l quien ha creado en vosotros el deseo, y es un Dios amoroso que no se burla de vosotros. Si tienes el deseo, deja que \u00e9l te gu\u00ede. Se paciente. Sea urgente y paciente al mismo tiempo. Una vez que te gu\u00ede a lo largo de esta l\u00ednea, te conducir\u00e1 a la bendici\u00f3n misma y a toda la gloria que est\u00e1 unida a ella\u201d.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    75. \n

                      Gozo inefable<\/em>, p\u00e1g. 210.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    76. \n

                      Gozo inefable<\/em>, p\u00e1g. 220. Y a\u00f1ade: \u201cEs peligroso tener poder a menos que el coraz\u00f3n sea recto; y no tenemos derecho a esperar que el Esp\u00edritu nos d\u00e9 el poder a menos que nos lo conf\u00ede\u201d. Note que \u00e9l no dice que el Esp\u00edritu no dar\u00e1 este poder a personas inmaduras e incluso no santificadas. Ya insinu\u00f3 que el Esp\u00edritu hizo exactamente eso en Corinto cuando estaba discutiendo la santificaci\u00f3n arriba. Uno se pregunta si el mismo principio podr\u00eda aplicarse al grado de verdadera profundidad y amplitud doctrinal en una congregaci\u00f3n. \u00bfPodemos decir que el pensamiento err\u00f3neo y la doctrina superficial no garantizan la expectativa de la bendici\u00f3n del bautismo en el Esp\u00edritu ya que \u00e9l es el Esp\u00edritu de verdad? Pero quiz\u00e1s, al ser libre, esto tampoco excluye necesariamente la bendici\u00f3n. Podr\u00eda ser que la bendici\u00f3n se diera para animar a una congregaci\u00f3n a profundizar en las Escrituras, y luego retirarse si se fascinan m\u00e1s con los fen\u00f3menos que con la gloria de Dios en el evangelio. Ver arriba en el punto seis en la discusi\u00f3n de sus advertencias sobre el movimiento carism\u00e1tico.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    77. \n

                      El Esp\u00edritu Soberano<\/em>, p\u00e1g. 50.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    78. \n

                      Iain H. Murray, David Martyn Lloyd-Jones: La lucha de la fe 1939\u20131981<\/em>, p\u00e1gs. 694\u2013695.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    79. \n

                      Iain H. Murray, David Martyn Lloyd-Jones: La lucha de la fe 1939\u20131981<\/em> , pags. 693.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    80. \n

                      Iain H. Murray, David Martyn Lloyd-Jones: La lucha de la fe 1939\u20131981<\/em> , pags. 253.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    81. \n

                      La Capilla no pareci\u00f3 experimentar un crecimiento significativo. La membres\u00eda era de 828 en 1967. Iain H. Murray, David Martyn Lloyd-Jones: The Fight of Faith 1939\u20131981<\/em>, p. 543.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    82. \n

                      Iain H. Murray, David Martyn Lloyd-Jones: La lucha de la fe 1939\u20131981<\/em>, p\u00e1g. 707.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    83. \n

                      Cinco l\u00edderes evang\u00e9licos<\/em>, p\u00e1g. 72  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    84. \n

                      El Esp\u00edritu Soberano<\/em>, p\u00e1g. 137.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    85. \n

                      Alegr\u00eda inefable<\/em>, p\u00e1g. 228.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    86. \n

                      La predicaci\u00f3n y los predicadores<\/em>, p\u00e1g. 183. Dice, refiri\u00e9ndose a la vida del predicador: \u00abLa m\u00fasica no ayuda a todos, pero ayuda mucho a algunas personas; y yo soy afortunadamente uno de ellos. . . . Cualquier cosa que te haga bien, te ponga de buen humor o te ponga en buenas condiciones, cualquier cosa que te agrade o te libere de tensiones y te relaje es de un valor inestimable. La m\u00fasica les hace esto a algunos de una manera maravillosa\u201d.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    87. \n

                      Iain H. Murray, David Martyn Lloyd-Jones: La lucha de la fe 1939\u20131981<\/em> , pags. 384.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    88. \n

                      Iain H. Murray, David Martyn Lloyd-Jones: La lucha de la fe 1939\u20131981<\/em>, p\u00e1g. 372.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    89. \n

                      El Esp\u00edritu Soberano<\/em>, p\u00e1g. 48.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    90. \n

                      Revival<\/em>, p\u00e1g. 147.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    91. \n

                      Revival<\/em>, p\u00e1g. 145.  ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    92. \n

                      \u00bfPor qu\u00e9 deseamos estos dones? . . . Nuestro motivo siempre debe ser conocerlo para que podamos ministrar para su gloria y su alabanza. El Esp\u00edritu Soberano<\/em>, p\u00e1g. 132. ↩<\/p>\n<\/li>\n

                    93. \n

                      Renacimiento<\/em>, p\u00e1g. 117. ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                      Martyn Lloyd-Jones, The Preacher En julio de 1959, Martyn Lloyd-Jones y su esposa Bethan estaban de vacaciones en Gales. Asistieron a una peque\u00f1a capilla para una reuni\u00f3n de oraci\u00f3n del domingo por la ma\u00f1ana y Lloyd-Jones les pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfLes gustar\u00eda que hablara una palabra esta ma\u00f1ana?\u00bb La gente dud\u00f3 porque eran sus vacaciones y no … Continuar leyendo \u00abUna pasi\u00f3n por el poder que exalta a Cristo\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14401","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14401","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14401"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14401\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14401"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14401"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14401"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}