{"id":14627,"date":"2022-07-26T14:49:04","date_gmt":"2022-07-26T19:49:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/avivamiento-y-ayuno\/"},"modified":"2022-07-26T14:49:04","modified_gmt":"2022-07-26T19:49:04","slug":"avivamiento-y-ayuno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/avivamiento-y-ayuno\/","title":{"rendered":"Avivamiento y ayuno"},"content":{"rendered":"
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Hab\u00eda un ministro presbiteriano en Albany, Nueva York, que muri\u00f3 en 1876. Hab\u00eda sido pastor de la iglesia presbiteriana en Albany durante 40 a\u00f1os. Su nombre era William Sprague (1795-1876). Su vida abarc\u00f3 el tiempo del Segundo Gran Despertar cuando cientos de iglesias despertaron en los primeros a\u00f1os del siglo XIX y miles de hombres y mujeres se convirtieron. <\/p>\n

Sprague escribi\u00f3 un libro llamado Lectures on Revivals en 1832. Charles Simeon, el l\u00edder evang\u00e9lico en Inglaterra en ese momento y pastor de la iglesia Holy Trinity en Cambridge, escribi\u00f3 en la portada de su copia de Lectures on Revivals, \u00abUn libro muy valioso… Me encanta el buen sentido del Dr. Sprague\u00bb. Y cuando Banner of Truth lo volvi\u00f3 a publicar en 1958, Martin Lloyd-Jones de la Capilla de Westminster en Londres estaba tan lleno de agradecimiento que escribi\u00f3 el Pr\u00f3logo y dijo: <\/p>\n

Estoy profundamente convencido de que la mayor necesidad en el mundo de hoy es el avivamiento en la Iglesia de Dios. Sin embargo, \u00a1ay! toda la idea del avivamiento parece haberse vuelto extra\u00f1a para tantas buenas personas cristianas… [Esto] se debe tanto a un grave malentendido de las Escrituras como a una lamentable ignorancia de la historia de la Iglesia… <\/p>\n

Mi la oraci\u00f3n es que mientras la leemos y recordamos a "Nuestro glorioso Dios" y de Sus obras poderosas en tiempos pasados entre Su pueblo, se crear\u00e1 dentro de nosotros un gran sentido de nuestra propia indignidad e insuficiencia, y un anhelo correspondiente por la manifestaci\u00f3n de Su gloria y Su poder. Su \u00abbrazo no se ha acortado\u00bb. Que este libro nos impulse a todos a suplicarle que desnude ese brazo y lo extienda de nuevo, para que sus enemigos sean confundidos y dispersados y el coraz\u00f3n de su pueblo se llene de alegr\u00eda y regocijo. <\/p>\n

\u00bfPor que orar todo el dia?<\/h2>\n

Si entiendo bien, en eso consiste este dia de oracion todo sobre. Creemos que el brazo del Se\u00f1or no se ha acortado y que ha se\u00f1alado este d\u00eda para rogarle que lo extienda de nuevo para confundir a sus enemigos y despertar el gozo y el poder de su iglesia para la evangelizaci\u00f3n del mundo. <\/p>\n

Estoy de acuerdo con Lloyd-Jones en que el avivamiento en la iglesia es la mayor necesidad en el mundo de hoy. Pero dudo que mucha gente sepa lo que quiere decir Lloyd-Jones cuando habla de avivamiento. El uso del t\u00e9rmino en nuestro siglo para una breve cruzada evangel\u00edstica ha hecho que el significado original sea casi inaccesible para la mayor\u00eda de los cristianos. <\/p>\n

Esta es la raz\u00f3n por la que un libro antiguo como las Conferencias sobre avivamientos de Sprague es tan tremendamente \u00fatil. Una de las mejores cosas del libro son las 165 p\u00e1ginas de correspondencia que contiene. Por ejemplo, hay una carta de Francis Wayland que es de gran inter\u00e9s para nosotros los bautistas cuando queremos saber qu\u00e9 pensaban nuestros antepasados de hace 150 a\u00f1os acerca de los avivamientos. <\/p>\n

Francis Wayland fue un destacado pastor bautista y presidente de la Universidad Brown en Rhode Island. Fue un gran admirador de Adoniram Judson, el misionero bautista en Birmania, y escribi\u00f3 la primera biograf\u00eda importante de Judson. Naci\u00f3 en 1772 y floreci\u00f3 durante la primera mitad del siglo XIX (1772-1849). <\/p>\n

En 1832 le escribi\u00f3 una carta a Sprague acerca de los avivamientos. Tratemos de tener una idea de lo que \u00e9l quiere decir con avivamiento y los medios que Dios usa para traerlo. <\/p>\n

Creo en la existencia de renacimientos de la religi\u00f3n, tanto como creo en cualquier otro hecho, ya sea f\u00edsico o moral. Por avivamientos de la religi\u00f3n me refiero a temporadas especiales en las que las mentes de los hombres, dentro de un determinado distrito, o en una determinada congregaci\u00f3n, son m\u00e1s susceptibles de ser impresionados por la exhibici\u00f3n de la verdad moral… <\/p>\n

[Por ejemplo] ministros est\u00e1n m\u00e1s deseosos que de costumbre de la conversi\u00f3n de los hombres. Poseen, habitualmente, un poder inusual de presentar las verdades simples del evangelio directamente a las conciencias de sus oyentes, y sienten una conciencia peculiar de su propia debilidad e insuficiencia, y al mismo tiempo una confianza perfecta en la eficacia del evangelio. , a trav\u00e9s de la agencia del Esp\u00edritu, para convertir a los hombres. <\/p>\n

Los cristianos, en \u00e9pocas de avivamiento, se caracterizan por un ins\u00f3lito esp\u00edritu de penitencia, de confesi\u00f3n de los pecados y de oraci\u00f3n, por un deseo de mayor santidad y, sobre todo, por una tierna preocupaci\u00f3n por la salvaci\u00f3n de las almas. . <\/p>\n

Las personas inconversas est\u00e1n m\u00e1s deseosas de escuchar el evangelio, y particularmente las exhibiciones m\u00e1s claras y sencillas del mismo; escuchan f\u00e1cilmente la conversaci\u00f3n sobre el tema y parecen esperarlo. Verdades que con frecuencia han escuchado con total despreocupaci\u00f3n, ahora las escuchan con solemne y fija atenci\u00f3n; y en muchos casos, por d\u00edas seguidos, apenas se predicar\u00e1 un serm\u00f3n, o se ofrecer\u00e1 una exhortaci\u00f3n, que no se haga eficaz para la convicci\u00f3n o conversi\u00f3n de una o m\u00e1s almas. <\/p>\n

Avivar para avivar<\/h2>\n

\u00bfY de d\u00f3nde vienen tales avivamientos de la religi\u00f3n? Los que predicaban el antiguo evangelio de Wayland y Sprague cre\u00edan que eran la obra soberana de Dios. Sprague lo expresa as\u00ed (p. 105): <\/p>\n

En cada avivamiento debemos reconocer claramente la soberan\u00eda de Dios. As\u00ed como esto se muestra en la influencia por la cual se convierte una sola alma, ciertamente no es menos manifiesto en esas copiosas lluvias de influencia por las cuales se convierten cientos. El que hace llover sobre una ciudad y no sobre otra, dirige el movimiento de esas nubes en el mundo espiritual de las que descienden las bendiciones de la gracia vivificadora y vivificadora. "El viento sopla donde quiere; y oyes su sonido; pero no puedo decir de d\u00f3nde viene ni ad\u00f3nde va. As\u00ed es todo aquel que es nacido del Esp\u00edritu.\u201d Y tambi\u00e9n lo es cada reavivamiento de la religi\u00f3n. <\/p>\n

As\u00ed que el avivamiento es una obra soberana y sobrenatural de Dios. Y esto tiene una relaci\u00f3n significativa con la forma en que debemos buscarlo. Francis Wayland menciona tres cosas que debemos hacer como preludio al derramamiento del Esp\u00edritu de Dios en el avivamiento. <\/p>\n

    \n
  1. Uno es quitar todo pecado conocido. <\/li>\n
  2. Otra es la separaci\u00f3n de temporadas de ayuno y oraci\u00f3n y humillaci\u00f3n tanto individual como colectiva. <\/li>\n
  3. Y el tercero es la predicaci\u00f3n m\u00e1s frecuente y m\u00e1s fiel del evangelio. <\/li>\n<\/ol>\n

    Enfoc\u00e1ndose en el ayuno<\/h2>\n

    Ojal\u00e1 tuvi\u00e9ramos tiempo para tratar cada uno de estos en detalle . Mi tarea es tratar el segundo, especialmente en ayunas. Pero perm\u00edtanme mencionar brevemente el resumen de Wayland del tipo de predicaci\u00f3n que Dios ha usado para promover un avivamiento sostenido. Este es el tipo de cosas por las que debemos orar en nuestros p\u00falpitos. <\/p>\n

    Las doctrinas que se han exhibido con m\u00e1s \u00e9xito en la promoci\u00f3n de avivamientos de la religi\u00f3n… [incluyen especialmente] la total [falta] de santidad en todos los hombres por naturaleza; la justicia de Dios en la condenaci\u00f3n eterna de los pecadores; la excesiva pecaminosidad del pecado; la total incapacidad del hombre, por sus propias obras, para reconciliarse con Dios; la suficiencia, libertad y plenitud de la expiaci\u00f3n; el deber del arrepentimiento inmediato y la fe en Jesucristo; lo inexcusable de la demora; la exhibici\u00f3n de los refugios de mentiras bajo los cuales se esconden los pecadores; la soberan\u00eda de Dios en la salvaci\u00f3n de los pecadores; la clara exhibici\u00f3n de la verdad de que no tiene ninguna obligaci\u00f3n de salvarlos; y la necesidad de la agencia del Esp\u00edritu de Dios para la conversi\u00f3n de cualquier individuo de la raza humana. <\/p>\n

    En otras palabras, en opini\u00f3n de Francis Wayland, las verdades que Dios ha parecido honrar con la obra vivificadora de su Esp\u00edritu Santo han sido aquellas verdades que acent\u00faan la <\/p>\n

      \n
    1. Justicia y la santidad de Dios como juez de todos los pecadores, <\/li>\n
    2. La condici\u00f3n desesperada y sin esperanza de todos los hombres, <\/li>\n
    3. La gloria de la obra de Cristo, <\/li>\n
    4. La gracia gratuita y soberana de Dios, y <\/li>\n
    5. La absoluta necesidad de arrepentimiento y fe. <\/li>\n<\/ol>\n

      El acento aqu\u00ed est\u00e1 a millas y millas de distancia del cristianismo televisivo contempor\u00e1neo. <\/p>\n

      Un Lugar para la Solemnidad<\/h2>\n

      De hecho, una de las caracter\u00edsticas de los antiguos avivamientos que necesitamos mucho a considerar y seguir es su absoluta seriedad y solemnidad. Hay un lugar para el humor en nuestras vidas, pero hay algo profundamente equivocado que nos sentimos obligados a utilizar tanto en la ense\u00f1anza y la predicaci\u00f3n e incluso en la adoraci\u00f3n. Escuche la evaluaci\u00f3n de William Sprague de esta situaci\u00f3n escrita hace 150 a\u00f1os, cuando las cosas nunca estuvieron tan impregnadas de frivolidad como lo est\u00e1n hoy. Esto viene de Lectures on Revivals, pp. 118-120. <\/p>\n

      Todos los medios que la palabra de Dios autoriza, se caracterizan por la seriedad. <\/p>\n

      Puedo apelar a cualquiera de ustedes que haya estado en medio de un avivamiento, si una profunda solemnidad no invadi\u00f3 la escena; si, incluso si es su negocio com\u00fan jugar sin importancia, \u00bfno estaba obligado entonces a ser solemne? Y si en tal momento has deseado ser alegre, \u00bfno has sentido que ese no era el lugar para ello…? <\/p>\n

      Ahora bien, si hay un alto grado de solemnidad que pertenece esencialmente a un renacimiento de la religi\u00f3n… seguramente cada medida que se adopte en relaci\u00f3n con ella, debe participar del mismo car\u00e1cter. Ser\u00eda peor que absurdo pensar en llevar a cabo tal trabajo por cualquier medio que no est\u00e9 marcado por la m\u00e1s profunda seriedad, o introducir cualquier cosa que se adapte a despertar y atesorar las emociones m\u00e1s ligeras, cuando todas esas emociones deber\u00edan ser sobrecogidas. la mente. Todas las an\u00e9cdotas rid\u00edculas, los modos de expresi\u00f3n, los gestos y las actitudes nunca est\u00e1n m\u00e1s fuera de lugar que cuando el Esp\u00edritu Santo se mueve en los corazones de una congregaci\u00f3n. <\/p>\n

      Todo lo de este tipo est\u00e1 hecho para entristecerlo; porque contradice directamente la misi\u00f3n por la que ha venido, la de convencer a los pecadores de su culpa y renovarlos para el arrepentimiento. El caso tampoco se alivia en absoluto con la introducci\u00f3n ocasional de lo que puede ser realmente solemne y de peso; porque su efecto leg\u00edtimo es casi, por supuesto, neutralizado por la conexi\u00f3n en la que se presenta; y lo que de otro modo podr\u00eda caer con terrible poder sobre la conciencia, se vuelve as\u00ed totalmente impotente y poco impresionante. Y no s\u00f3lo eso, sino que a menudo se forma en la mente una asociaci\u00f3n que es sumamente hostil a las impresiones religiosas subsiguientes; una asociaci\u00f3n entre verdades solemnes que deber\u00edan hacer temblar al pecador y expresiones rid\u00edculas que le proporcionar\u00e1n con materia para bromas. <\/p>\n

      As\u00ed que me ha parecido que si realmente vamos a buscar y esperar un avivamiento en nuestras vidas, iglesias y conferencias, debemos ser mucho m\u00e1s serios en nuestra b\u00fasqueda y nuestros procedimientos de lo que somos. <\/p>\n

      Ayuno con Solemnidad<\/h2>\n

      Esto me ha llevado en los \u00faltimos a\u00f1os, especialmente los seis a\u00f1os que he sido pastor en Bel\u00e9n, para considerar la pr\u00e1ctica b\u00edblica del ayuno. Porque si hay algo que signifique seriedad, es cuando deseas algo tan desesperadamente que dejas de comer para conseguirlo, o cuando la ausencia de algo en tu vida o en la iglesia o en el mundo te aflige tanto que renuncias a comer para expresar tu humillaci\u00f3n y tu anhelo de verla llegar. <\/p>\n

      Las personas que Dios ha usado para despertar el avivamiento a menudo han sido hombres de extraordinaria seriedad de prop\u00f3sito y mucho ayuno. Jonathan Edwards, quien dirigi\u00f3 el Gran Despertar 100 a\u00f1os antes que William Sprague y Francis Wayland, reprendi\u00f3 a los ministros de su \u00e9poca de esta manera: <\/p>\n

      Una cosa m\u00e1s que mencionar\u00eda con respecto al ayuno y la oraci\u00f3n, donde creo que ha habido un descuido en los ministros. ; y esto es, que aunque recomiendan y mucho insisten en el deber de la oraci\u00f3n secreta, en su predicaci\u00f3n; se dice muy poco sobre el ayuno secreto. Es un deber recomendado por nuestro Salvador a sus seguidores, de la misma manera que lo es la oraci\u00f3n secreta; como se puede ver comparando los vss. 5 y 6. del cap\u00edtulo 6 de Mateo con los vss. 16-18. Aunque no creo que el ayuno secreto deba practicarse de manera declarada y con un curso constante como oraci\u00f3n secreta, me parece que es un deber que todos los cristianos profesantes deben practicar y practicar con frecuencia. <\/p>\n

      A Call to Fast<\/h2>\n

      Bueno, creo que Jonathan Edwards est\u00e1 equivocado o que el 95 % de nosotros est\u00e1 equivocado. porque dudo que el 5% practique el ayuno en absoluto, y mucho menos con frecuencia. Pero si Edwards tiene raz\u00f3n, estamos descuidando el deber cristiano de la misma manera que lo har\u00edamos si dej\u00e1ramos de lado la oraci\u00f3n. Y Edwards no era un estudiante malo de las Escrituras. <\/p>\n

      Dirige nuestra atenci\u00f3n a Mateo 6. Se\u00f1ala que el ayuno se trata de la misma manera que la oraci\u00f3n. Observe que hay tres temas, cada uno presentado de manera similar. <\/p>\n

        \n
      1. En el vers\u00edculo 2, dar limosna: "Cuando des limosna, no toques trompeta delante de ti, como hacen los hip\u00f3critas en las sinagogas… <\/li>\n
      2. En el vers\u00edculo 5, oraci\u00f3n: "Cuando or\u00e9is, no deb\u00e9is ser como los hip\u00f3critas; porque les encanta estar de pie y orar en las sinagogas y en las esquinas de las calles…. <\/li>\n
      3. En el vers\u00edculo 16, ayunando: "Cuando ayun\u00e9is, no os pong\u00e1is tristes, como los hip\u00f3critas… <\/li>\n<\/ol>\n

        Edwards' El punto es que el ayuno es tratado como algo que los seguidores de Jes\u00fas har\u00e1n al igual que la oraci\u00f3n y la limosna. Si tomamos este texto para ense\u00f1ar que la oraci\u00f3n secreta y la limosna son deberes, entonces el ayuno tambi\u00e9n lo es. Ninguno de ellos est\u00e1 al mando aqu\u00ed. Jes\u00fas simplemente asume que ser\u00e1n parte de nuestro discipulado y obediencia. Y as\u00ed nos advierte que no persigamos estos deberes para la alabanza de los hombres. <\/p>\n

        Leamos de nuevo las instrucciones sobre el ayuno: <\/p>\n

        Y cuando ayun\u00e9is, no os pong\u00e1is tristes, como los hip\u00f3critas, que desfiguran sus rostros para que su ayuno sea visto por los hombres. De cierto os digo que ya tienen su recompensa. Pero cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro, para que los hombres no vean tu ayuno, sino tu Padre que est\u00e1 en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar\u00e1. <\/p>\n

        Ayunar como un fest\u00edn<\/h2>\n

        El punto aqu\u00ed es que el ayuno es un fest\u00edn. No es renunciar a la comida por s\u00ed misma. Es dejar de comer ya sea para la alabanza de los hombres o para la recompensa del Padre celestial. Siempre nos vemos impulsados a ayunar porque tenemos hambre de algo m\u00e1s que comida. Ese es el significado del ayuno: clama: \u00ab\u00a1Esto quiero m\u00e1s que el placer de la comida!\u00bb Y "esto" puede ser la admiraci\u00f3n que los hombres dan a las personas con fuerza de voluntad, o puede ser la recompensa que buscamos solo de Dios sin tener en cuenta la alabanza de los hombres. <\/p>\n

        Jes\u00fas, por supuesto, dice: "\u00a1Del\u00e9itate con Dios, no con el hombre! Desear a Dios en secreto, no la alabanza de los hombres en p\u00fablico.\u201d Esta es solo otra forma de decir lo que dijo William Sprague sobre la seriedad. Nadie se involucra en el ayuno secreto en la presencia de Dios a solas con un esp\u00edritu de ligereza o frivolidad. Aun cuando te laves la cara para no lucir triste, habr\u00e1 anhelos fuertes, fervientes y serios en el alma. El ayuno secreto te hace real con Dios. Es justo para Dios y prueba la autenticidad de vuestra hambre de su Esp\u00edritu. <\/p>\n

        Bueno, es hora de almorzar, y necesito encontrar la manera de invitarlos a quedarse para la segunda parte y para la oraci\u00f3n sin hacer que los que tienen que irse se sientan como cristianos de segunda clase. As\u00ed es como puedo hacerlo. Simplemente asumiremos que ten\u00eda una cita inquebrantable o que se va a ayunar en secreto.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        Hab\u00eda un ministro presbiteriano en Albany, Nueva York, que muri\u00f3 en 1876. Hab\u00eda sido pastor de la iglesia presbiteriana en Albany durante 40 a\u00f1os. Su nombre era William Sprague (1795-1876). Su vida abarc\u00f3 el tiempo del Segundo Gran Despertar cuando cientos de iglesias despertaron en los primeros a\u00f1os del siglo XIX y miles de hombres … Continuar leyendo \u00abAvivamiento y ayuno\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14627","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14627","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14627"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14627\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14627"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14627"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14627"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}