{"id":14443,"date":"2022-07-26T14:43:12","date_gmt":"2022-07-26T19:43:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-universalismo-y-la-realidad-del-castigo-eterno-la-base-biblica-de-la-doctrina-del-castigo-eterno\/"},"modified":"2022-07-26T14:43:12","modified_gmt":"2022-07-26T19:43:12","slug":"el-universalismo-y-la-realidad-del-castigo-eterno-la-base-biblica-de-la-doctrina-del-castigo-eterno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-universalismo-y-la-realidad-del-castigo-eterno-la-base-biblica-de-la-doctrina-del-castigo-eterno\/","title":{"rendered":"El universalismo y la realidad del castigo eterno: la base b\u00edblica de la doctrina del castigo eterno"},"content":{"rendered":"
\n

(La siguiente es una transcripci\u00f3n del audio).<\/em> <\/p>\n

Soy muy consciente, de hecho, del privilegio de participar en esta conferencia; aunque, como comprender\u00e1n, es tanto una carga, en el sentido del tema que se ha seleccionado para nuestro estudio, como tambi\u00e9n, como comprender\u00e1n de muchas maneras, para alguien que ha retrocedido de ser pastor a ser un maestro de seminario, es una carga particular dirigirse a una conferencia de pastores. <\/p>\n

Por eso, les exhorto a orar por el ministerio de la palabra en estas ocasiones, y por nuestra propia capacidad de recibirla con mansedumbre y tambi\u00e9n con sentido de piedad para nuestra santificaci\u00f3n. <\/p>\n

Quiero pedirte que vayas conmigo al primer salmo, para que podamos concentrarnos en la palabra de Dios y que \u00e9l nos bendiga mientras la leemos juntos. <\/p>\n

Salmo 1<\/strong> <\/p>\n

Bienaventurado el var\u00f3n que no anduvo en consejo de malos, Ni estuvo en camino de pecadores, Ni en silla de de burladores; 2 sino que en la ley de Jehov\u00e1 est\u00e1 su delicia, y en su ley medita de d\u00eda y de noche. 3 Es como \u00e1rbol plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto en su tiempo, y su hoja no cae. En todo lo que el hace, el prospera. 4 Los imp\u00edos no son as\u00ed, sino que son como la paja que se lleva el viento. 5 Por tanto, los imp\u00edos no se levantar\u00e1n en el juicio, ni los pecadores en la congregaci\u00f3n de los justos; 6 porque el SE\u00d1OR conoce el camino de los justos, pero el camino de los imp\u00edos perecer\u00e1. <\/p>\n

Es triste que hace varios a\u00f1os, ciertamente durante la vida de todos los presentes en esta sala, una de las princesas reales del reino que sal\u00eda de un servicio de la catedral en Inglaterra habl\u00f3 con el decano. del cabildo de la catedral, y le dijo: \u00ab\u00bfEs verdad, de\u00e1n, que hay un lugar llamado ‘infierno’?\u00bb A lo que aparentemente respondi\u00f3 el de\u00e1n: \u00abSe\u00f1ora, las Escrituras lo dicen, el pueblo cristiano siempre lo ha cre\u00eddo, y la Iglesia de Inglaterra lo confiesa\u00bb. A lo que ella respondi\u00f3: \u201cEntonces, en nombre de Dios, \u00bfpor qu\u00e9 no nos lo dices?\u201d. <\/p>\n

Es precisamente esta cuesti\u00f3n la que vamos a tratar de abordar juntos. Porque si esta es la ense\u00f1anza de la Sagrada Escritura, entonces claramente pocas cosas en la Escritura tendr\u00e1n un impacto m\u00e1s monumental sobre la seriedad de nuestros ministerios y el coraz\u00f3n quebrantado de nuestra predicaci\u00f3n. Pocas cosas aclarar\u00e1n nuestra visi\u00f3n de lo que significa ser ministros del nuevo pacto que reconocer con absoluta claridad que nuestro gran negocio en la vida es arrancar a hombres y mujeres y ni\u00f1os y ni\u00f1as de las llamas eternas. Y el gran privilegio de nuestro ministerio ser\u00e1 un d\u00eda ver a aquellos que de otro modo habr\u00edan sido eternamente condenados ante la majestuosa justicia de Dios brillando como estrellas en los cielos y como joyas en las coronas de nuestro propio ministerio. <\/p>\n

Es cierto que la Iglesia cristiana como cuerpo a lo largo de todos los tiempos ha confesado que en su justicia eterna, Dios juzga y condena eternamente a los pecadores al infierno. Por ejemplo, mi propia norma de fe, la Confesi\u00f3n de Westminster, lo expresa as\u00ed: \u00abLos imp\u00edos que no conocen a Dios ni obedecen el Evangelio de Jesucristo ser\u00e1n arrojados a tormentos eternos y ser\u00e1n castigados con destrucci\u00f3n eterna de la presencia del Se\u00f1or”. <\/p>\n

Y el gran tema de hoy, como de hecho lo fue para la iglesia en Escocia en la \u00e9poca de George MacDonald, es cada vez m\u00e1s el gran tema para nosotros hoy en d\u00eda al luchar con estas preguntas como creyentes individuales y como pastores y como l\u00edderes entre los reba\u00f1os del pueblo de Dios, es la pregunta, y se pregunta muy seriamente en todas partes, \u00bfes esta realmente la ense\u00f1anza de la Palabra de Dios? \u00bfO distorsionamos el testimonio de las Escrituras y, en consecuencia, distorsionamos la visi\u00f3n de Dios de los hombres al ense\u00f1ar que hay un lugar de juicio eterno y perdici\u00f3n eterna, de separaci\u00f3n del rostro y la presencia de Dios? <\/p>\n

Como ya hemos sentido en nuestra oraci\u00f3n y en nuestro canto, puede haber pocos temas que tengan un impacto pr\u00e1ctico m\u00e1s profundo en nuestro esp\u00edritu como ministros y pastores del evangelio que reconocer que los hombres, las mujeres y los ni\u00f1os y las ni\u00f1as que se sientan bajo nuestra ense\u00f1anza y pasan por nuestro ministerio un d\u00eda se presentar\u00e1n ante el tribunal de Cristo y ser\u00e1n enviadas al cielo o al infierno. <\/p>\n

Mi objetivo en este estudio de apertura que estamos teniendo juntos es tratar de desarrollar un poco, y en realidad ser\u00e1 solo un poco, de la base b\u00edblica de la doctrina del castigo eterno. Y quiero tratar de desempacar eso un poco, primero que nada, mirando el testimonio b\u00edblico de su realidad; segundo, examinando algunas objeciones y alternativas que reclaman un apoyo b\u00edblico; y luego, en tercer lugar, diciendo algo al cerrar sobre la naturaleza del castigo que est\u00e1 a la vista en las p\u00e1ginas de las Escrituras.<\/p>\n

I. El Testimonio B\u00edblico de la Doctrina del Infierno<\/h2>\n

En primer lugar, por lo tanto, nos volvemos en nuestro estudio para reflexionar sobre el testimonio b\u00edblico de su realidad. Y apreciar\u00e1 que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la posibilidad para cualquiera de nosotros presentar dentro del alcance de una direcci\u00f3n la totalidad del testimonio b\u00edblico de esta extraordinaria y asombrosa doctrina. Es fundamental que seamos selectivos. Y de las cosas que he seleccionado para que podamos pesar sobre nuestro esp\u00edritu, est\u00e1 lo que me parece ser la caracter\u00edstica m\u00e1s importante de la ense\u00f1anza b\u00edblica en esta \u00e1rea, y es esta: que el<\/em> gran testigo a la realidad del castigo eterno no es otro que el mismo Se\u00f1or Jesucristo y Salvador. <\/p>\n

Hay un poderoso serm\u00f3n en el libro de Gresham Machen, Dios trascendente<\/em>, sobre el texto de Mateo 10:28, \u00abNo tem\u00e1is a los que pueden matar el cuerpo; temed a Aquel que puede arrojar el alma y el cuerpo al infierno.\u201d Y el serm\u00f3n comienza con la repetici\u00f3n del texto y con estas palabras: \u00abEstas palabras no fueron pronunciadas por Agust\u00edn, ni por George Whitefield, ni por Jonathan Edwards, sino por Jes\u00fas de Nazaret\u00bb. Y nos corresponde escuchar su testimonio; tanto porque este es el testimonio del Salvador, como porque este es el testimonio de Aquel que se nombra a s\u00ed mismo como el testigo vivo y verdadero, quien es Aquel que ha vuelto de entre los muertos para decir a los hombres que as\u00ed es.<\/p>\n

Una de las cosas sorprendentes que estoy seguro de que muchos de ustedes habr\u00e1n notado al leer los evangelios en una sesi\u00f3n, es que el testimonio que proporciona y las advertencias que da en relaci\u00f3n con el castigo eterno son ambos prol\u00edfico y omnipresente y completamente devastador en su efecto. <\/p>\n

Podemos pensar en ese testimonio de varias formas. <\/p>\n

1) En primer lugar, es manifiestamente en los evangelios el tel\u00f3n de fondo de la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo y es su explicaci\u00f3n m\u00e1s profunda. Recuerdas c\u00f3mo Juan lucha con todo este asunto en Juan 3, combinando de manera sorprendente la gloria del amor del Padre y su prop\u00f3sito al enviar a su Hijo con el manto oscuro contra el cual su venida brilla tan gloriosamente, y que es lo \u00fanico que explica su significado m\u00e1s profundo. . <\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 vino? El Padre entreg\u00f3 al Hijo del seno de su amor a este mundo quebrantado, dice Juan, para que los que creen en \u00e9l no se pierdan, sino que tengan esta vida eterna. Y contin\u00faa describiendo lo que significa tener esta vida eterna. Viene, dice, a los que creen. Pero, \u00bfy si no creemos? \u00ab\u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si?\u00bb como dice Pablo, "\u00bfno todos los hombres tienen fe?" Entonces Juan prosigue, recordad, para decir que aunque vino al mundo no para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por \u00e9l, los que no creen son aquellos sobre los que permanece la ira de Dios. <\/p>\n

Es este sentido en el coraz\u00f3n de nuestro Salvador Jesucristo que la ira de Dios ya se ha revelado desde el cielo contra los hombres y su impiedad e injusticia, y as\u00ed permanecer\u00e1. Pero \u00e9l viene al mundo no para condenarlo, sino para que por medio de la fe en su nombre los hombres y las mujeres sean salvos. Pero como Juan contin\u00faa subrayando al final de Juan 3, la gran tragedia de la existencia del hombre, aunque el Padre ama al Hijo y ha puesto todo en sus manos, el que cree en el Hijo tiene vida eterna, pero el que rechaza la Hijo no ver\u00e1 la vida. Porque la ira de Dios permanece sobre \u00e9l. <\/p>\n

Existe esta profunda certeza, ya en estas primeras secciones del Evangelio de Juan, de que la \u00fanica explicaci\u00f3n de la venida de Cristo es el fin de la ira de Dios contra los que creen, y al mismo tiempo tiempo la insistencia de que hay quienes quedan bajo la ira de Dios, rechazan al Hijo, y por lo tanto no ver\u00e1n la vida. <\/p>\n

2) Y no s\u00f3lo es ese el tel\u00f3n de fondo b\u00e1sico que explica la venida de nuestro Se\u00f1or en el amor del Padre; es, en segundo lugar, manifiestamente as\u00ed en la ense\u00f1anza del Nuevo Testamento y en los Evangelios que esto se convierte en la gran carga central de la propia ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

\u00a1Con qu\u00e9 magn\u00edficas par\u00e1bolas ense\u00f1\u00f3 a la gente! \u00a1Con qu\u00e9 asombrosa, hermosa y, a veces, divertida perspicacia les mostr\u00f3 lo que significa que venga el reino de Dios! Pero en esas mismas par\u00e1bolas se reitera y reitera el tema: que el reino de Dios significa que algunos ser\u00e1n llevados a la gloria de la comuni\u00f3n del pueblo de Dios y, por otro lado, habr\u00e1 aquellos que quedan fuera. <\/p>\n

Recuerde esas par\u00e1bolas en Mateo 13 que hacen este punto tan poderosamente, retomando los grandes temas del Antiguo Testamento de los dos caminos y los dos destinos que se ilustran, por ejemplo, en el cap\u00edtulo inicial de los Salmos. <\/p>\n

    \n
  • La par\u00e1bola del trigo y la ciza\u00f1a, en la cual la ciza\u00f1a en la par\u00e1bola es atada y quemada; <\/li>\n
  • la par\u00e1bola de la red que atrapa a los peces en la que los peces malos son desechados y perdidos; <\/li>\n
  • o, en Mateo 25, la par\u00e1bola de las v\u00edrgenes prudentes y las insensatas, en la que las v\u00edrgenes insensatas son excluidas y no tienen acceso al lugar donde las v\u00edrgenes prudentes se regocijan y florecen; <\/li>\n
  • y la par\u00e1bola del siervo in\u00fatil que es echado a las tinieblas de afuera; <\/li>\n
  • y la historia de las ovejas y las cabras en el mismo cap\u00edtulo, en el que tiene lugar la gran divisi\u00f3n final entre la humanidad. Y all\u00ed, a la izquierda del Salvador, hay un lugar destinado para el diablo y sus \u00e1ngeles, al cual Jes\u00fas mismo env\u00eda a los hombres debido a la forma en que han respondido al mensaje de su gracia y las manifestaciones de su gracia en la vida. de su pueblo <\/li>\n<\/ul>\n

    Podr\u00edamos dar un paso atr\u00e1s y decir, como algunos han dicho, \u00abS\u00ed, por supuesto, estos son Jes\u00fas\u00bb. par\u00e1bolas. Estos son Jes\u00fas’ armas y su guerra para incitar a los hombres a juzgarse a s\u00ed mismos y as\u00ed salvarse en respuesta. Pero estas posibilidades que se ofrecen en las par\u00e1bolas son hipot\u00e9ticas\u201d. Hasta que, por supuesto, leemos en estas mismas secciones del Evangelio y escuchamos a nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas interpretando sus par\u00e1bolas en el lenguaje m\u00e1s sencillo: \u00abAs\u00ed ser\u00e1 al final de la era\u00bb. Esto no es una par\u00e1bola. Vendr\u00e1n los \u00e1ngeles y separar\u00e1n a los malos de los justos y los echar\u00e1n en el horno de fuego, donde ser\u00e1 el llanto y el crujir de dientes\u201d. <\/p>\n

    Aqu\u00ed la ense\u00f1anza parab\u00f3lica ha llegado a su fin. Y su significado para la vida de los hombres es tan extraordinariamente se\u00f1alado. \u00abComo se arranca la ciza\u00f1a y se quema en el fuego en la par\u00e1bola\u00bb, dice Jes\u00fas en Mateo 13:40, \u00abas\u00ed ser\u00e1 al fin del mundo\u00bb. El Hijo del Hombre enviar\u00e1 a sus \u00e1ngeles y desarraigar\u00e1n de su reino a todo lo que causa pecado y a todos los que hacen el mal y los echar\u00e1n en el horno de fuego donde ser\u00e1 el llanto y el crujir de dientes, mientras que los justos resplandecer\u00e1n. como el sol en el reino de su Padre. <\/p>\n

    Oh, este es el coraz\u00f3n quebrantado de Jes\u00fas. El que tiene o\u00eddos para o\u00edr, \u00bfno oir\u00e1?<\/p>\n

    As\u00ed que es de la esencia misma de Jes\u00fas’ comprensi\u00f3n de su propia ense\u00f1anza parab\u00f3lica, que tiene una relaci\u00f3n directa con el destino eterno de hombres y mujeres. Y no s\u00f3lo habla en estos pasajes de la terrible realidad del castigo que recibir\u00e1n los hombres, siendo desarraigados y echados en el horno de fuego del juicio de un Dios santo y todopoderoso; pero hace expl\u00edcito en esos mismos pasajes del Nuevo Testamento que ese destino involucra no s\u00f3lo la realidad del castigo, sino que este castigo es visto por el mismo Jes\u00fas como eterno. <\/p>\n

    Escucha lo que dice en Mateo 18. Dice en el v.8, "Si tu mano o tu pie te fuere ocasi\u00f3n de caer, c\u00f3rtalo y t\u00edralo. Porque mejor es entrar en la vida manco o lisiado, que tener dos manos o dos pies y ser arrojado al fuego eterno<\/em>. S\u00e1cate un ojo si te hace pecar, porque es mejor entrar en la vida siendo un creyente santo y tuerto, que tener dos ojos, imp\u00edo, y ser arrojado al fuego del infierno.\u201d<\/p>\n

    De nuevo en Mateo 25:41, mientras expone los principios del juicio final, "Apartaos de m\u00ed, malditos, al fuego eterno<\/em> preparado para el diablo y sus \u00e1ngeles. Y de nuevo en el v.46, \u00abEntonces los de la izquierda ir\u00e1n al castigo eterno<\/em>\u00ab. <\/p>\n

    El mismo eco de las palabras de nuestro Se\u00f1or Jesucristo nos convence de que \u00e9l cre\u00eda y ense\u00f1aba y apelaba a hombres y mujeres sobre la base de que, sin su gracia salvadora, el \u00fanico destino que les esperaba a los hombres y mujeres era a la vez penal y eterna. <\/p>\n

    Y no solo eso, sino que lo subraya a\u00fan m\u00e1s si nos quedamos en el Evangelio de Mateo por un momento en esas palabras que habla en el cap\u00edtulo 12. Dice en el v.32 “Cualquiera que hable una palabra contra el Hijo del Hombre ser\u00e1 perdonada, pero cualquiera que hable contra el Esp\u00edritu Santo no ser\u00e1 perdonado ni en este siglo ni en el venidero.\u201d Hay, dice Jes\u00fas, un pecado de tal significado y dimensi\u00f3n eternos que es eternamente<\/em> sin perd\u00f3n; y todas sus consecuencias, en la sutileza y en la duplicidad de la pecaminosidad del hombre, recaer\u00e1n sobre el hombre cuyo pecado no perdonado trae sobre su alma y cuerpo resucitado el juicio final de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. <\/p>\n

    Y sorprendentemente, todo esto ya se pod\u00eda leer en esas gloriosas palabras en el cap\u00edtulo 3 del Evangelio de Juan. Porque la alternativa al perecer, dice Juan, es la vida eterna. Estos son dos destinos opuestos paralelos para hombres y mujeres. Y Cristo ha venido a redimirnos del uno para que disfrutemos del otro. Y si la vida que buscamos para disfrutar ha de ser eterna, entonces el perecer del que habla Juan en 3:16 es un perecer que ser\u00e1 sin mitigaci\u00f3n y sin fin. <\/p>\n

    Cuando Juan habla en el cap\u00edtulo 5 de su Evangelio de aquel d\u00eda grande y terrible en que Jesucristo aparecer\u00e1 como Resurrector de los hombres y su Juez, \u00bfno confirma nuestro Se\u00f1or Jesucristo todo lo que vemos aqu\u00ed ense\u00f1ado diversamente en los Evangelios, dici\u00e9ndonos que habr\u00e1 dos destinos separados, distinguibles y permanentes para los hombres y mujeres resucitados? Y uno de ellos estar\u00e1 en la gloria, y el otro estar\u00e1 en la m\u00e1s terrible y eterna verg\u00fcenza. <\/p>\n

    La doctrina del castigo eterno es el tel\u00f3n de fondo de la Encarnaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or; es el gran peso de su ense\u00f1anza; y en tercer lugar, es el gran significado de su pasi\u00f3n. <\/p>\n

    3) No necesito explicarles esto, hermanos, estoy seguro. Pero has captado cu\u00e1l es el significado de la retracci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or ante la cruz en el jard\u00edn de Getseman\u00ed, y especialmente de sus palabras: \u00abPadre, si es posible, pase de m\u00ed esta copa\u00bb. \u00bfCu\u00e1l es la copa de la que habla? Es, por supuesto, la copa a la que hab\u00eda aludido antes, la copa que iba a beber. Era la copa de la que hab\u00eda o\u00eddo y le\u00eddo en las p\u00e1ginas de los profetas del Antiguo Testamento, cuando Dios hab\u00eda hablado de aquel d\u00eda en que los visitar\u00eda con venganza y justicia sobre la faz de la tierra, y har\u00eda que las naciones beber de la copa de su ira que los har\u00eda tambalearse bajo la permanencia de su juicio y de su rechazo de ellos.<\/p>\n

    Esta es, por supuesto, la raz\u00f3n por la cual nuestro Se\u00f1or retrocede ante la muerte: no va cantando a la muerte, como lo har\u00edan sus seguidores y m\u00e1rtires, pero retrocede ante ella con cada part\u00edcula de energ\u00eda de su ser. Porque, en su perfecta obediencia, ha entregado su vida a la voluntad del Padre y se acerca a las tinieblas de la cruz en el huerto de Getseman\u00ed. Comienza, como hombre, como nuestro representante sustituto, a saborear de manera cada vez m\u00e1s profunda el significado de lo que ha venido a hacer al mundo: ha venido al mundo para ser circuncidado en la cruz por Dios mismo. Y ha dicho a sus disc\u00edpulos: "Esta palabra prof\u00e9tica se cumplir\u00e1 en m\u00ed cuando el Padre diga: 'Herir\u00e9 al Pastor y las ovejas ser\u00e1n dispersadas'". Y esta fue su propia interpretaci\u00f3n de su muerte en el G\u00f3lgota. El Padre, dice, va a herir al Pastor. Y el Pastor clamar\u00e1 en medio de una oscuridad sin precedentes en la historia humana: \u00abDios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado?\u00bb <\/p>\n

    \u00bfRecuerdas c\u00f3mo la Ep\u00edstola a los Hebreos nos da luz sobre el significado de esto, inst\u00e1ndonos a salir del campamento donde Jes\u00fas fue crucificado? \u00bfQu\u00e9 fue lo que pas\u00f3 fuera del campamento? Lo que sucedi\u00f3 fuera del campamento fue el evento que tuvo lugar como lo describe Lev\u00edtico 16 en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n cuando los pecados del pueblo fueron confesados sobre esos machos cabr\u00edos y uno fue tomado y sacrificado, y su sangre derramada como ofrenda propiciatoria para apaciguar a los justos. juicio de Dios contra los pecados del pueblo. Y os acord\u00e1is que el otro fue llevado a tierra de nadie, por mano de uno que era digno, y all\u00ed fue puesto en libertad, excomulgado, abandonado, llevando los pecados del pueblo fuera del campamento. <\/p>\n

    Y este es el significado de la muerte de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, su grito de abandono, su carga en el Huerto de Getseman\u00ed. Pero para dar a los pecadores condenados y perdidos la copa de la salvaci\u00f3n en la que podemos invocar el nombre del Se\u00f1or, que les inst\u00f3 a tomar, recordar\u00e1n, en el aposento alto, \u00e9l mismo tuvo que beber hasta las \u00faltimas heces. aquella otra copa de abandono \u2014excomuni\u00f3n, abandono de Dios\u2014 que fue tan \u00fanica para \u00e9l, porque en el misterio de la transacci\u00f3n de la Trinidad eterna, el Dios-hombre dio una cualidad eterna a los sufrimientos que experiment\u00f3 como pena por nuestro pecado infligido sobre \u00e9l por la sagrada mano de su propio amado Padre. <\/p>\n

    Ves, esta doctrina del castigo eterno surge no solo de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas; es confirmada por la experiencia de Jes\u00fas a medida que esa experiencia es iluminada e interpretada para nosotros por el resto de las p\u00e1ginas de la Escritura. Lo que sufri\u00f3 en la cruz en su agon\u00eda y verg\u00fcenza y abandono, colgando solo entre Dios y el hombre, fue nada menos que el castigo de su propio Padre que \u00e9l hab\u00eda tomado sobre s\u00ed mismo como nuestro representante y sustituto, al cual en su sacrificio de s\u00ed mismo sobre la cruz como ofrenda propiciatoria, le dio una dimensi\u00f3n eterna, para que pudiera ser un Salvador adecuado para los pecadores que de otro modo experimentar\u00edan ese castigo en una dimensi\u00f3n eterna. <\/p>\n

    Y as\u00ed notan de pasada c\u00f3mo esta doctrina del castigo eterno y la doctrina de la obra del Salvador en la cruz se interpretan mutuamente y, como dec\u00eda John Piper hace un momento, se sostienen o caen juntas. Y en ese sentido lo que est\u00e1 en juego en esta doctrina no es simplemente el significado de lo que significa rechazar a Cristo sino el significado de lo que Cristo ha hecho para ser el Salvador y Redentor de su pueblo. <\/p>\n

    4) En cuarto lugar, descubrimos en el Nuevo Testamento que la doctrina del castigo eterno es la carga que yace detr\u00e1s de los ap\u00f3stoles del Se\u00f1or. proclamaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo ve\u00edan a los hombres y las mujeres?<\/p>\n

    "Oh," Pablo dice en 2 Corintios 2: \u00abSomos olor de muerte para los que se pierden\u00bb. \u00bfQu\u00e9 es caracter\u00edstico de aquellos cuyas mentes Satan\u00e1s ha cegado, como dice en el cap\u00edtulo 4? Es que est\u00e1n pereciendo. La raz\u00f3n por la que perecen, dice Pablo, es <\/p>\n

      \n
    1. porque la ira de Dios ya se ha revelado desde el cielo contra ellos, y <\/li>\n
    2. porque esa ira de Dios se consumir\u00e1 en ellos en el futuro. <\/li>\n<\/ol>\n

      \u00bfRecuerdas c\u00f3mo, as\u00ed como es cierto que hay dos dimensiones en nuestra salvaci\u00f3n, una experiencia presente de ella y una consumaci\u00f3n futura de ella, el Nuevo Testamento nos dice que es lo mismo con la ira de Dios. La revelaci\u00f3n de Dios es toda una pieza en este sentido. Y la ira ya se ha revelado desde el cielo contra los hombres cuando entrega a hombres y mujeres a su pecaminosidad, hombres y mujeres a nuestro alrededor por todas partes que se burlan de esta ense\u00f1anza del juicio de Dios y dicen: \u00abEstoy haciendo alarde de las leyes de Dios y No veo ninguna se\u00f1al de su juicio\u201d. <\/p>\n

      Pablo dice que la misma forma en que est\u00e1s en total esclavitud por tu ostentaci\u00f3n de la ley de Dios y por entregarte a ella es una se\u00f1al de que ya est\u00e1s bajo este juicio de Dios y su ira. ya est\u00e1 cayendo sobre ti. Pero \u00e9l dice en Colosenses 3:6 que esta ira vendr\u00e1 sobre los hombres en el futuro. Y lo subraya en esas palabras en 1 Tesalonicenses, en las que habla de esos tesalonicenses como si hubieran sido rescatados de la ira venidera de Dios.<\/p>\n

      Y eso, recuerdan, Pablo contin\u00faa dici\u00e9ndoles a los tesalonicenses, es a la vez punitivo y eterno. 2 Tesalonicenses 1:8\u2014\u00c9l castigar\u00e1 a los que no conocen a Dios, y no obedecen al evangelio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. \u00abSer\u00e1n\u00bb \u2014escuchen esto, amados hermanos\u2014 \u00abser\u00e1n castigados con eterna perdici\u00f3n y excluidos de la presencia del Se\u00f1or y de la majestad de su poder en el d\u00eda en que \u00e9l venga y se manifieste su ira\u00bb. ," cuando Jes\u00fas aparece en llamas de fuego del cielo.<\/p>\n

      Y, fuera de la ense\u00f1anza de Pablo, pensemos por ejemplo en la carga pastoral del autor de la carta a los Hebreos. En Hebreos 10:26-31, agobiado como est\u00e1 porque los profesos cristianos pueden no ser realmente cristianos que posean la gracia, dice: \u00ab\u00bfCu\u00e1nto m\u00e1s severamente pens\u00e1is que merece ser castigado el hombre que pisotea al Hijo de Dios?\u00bb pie y trat\u00f3 como cosa profana la sangre del pacto que lo santificaba. Porque conocemos al que dijo: \u201c\u00c9ste es Dios que habla\u201d, \u201cM\u00eda es la venganza; voy a pagar.' \u00a1Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!\u201d. <\/p>\n

      Y esa profunda carga en la carta de Judas en la que habla de manera similar sobre las terribles consecuencias de la pecaminosidad del hombre. "As\u00ed como aquellos \u00e1ngeles que no guardaron su posici\u00f3n, de la misma manera Sodoma y Gomorra y las ciudades de alrededor se entregaron a la inmoralidad sexual y a la perversi\u00f3n. Sirven como ejemplo de los que sufren el castigo del fuego eterno<\/em>.\u201d "Lo har\u00e1n" como dice Pedro en el pasaje paralelo, \u00abse les pagar\u00e1 por lo que han hecho\u00bb. <\/p>\n

      5) Y en quinto lugar, esta gran carga de castigo eterno es confirmada por nuestro Se\u00f1or en su propia revelaci\u00f3n post-encarnaci\u00f3n de s\u00ed mismo a Juan. \u00bfRecuerdas c\u00f3mo se revela a s\u00ed mismo en el libro de Apocalipsis? La revelaci\u00f3n de Jesucristo que Dios le dio para mostrar a sus siervos. La revelaci\u00f3n de \u00c9l como el gran Rey y Gobernante y Juez y Controlador de los asuntos de los hombres. Y como Aquel que aparecer\u00e1 como su Juez. \u00bfQu\u00e9 suceder\u00e1 el d\u00eda en que \u00e9l aparezca? Oh, dice Juan, los reyes de la tierra, los pr\u00edncipes, los generales, los ricos, los poderosos, todo esclavo, todo hombre libre, se escondieron en cuevas y entre las pe\u00f1as de los montes y llamaron a los montes y a las pe\u00f1as, &ldquo Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro de Aquel que est\u00e1 sentado en el trono y de la ira del Cordero, porque ha llegado el gran d\u00eda de su ira, \u00bfy qui\u00e9n podr\u00e1 sostenerse en pie? Viene con sangre sobre sus pies, como el que llev\u00f3 sangre en su seno por la salvaci\u00f3n de hombres y mujeres. <\/p>\n

      Y Juan contin\u00faa, recordar\u00e1n, mientras nos lleva a la consumaci\u00f3n de esta gran visi\u00f3n, para hablar sobre el juicio del gran trono blanco y la apertura de los libros. Y si el nombre de alguno no se encontraba escrito en el Libro de la Vida, era arrojado al lago de fuego. Los cobardes, dice, en 21:8, los incr\u00e9dulos, los viles, los homicidas, los fornicarios, los que practican artes m\u00e1gicas, los id\u00f3latras y todos los mentirosos; su lugar ser\u00e1 en el lago de fuego de azufre ardiente, que es la muerte segunda. Es el lugar, como dijo en 20:10, donde fue arrojado el diablo que los enga\u00f1aba, y donde fueron arrojados la bestia y el falso profeta. Es, dice, un lugar de tormento d\u00eda y noche para siempre. Y en ese lugar, concluye finalmente, hay un afuera donde est\u00e1n los perros y los que practican artes m\u00e1gicas, los inmorales sexuales, los homicidas, los id\u00f3latras, y todo aquel que ama y practica la mentira. <\/p>\n

      Todo este testimonio nos est\u00e1 diciendo realmente, amados hermanos, es lo que los hombres y las mujeres temen, aunque no lo confiesen en sus conciencias, que los que hacen tales cosas merecen la muerte. Y un d\u00eda dir\u00e1: \u00abPartid, malditos, al castigo eterno\u00bb. <\/p>\n

      II. Objeciones a la Doctrina Ortodoxa del Infierno<\/h2>\n

      Sin embargo, ustedes reconocer\u00edan, y estoy seguro de que algunos de ustedes estar\u00edan mucho m\u00e1s familiarizados que yo con el hecho, de que esta exposici\u00f3n del castigo eterno de un Dios santo de hombres y mujeres pecadores es uno que ha encontrado la m\u00e1s seria de las objeciones. Y quiero concentrarme por un momento en dos de esas objeciones, y dos tipos o formas particulares de objeci\u00f3n. <\/p>\n

      Creo que estar\u00eda fuera de lugar para nosotros e innecesario que nos ocup\u00e1ramos de las objeciones que se plantean simplemente sobre la base de c\u00f3mo a los hombres y mujeres les gusta pensar acerca de Dios. Pero hay dos objeciones a esta ense\u00f1anza que reclaman un fundamento b\u00edblico espec\u00edfico. En otras palabras, hay otros dos tipos de objeciones que responden a tal exposici\u00f3n del castigo eterno diciendo que no es as\u00ed en la ense\u00f1anza de la Escritura.<\/p>\n

      Una de ellas es una forma de universalismo, y el otro es una forma de condicionalismo y aniquilacionismo. Y creo que es importante para m\u00ed decir algo sobre ambos. <\/p>\n

      Universalismo<\/strong><\/p>\n

      Quiz\u00e1s est\u00e9 familiarizado con el hecho de que en casi todas las \u00e9pocas de la iglesia cristiana, los cristianos profesantes han encontrado la idea del universalismo atractivo. De vez en cuando, ha sido condenado en la historia de la iglesia, casi desde el principio. Y de vez en cuando ha vuelto a surgir. <\/p>\n

      En la iglesia primitiva era especialmente algo que se expon\u00eda en la ense\u00f1anza de Or\u00edgenes. En la iglesia moderna, en muchos sentidos, debe su importancia a la influencia de Schleiermacher. Y creo que ser\u00eda cierto decir hoy que se considera en general en los c\u00edrculos liberales como la ortodoxia de nuestro tiempo. "Es completamente impensable que Dios no salve a cada ser humano que alguna vez haya vivido de la amplitud y grandeza de su misericordia y favor". <\/p>\n

      Y esa posici\u00f3n suele sustentarse de dos formas: mediante el uso de textos b\u00edblicos y mediante el uso de argumentos teol\u00f3gicos. <\/p>\n

      Objeciones usando textos b\u00edblicos<\/em><\/p>\n

      De los textos b\u00edblicos, hay tres categor\u00edas. <\/p>\n

      1) Hay textos a los que se apela que parecen retratar la idea de una redenci\u00f3n universal: Juan 3:17\u2014\u201cEl Hijo vino al mundo no para condenarlo sino para salvarlo. " 1 Timoteo 2:3-6: la noci\u00f3n de Dios como el Salvador de todos los hombres. 1 Juan 2:2: \u201cCristo es la propiciaci\u00f3n no s\u00f3lo por nuestros pecados, sino tambi\u00e9n por los pecados de todo el mundo\u201d. Aqu\u00ed, se afirma, hay una l\u00ednea de pensamiento en el Nuevo Testamento, que habla de Jesucristo como el Salvador de todos los hombres. <\/p>\n

      2) La segunda l\u00ednea de pensamiento es una apelaci\u00f3n a aquellos textos que nos dan una imagen de la restauraci\u00f3n universal: Hechos 3:2, por ejemplo, la esperanza de la restauraci\u00f3n en los \u00faltimos d\u00edas. 1 Corintios 15:22-28; ese gran d\u00eda en que el Hijo entregar\u00e1 el reino al Padre y Dios ser\u00e1 todo en todos. Dios habr\u00e1 reclamado todo para s\u00ed mismo. Textos como Efesios 1:10 y Colosenses 1:20-21 que hablan de una obra reconciliadora universal de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Ah\u00ed lo tienes de nuevo: Jesucristo como el Salvador del mundo. <\/p>\n

      3) Y luego est\u00e1n aquellos textos exeg\u00e9ticos para subrayar el principio de que hay indicios en el Nuevo Testamento de que aquellos hombres y mujeres que no han respondido al evangelio y quiz\u00e1s aquellos que nunca han escuchado el evangelio recibir\u00e1, en la misericordia de Dios, una segunda oportunidad. A veces se apela a 1 Pedro 3:18 y a Cristo predicando a los esp\u00edritus encarcelados como indicaci\u00f3n de la perspectiva, moment\u00e1neamente iluminada para nosotros en el Nuevo Testamento, de que, afortunadamente, al fin todos los hombres ser\u00e1n salvos. <\/p>\n

      \u00bfC\u00f3mo debemos responder a estos pasajes? Perm\u00edtanme decir brevemente que es imposible hacer una ex\u00e9gesis de cada texto. Perm\u00edtanme simplemente darles tres principios. <\/p>\n

      1) La primera es que las declaraciones universales en la primera categor\u00eda de textos invariablemente y de manera demostrable tienen a la vista una ant\u00edtesis diferente de la ant\u00edtesis “algunos hombres se salvar\u00e1n vs.<\/em> todos los hombres se salvar\u00e1n.\u201d Y con frecuencia, pero no necesariamente siempre, esa ant\u00edtesis es que Cristo salva no solo a los jud\u00edos que son de la simiente de Abraham, sino que Cristo derriba las fronteras \u00e9tnicas del pueblo antiguo de Dios y salva a hombres y mujeres, alabado sea su nombre, de todos los pueblos. tribu y lengua y pueblo y naci\u00f3n bajo el sol. No hay ning\u00fan “nosotros” y \u00abellos\u00bb mentalidad en el Nuevo Testamento; es decir, no es que haya algo en nosotros o en nuestro trasfondo que \u00c9l calific\u00f3 especialmente para ser apto para la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

      2) Y luego en t\u00e9rminos de la segunda vista del texto lo que est\u00e1 a la vista en la gran restauraci\u00f3n escatol\u00f3gica es el reino visible de Dios en el cual \u00c9l pondr\u00e1 todo bajo los pies de Jesucristo, sometiendo a los enemigos a amigos y pisoteando con ira y juicio a los que de vez en cuando se niegan a honrarlo con el honor que se debe al Hijo del Padre. La restauraci\u00f3n es lo que se ve en las grandes promesas mesi\u00e1nicas, cuando el mundo que Ad\u00e1n hab\u00eda entregado a Satan\u00e1s para su se\u00f1or\u00edo, el pr\u00edncipe de la potestad del aire, nuevamente se ver\u00e1 manifiestamente, y ahora es realmente, visiblemente. est\u00e9 en manos de su creador, nuestro Salvador Jesucristo. <\/p>\n

      Es decir, la reflexi\u00f3n no es sobre la pregunta “\u00bfSe salvar\u00e1n todos, o s\u00f3lo algunos?” La pregunta es, “\u00bfCumplir\u00e1 Jesucristo las promesas de Dios en el Antiguo Testamento y demostrar\u00e1 su se\u00f1or\u00edo sobre todas las cosas?”<\/p>\n

      3) Y en la tercera categor\u00eda de textos, 1 Pedro 3:18 ha sido ex\u00e9gesis diversa incluso por estudiantes evang\u00e9licos de las Escrituras. Y todos reconocer\u00edan, cualquiera que sea el idioma y su significado, de ninguna manera es un idioma evangel\u00edstico. Pero m\u00e1s significativamente, seg\u00fan la analog\u00eda de la Escritura, hay en ese mundo futuro un gran abismo fijado para que los que est\u00e1n all\u00ed no puedan venir aqu\u00ed, dice nuestro Se\u00f1or en su historia del rico y L\u00e1zaro. Los que est\u00e1n all\u00ed nunca podr\u00e1n pasar al seno de Abraham. Es decir, ser\u00eda negar todos los c\u00e1nones de la interpretaci\u00f3n b\u00edblica ordinaria hacer ex\u00e9gesis de tales textos como si tuvieran ante nosotros la perspectiva de una segunda oportunidad. <\/p>\n

      Objeciones usando argumentos teol\u00f3gicos<\/em><\/p>\n

      Existen estos argumentos b\u00edblicos, y me parece que se apartan de la analog\u00eda de la Escritura en su ex\u00e9gesis. Pero tambi\u00e9n se utilizan argumentos teol\u00f3gicos. Y es a la vez significativo e importante a medida que pensamos en lo que son, que reconozcamos el sutil cambio de marcha que tiene lugar. Porque es invariablemente cierto del universalismo, que habiendo desechado estos textos y dicho: \u00ab\u00a1Mira, ah\u00ed est\u00e1 la salvaci\u00f3n universal!\u00bb, nunca se detiene para tratar de hacer una ex\u00e9gesis de estos textos a la luz del resto del Nuevo Testamento, sino que salta inmediatamente de estos textos a un gran principio teol\u00f3gico dominante: la \u00abl\u00f3gica del amor\u00bb. <\/p>\n

      “Ser\u00eda imposible que un Dios de amor tolerara que hombres y mujeres fueran enviados al infierno. Ser\u00eda el gran emblema de su fracaso” como han sostenido MacDonald y otros, \u00aby \u00e9l simplemente no tolerar\u00e1 las almas perdidas\u00bb. <\/p>\n

      Ahora, \u00bfqu\u00e9 vamos a decir al respecto? Perm\u00edtanme sugerir brevemente que hay seis cr\u00edticas devastadoras a esto. <\/p>\n

      1) Primero, sustituye la especulaci\u00f3n l\u00f3gica por la revelaci\u00f3n b\u00edblica; razonamiento hecho por el hombre a partir de un principio b\u00edblico para la ex\u00e9gesis b\u00edblica de los textos b\u00edblicos. Es una noci\u00f3n que se desprende del Nuevo Testamento porque se encuentra en cada p\u00e1gina del Nuevo Testamento que el Dios del amor infinito es tambi\u00e9n el Dios que castiga a los pecadores. <\/p>\n

      Y ese simple principio, que castiga a los pecadores simplemente porque merecen el castigo, no para mejorarlos sino porque lo merecen, es suficiente para invalidar la noci\u00f3n de que la \u00abl\u00f3gica del amor\u00bb nos lleva a una redenci\u00f3n universal. <\/p>\n

      2) El segundo que me parece un argumento devastador en su contra es el simple de que ignora la ense\u00f1anza b\u00edblica de que, fuera de las puertas de la ciudad de la Nueva Jerusal\u00e9n, hay una profunda oscuridad en la que hombres y mujeres son enviados.<\/p>\n

      Recuerdas c\u00f3mo lo dice Apocalipsis en 22:10-11, "Entonces me dijo: 'No selles las palabras de la profec\u00eda de este libro, porque el tiempo est\u00e1 cerca. Que el que hace el mal contin\u00fae haciendo el mal; que el que es vil siga siendo vil; que el que hace el bien siga haciendo el bien; y el que es santo siga siendo santo.'" <\/p>\n

      Es decir, hay un sentido en el que Dios les dice a los hombres y mujeres que mueren y contin\u00faan rechaz\u00e1ndolo: \u201cPues entonces, contin\u00faen rechaz\u00e1ndome para siempre\u201d. Y as\u00ed, Apocalipsis contin\u00faa hablando en la p\u00e1gina siguiente sobre lo que est\u00e1 afuera en las tinieblas de afuera, donde hay pecadores identificados incluso en la especificidad de los pecados que han cometido. <\/p>\n

      3) La tercera cr\u00edtica a esta “l\u00f3gica del amor” es que no da explicaci\u00f3n a las claras palabras de nuestro Se\u00f1or Jesucristo acerca de Judas Iscariote de que m\u00e1s le valdr\u00eda no haber nacido nunca. <\/p>\n

      Hermanos m\u00edos, si tuvi\u00e9ramos alg\u00fan sentido de la inefable gloria de estar en la presencia de Dios, valdr\u00eda la pena estar all\u00ed por un mill\u00f3n de purgatorios. Un mill\u00f3n de purgatorios valdr\u00edan la pena si un d\u00eda pudi\u00e9ramos ser sacados de \u00e9l a la luz brillante y al rostro resplandeciente de la acogida del Padre. Pero si eso fuera cierto, nunca se podr\u00eda haber dicho de Judas Iscariote que ser\u00eda mejor para \u00e9l no haber nacido nunca. <\/p>\n

      4) Y adem\u00e1s de estas razones, perm\u00edtanme agregar una cuarta. D\u00e9jame preguntarte esto: \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s har\u00e1 Dios para que su amor sea eficaz en los corazones de los pecadores de lo que ya ha hecho? \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s puede hacer? \u00a1\u00c9l ha hecho todo! <\/p>\n

      5) En quinto lugar, si se me permite argumentar de manera ad hominem, y lo digo en serio y no con cinismo o en ning\u00fan sentido como un simple desprecio, es una de las cosas m\u00e1s extraordinarias del mundo. mundo que, para un hombre, los universalistas son semi-pelagianos en sus puntos de vista. Pero de repente, despu\u00e9s de la muerte, todo se vuelve calvinista. El amor de Dios es abrumador. El amor de Dios es irresistible. El amor de Dios no se puede detener. <\/p>\n

      Pero ver\u00e1s que el principio del Nuevo Testamento es que Dios no cambia porque nosotros morimos. Su amor ya es abrumador, irresistible. No hay m\u00e1s amor de Dios que demostrar, amados, que en la obra de nuestro Salvador en la cruz y la b\u00fasqueda celosa de su obra eficaz en los corazones de hombres y mujeres por el poder del Esp\u00edritu Santo. No hay nada m\u00e1s que Dios pueda hacer; no hay m\u00e1s amor que \u00e9l pueda demostrar; no hay gracia m\u00e1s irresistible que la gracia que efect\u00faa nuestra salvaci\u00f3n aqu\u00ed y ahora. <\/p>\n

      6) Y en sexto lugar, est\u00e1 el argumento homil\u00e9tico de que, inevitablemente, cada vez que se adopta el universalismo, se disipa la urgencia y la energ\u00eda de la predicaci\u00f3n del Nuevo Testamento. Les digo que es algo muy inusual escuchar a un barthiano decir: \u00abTe lo ruego, reconc\u00edliate con Dios\u00bb. Y es a\u00fan m\u00e1s raro escuchar a un universalista de art\u00edculos genuinos que lleva una credencial y defiende p\u00fablicamente la doctrina del universalismo con l\u00e1grimas en los ojos, para decir: \u00abTe lo ruego; baja tus brazos; reconciliaos con Dios.\u201d <\/p>\n

      El principio aqu\u00ed es que si el evangelio que se proclama no produce el fruto de ese evangelio que es visible en el Nuevo Testamento, el evangelio que se proclama no puede ser el evangelio del Nuevo Testamento. Y la raz\u00f3n misma de la urgencia del ministerio apost\u00f3lico y el celo en el coraz\u00f3n de nuestro Se\u00f1or que iba a consumirlo fue por el sentido de la urgencia de los hombres y mujeres de arrepentirse y creer ahora, o de lo contrario se perder\u00edan para siempre. <\/p>\n

      Condicionalismo <\/strong><\/p>\n

      El segundo tipo de argumento que se usa contra la doctrina del castigo eterno es alguna forma de condicionalismo. Y quiero nuevamente, si se me permite, tratar de tratarlo brevemente. El condicionalismo, como saben, se presenta en toda una serie de formas. La \u00fanica forma que quiero tratar esta noche es la forma en que la adoptan algunos de nuestros hermanos evang\u00e9licos, y es esta: que en el estado intermedio Dios justamente castiga a los pecadores, pero en la resurrecci\u00f3n del \u00faltimo d\u00eda, \u00e9l levantar\u00e1 tanto a los justos como a los injustos para que se presenten ante su trono, y dar\u00e1 la bienvenida a los fieles a la bienaventuranza eterna, y enviar\u00e1 a los incr\u00e9dulos a una inexistencia oscura y aniquilada. <\/p>\n

      Y esta posici\u00f3n, que en muchos sentidos ha ganado cierta publicidad y popularidad en nuestros tiempos, tiene cuatro argumentos centrales, y es bueno que sepamos cu\u00e1les son. <\/p>\n

      1) La primera es filos\u00f3fica. Es decir, respecto a la doctrina de la inmortalidad del alma, que hace necesaria la existencia de la doctrina de la pena inmortal. Si un alma va a existir para siempre, entonces si es expulsada de la presencia de Dios, debe ser castigada para siempre. <\/p>\n

      La doctrina de la inmortalidad del alma, que ha tenido tanta influencia, se argumenta, en la noci\u00f3n de retribuci\u00f3n penal eterna, es por supuesto una doctrina que tiene sus ra\u00edces, se dice, en la influencia de la filosof\u00eda helen\u00edstica en los primeros siglos de la iglesia cristiana, y no se encuentra en las p\u00e1ginas del Nuevo Testamento. <\/p>\n

      Ahora ves el punto que se est\u00e1 planteando: si crees en la inmortalidad del alma, entonces es necesario que hagas algo en tu teolog\u00eda con esa alma inmortal que rechaza a Dios. <\/p>\n

      Por el contrario, se afirma, la ense\u00f1anza del Nuevo Testamento es diferente. Debemos temer a aquel que es capaz de “destruir” cuerpo y alma en el infierno, y esto es lo que har\u00e1. Y es vital que tengamos una respuesta b\u00edblica a eso. <\/p>\n

      Y me parece que la respuesta b\u00edblica a eso es esta: que la inmortalidad del hombre, que por supuesto depende de aquel que es el \u00fanico que tiene inmortalidad, no tiene sus ra\u00edces en una visi\u00f3n helen\u00edstica de la inmortalidad de el alma que ciertamente no estaba en el Antiguo Testamento, pero que est\u00e1 ante todo enraizada en la doctrina b\u00edblica del hombre como imagen de Dios, creado a su semejanza y a quien se ha comprometido a mantener una existencia eterna. <\/p>\n

      Y por otro lado, la doctrina de la resurrecci\u00f3n general de los muertos, que de lo contrario debe ser vista como una especie de broma c\u00ednica en el coraz\u00f3n de este Dios Todo-Justo, que castiga a hombres y mujeres. y luego los resucita de entre los muertos simplemente para aniquilarlos de toda existencia. Eso es un poco como haber disparado a S\u00f3crates en la cabeza y haberlo llevado a urgencias para que viviera para beber la cicuta. Y hay algo en \u00e9l que est\u00e1 completamente en desacuerdo con todo lo que dice la Escritura acerca de la absoluta integridad de Dios y su trato con los hombres y las mujeres. <\/p>\n

      Pero a\u00fan m\u00e1s significativo que cualquiera de esos dos argumentos es este argumento: que en nuestra doctrina del hombre y la salvaci\u00f3n y el trato de Dios con el hombre hay un principio permanente por el cual toda doctrina debe ser probada: si no es verdad de Cristo, no es verdad. Y esto no fue cierto de Cristo, el hombre verdadero, genuino y completo que en la cruz llev\u00f3 el juicio de Dios contra nuestro pecado. <\/p>\n

      \u00bfFue el juicio de Dios contra nuestro pecado, el juicio eterno que recibi\u00f3 nuestro Se\u00f1or Jesucristo en la cruz, un medio para su aniquilaci\u00f3n? Podr\u00eda se\u00f1alar que los testigos de Jehov\u00e1 que creen que Jes\u00fas simplemente se disolvi\u00f3 en gases tendr\u00edan al menos una coherencia l\u00f3gica entre la cristolog\u00eda y el juicio divino. Pero ves el punto, si Jes\u00fas lo ha soportado todo para salvarnos del terrible juicio de Dios, entonces debe haber nacido exactamente lo que ser\u00e1 ese juicio eterno. Y si la aniquilaci\u00f3n es ese juicio y Jes\u00fas no experiment\u00f3 la aniquilaci\u00f3n, entonces de la aniquilaci\u00f3n ninguno de nosotros puede salvarse. <\/p>\n

      Si no es verdad lo que Jes\u00fas hizo por nosotros como nuestro perfecto representante y sustituto en la cruz, no es verdad. As\u00ed que el condicionalismo no se mantendr\u00e1 en t\u00e9rminos del argumento filos\u00f3fico. <\/p>\n

      2) El segundo argumento que el condicionalismo tiende a emplear es lo que podr\u00eda llamar el argumento de la perspectiva. Y este es el argumento que acusa a la doctrina ortodoxa de un sutil desenfoque escatol\u00f3gico. D\u00e9jame darte una ilustraci\u00f3n. <\/p>\n

      \u00bfC\u00f3mo suelen predicar los ortodoxos evang\u00e9licos la historia del rico y L\u00e1zaro? Tienden a predicar esa historia como si fuera una imagen del juicio eterno. Pero, dice el condicionalista, lo que est\u00e1 a la vista ha tenido lugar manifiestamente en el estado intermedio; el rico est\u00e1 pidiendo que alguien sea enviado a sus hermanos, por lo que aqu\u00ed se trata de un castigo, un juicio por el pecado, pero un juicio por el pecado que tiene lugar en el estado intermedio anterior a la resurrecci\u00f3n general, en la cual resurrecci\u00f3n general lo que Lo que suceder\u00e1 con los hombres y mujeres sin Cristo es que morir\u00e1n, perecer\u00e1n, dejar\u00e1n de existir por completo. <\/p>\n

      Y el argumento condicionalista consistentemente es que cuando pasas a las p\u00e1ginas del Nuevo Testamento y lees esos pasajes que hablan sobre el castigo y el sufrimiento de los imp\u00edos, es anterior al d\u00eda en que a trav\u00e9s del general resurrecci\u00f3n los imp\u00edos perecer\u00e1n. <\/p>\n

      \u00bfQu\u00e9 vamos a decir ante esto? Creo que podemos decir a esto, incluso dado que L\u00e1zaro y otros pasajes se enfocan en el estado intermedio, dos cosas tambi\u00e9n son ciertas. <\/p>\n

        \n
      1. Una es que el Nuevo Testamento ve una completa armon\u00eda entre el estado intermedio y el estado final en t\u00e9rminos de la experiencia de Dios que tienen los hombres y las mujeres. <\/li>\n
      2. Y lo segundo es esto: que hay abundante evidencia en los pasajes del Nuevo Testamento que habla del juicio de Dios que sigue al estado intermedio y la resurrecci\u00f3n general, m\u00e1s all\u00e1 del cual juicio los hombres y las mujeres entrar en un sufrimiento insoportable bajo el juicio de Dios. <\/li>\n<\/ol>\n

        \u00bfNo es esto lo que Pablo est\u00e1 diciendo en Romanos 2? Que todas estas cosas en que habla de la retribuci\u00f3n que experimentar\u00e1 el hombre, todas estas cosas suceder\u00e1n en el d\u00eda en que Dios juzgar\u00e1 los secretos de los hombres por medio de Jesucristo como lo declara mi evangelio. El sufrimiento del que habla, la ira que experimentar\u00e1n los hombres, la angustia y la angustia de todo ser humano que hace el mal, no es una angustia y angustia que se experimentar\u00e1 antes de la aniquilaci\u00f3n, sino una angustia y angustia que se experimentar\u00e1 despu\u00e9s de el juicio de Dios. <\/p>\n

        Y recuerdas c\u00f3mo cuando re\u00fanes los materiales de los \u00faltimos cap\u00edtulos de Apocalipsis, nos dice que el destino de los perdidos es el mismo que el destino del diablo y sus \u00e1ngeles, la bestia. y su profeta, donde habr\u00e1 tormento por los siglos de los siglos. <\/p>\n

        Cualesquiera que sean los pasajes del Nuevo Testamento, por lo tanto, pueden referirse al juicio y castigo divinos en el estado intermedio, esos pasajes son totalmente armoniosos con las indicaciones que el Nuevo Testamento nos da del castigo que experimentar\u00e1n los hombres y las mujeres. en el estado resucitado. <\/p>\n

        3) El tercer argumento utilizado por los condicionalistas podr\u00edamos llamarlo argumento exeg\u00e9tico o sem\u00e1ntico, en el que argumentan que el lenguaje del Nuevo Testamento ha sido sobrevalorado en la ex\u00e9gesis de la ortodoxia tradicional. Hay muchas ilustraciones de esto; Menciono uno o dos de ellos. <\/p>\n

        Es indudable que, por ejemplo, siempre que el Nuevo Testamento habla de “castigo eterno” y usa el lenguaje del e\u00f3n que est\u00e1 por venir, (griego α\u1f30\u03ceνiota;ος) est\u00e1 hablando s\u00f3lo de lo que suceder\u00e1 en el futuro, la era por venir, y no da ninguna reflexi\u00f3n sobre cu\u00e1nto tiempo ser\u00e1 esa edad. Habla de la calidad de la experiencia, tal como dicen que todos hablamos de la vida eterna, no simplemente como una vida que sigue y sigue, sino como una vida con una cualidad especial. A lo que creo que la respuesta m\u00e1s sencilla y clara es: α\u1f30\u03ceνιος significa no s\u00f3lo "la era por venir" sino por definici\u00f3n, \u00abla era eterna por venir\u00bb. <\/p>\n

        Es decir, no s\u00f3lo es verdad por medio del paralelismo, vida eterna y muerte eterna; pero la muerte dura mientras la vida contin\u00faa. En vista de que \u03b1, la muerte, el castigo y el sufrimiento son la experiencia de una era eterna por venir. <\/p>\n

        Otra forma del mismo argumento exeg\u00e9tico y sem\u00e1ntico es argumentar que cuando el Nuevo Testamento habla de varias cosas como \u00abeternas\u00bb, indica una condici\u00f3n sin fin, no necesariamente una acci\u00f3n y experiencia sin fin. Es decir, muerte sin fin no significa morir sin fin sino condici\u00f3n de muerte sin fin; castigo sin fin no significa castigo sin fin, sino un castigo que es sin fin en sus consecuencias.<\/p>\n

        Aniquilaci\u00f3n: \u00bfcu\u00e1l es el lenguaje que se usa? Por supuesto que es muerte, destrucci\u00f3n, perecer. Y de nuevo, me parece que la analog\u00eda de las Escrituras est\u00e1 perjudicada en este argumento, porque en las Escrituras, la vida es lo opuesto a la muerte; la muerte no es lo opuesto a la existencia. <\/p>\n

        La veracidad de Dios est\u00e1 en juego aqu\u00ed porque le dijo a Ad\u00e1n: \u00abEl d\u00eda que comas de \u00e9l, morir\u00e1s\u00bb. pero no dej\u00f3 de existir. Y todo el flujo de la comprensi\u00f3n b\u00edblica de lo que significa la muerte no es que sea el cese de la existencia sino que es el cese de la vida y la comuni\u00f3n, en este caso con Dios mismo. Morir es entrar en una muerte en vida, no en el final de la existencia. <\/p>\n

        \u00bfQu\u00e9 quiere decir el Nuevo Testamento cuando habla de destrucci\u00f3n? Invariablemente, no significa aniquilaci\u00f3n, sino un aflojamiento de todo lo que dar\u00eda significado, prop\u00f3sito y direcci\u00f3n. Cuando el Nuevo Testamento habla por ejemplo de "el cuerpo de muerte" de creyentes siendo destruidos, "el cuerpo de pecado" siendo destruido, habla sobre el aflojamiento de la potencia del pecado en la vida del creyente, no el cese de la existencia de la vida, hasta que la presencia del pecado sea finalmente desterrada. <\/p>\n

        Y cuando el Nuevo Testamento nos dice que Jes\u00fas ha destruido al diablo, no quiere decir que haya aniquilado a Satan\u00e1s, sino que ha aflojado todo el control que Satan\u00e1s ten\u00eda sobre nosotros y ahora pertenecemos a nuestro Se\u00f1or Jesucristo. <\/p>\n

        Cuando el Nuevo Testamento habla de que el vino nuevo destruye los odres viejos, no quiere decir que los odres sean aniquilados, sino que su funci\u00f3n original, la funci\u00f3n para la que fueron creados anteriormente, ha dejado de existir. . Y as\u00ed es con el hombre en su pecaminosidad; no deja de existir en la destrucci\u00f3n, en el perecer, en la muerte que es el juicio final de Dios. Pero hasta la \u00faltima gota de la bienaventuranza de ese destino anterior original para el que Dios lo cre\u00f3 y que \u00e9l pudo chupar y, en medida, disfrutar en este mundo, no puede chupar m\u00e1s y nunca podr\u00e1 volver a disfrutar. <\/p>\n

        En ese contexto, me parece que las palabras de Pablo en 2 Tesalonicenses 1:7-9 nunca pueden ser realmente sopesadas por un aniquilacionista. \u00bfRecuerdas lo que dice? \u00abSer\u00e1n castigados con destrucci\u00f3n eterna y excluidos de la presencia del Se\u00f1or y de la majestad de Su poder\u00bb. Ver\u00e1, si adopta una ex\u00e9gesis aniquilacionista de ese texto, el adjetivo se vuelve redundante: \u00abdestrucci\u00f3n eterna\u00bb. Y las palabras que siguen no tienen fuerza: excluidos de la presencia del Se\u00f1or y de la majestad de su poder. <\/p>\n

        4) Y luego hay un cuarto argumento, que es un argumento teol\u00f3gico, y es similar al argumento universalista de que Dios ser\u00e1 todo en todos: que no habr\u00e1 nada a su izquierda. <\/p>\n

        Pero ves todo el punto de Jes\u00fas’ historia de las ovejas y las cabras es que \u00e9l tiene una mano izquierda. El motivo menor del libro del Apocalipsis es que hay, permanentemente, un afuera. Por eso Jes\u00fas dice: \u00abEllos ir\u00e1n al castigo eterno, mientras que los justos ir\u00e1n a la vida eterna\u00bb. Y todo lo que digo aqu\u00ed es que me parece que el condicionalismo, como el universalismo, no toma con suficiente seriedad la totalidad de la Escritura.<\/p>\n

        III. La Naturaleza del Castigo Eterno<\/h2>\n

        Eso nos lleva a nuestra consideraci\u00f3n final; hermanos, tengan paciencia conmigo por un momento mientras lo consideramos. Hemos tratado de pensar en el fundamento b\u00edblico de la doctrina del castigo eterno, y estas dos formas de objeci\u00f3n que alegan fundamento b\u00edblico para negar la doctrina del castigo eterno. <\/p>\n

        Perm\u00edtanme decir unas palabras brevemente sobre algo a lo que inevitablemente regresaremos en nuestros estudios, sobre la naturaleza del castigo eterno. <\/p>\n

        Y lo primero, obviamente, que decir, es que su naturaleza ser\u00e1 absolutamente abrumadora. \u00bfHas meditado alguna vez en estas palabras de Apocalipsis 20:11? “Vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en \u00e9l. La tierra y el cielo huyeron de su presencia.\u201d Aqu\u00ed s\u00f3lo podemos hablar con asombro y humildad, temblando en nuestros corazones y en nuestros esp\u00edritus. <\/p>\n

        Hay, me parece sin duda, que el Nuevo Testamento usa muchas met\u00e1foras para describir la naturaleza del castigo eterno. Y ah\u00ed, lo confieso, creo que estoy un poco del lado de Calvin en contra de Edwards. Pero eso es muy diferente a decir que esas met\u00e1foras transmiten algo menos que las caracter\u00edsticas f\u00edsicas que se usan en las met\u00e1foras. <\/p>\n

        Me parece que si algo es cierto, la cuesti\u00f3n no es si los sufrimientos de los malvados son f\u00edsicos o espirituales. La verdad es que los sufrimientos de los malvados ser\u00e1n en \u00faltima instancia los sufrimientos de los hombres y mujeres resucitados y, por lo tanto, inevitablemente ser\u00e1n hol\u00edsticos; todo el hombre, toda la mujer sufrir\u00e1. <\/p>\n

        \u00bfPero en qu\u00e9 consiste? <\/p>\n