{"id":14659,"date":"2022-07-26T14:50:05","date_gmt":"2022-07-26T19:50:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/a-los-que-llamo-a-esos-tambien-justifico-parte-2\/"},"modified":"2022-07-26T14:50:05","modified_gmt":"2022-07-26T19:50:05","slug":"a-los-que-llamo-a-esos-tambien-justifico-parte-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/a-los-que-llamo-a-esos-tambien-justifico-parte-2\/","title":{"rendered":"A los que llam\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n justific\u00f3, Parte 2"},"content":{"rendered":"
\n

1. Armonizando Romanos y Santiago
<\/h2>\n

\u00bfC\u00f3mo puede Romanos 3:28; 4:5 para armonizar con Santiago 2:20-24?<\/p>\n

Romanos 3:28<\/p>\n

Porque decimos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley.<\/p>\n

Romanos 4:4–5<\/p>\n

Ahora bien, al que trabaja, su salario no se le cuenta como regalo, sino como deuda. Y al que no obra, sino que conf\u00eda en aquel que justifica al imp\u00edo, su fe le es contada por justicia.<\/p>\n

Santiago 2:20-24<\/p>\n

\u00bfQuieres que se te muestre, t\u00fa hombre necio, que la fe sin obras es est\u00e9ril? \u00bfNo fue justificado por las obras Abraham nuestro padre cuando ofreci\u00f3 a su hijo Isaac sobre el altar? Ves que la fe actu\u00f3 junto con sus obras, y la fe fue completada por las obras, y se cumpli\u00f3 la escritura que dice: \u00abAbraham crey\u00f3 a Dios, y le fue contado por justicia\u00bb; y fue llamado amigo de Dios. Ves que el hombre es justificado por las obras y no solo por la fe.<\/p>\n

Lo que Santiago combate<\/strong> <\/p>\n

El vers\u00edculo 19 muestra que Santiago est\u00e1 de pie contra una visi\u00f3n que ha diluido tanto el significado de la fe que debe recuperar su radicalidad insistiendo en la conexi\u00f3n inevitable entre ella y las obras de obediencia.<\/p>\n

T\u00fa crees que Dios es uno; lo haces bien. \u00a1Hasta los demonios creen y se estremecen!<\/p>\n

Claramente, este no es el tipo de fe que Pablo ten\u00eda en mente cuando dijo que la fe justifica: los demonios no son justificados.<\/p>\n

Tambi\u00e9n los versos 17 y 20 muestran que Santiago est\u00e1 luchando con una visi\u00f3n d\u00e9bil y vac\u00eda de la fe, no con la visi\u00f3n de Pablo.<\/p>\n

As\u00ed que la fe en s\u00ed misma, si no tiene obras, es muerta.<\/p>\n

\u00bfQuieres que se te muestre, insensato, que la fe sin obras es est\u00e9ril?<\/p>\n

Las obras son la se\u00f1al de la fe viva<\/strong> <\/p>\n

La implicaci\u00f3n de estos dos vers\u00edculos es que cuando las obras est\u00e1n presentes, la fe es viva y fruct\u00edfera. Es decir, la implicaci\u00f3n es que la fe es lo realmente productivo y poderoso y las obras son el fruto y el signo de la vida. Esto no es diferente de lo que Pablo dijo en G\u00e1latas 5:6.<\/p>\n

Porque en Cristo Jes\u00fas ni la circuncisi\u00f3n vale nada, ni la incircuncisi\u00f3n, sino la fe que obra por el amor.<\/p>\n

\u00bfNo es esto \u00bfQu\u00e9 quiere decir Santiago en el vers\u00edculo 22 cuando dice que la fe se completa con las obras? Es decir, la fe no es una fe completa, viva, fruct\u00edfera y justificadora a menos que produzca actos de obediencia.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo fue Abraham "justificado por las obras"?<\/strong> <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 quiere decir Santiago, entonces, con que Abraham fue justificado por las obras cuando ofreci\u00f3 a Isaac (vers\u00edculo 21)?<\/p>\n

En G\u00e9nesis 22, el resultado de la obediencia de Abraham al ofrecer Isaac es este:<\/p>\n

Por m\u00ed mismo he jurado, dice Jehov\u00e1, que por cuanto has hecho esto, y no me has negado a tu hijo, a tu \u00fanico hijo, en verdad te bendecir\u00e9, y multiplicar\u00e9 tu descendencia. como las estrellas del cielo y como la arena que est\u00e1 a la orilla del mar. Y tu descendencia poseer\u00e1 la puerta de sus enemigos, y por medio de tu descendencia ser\u00e1n benditas todas las naciones de la tierra, por cuanto obedeciste a tu voz.<\/p>\n

En otras palabras, Dios dice que el cumplimiento de la promesa lo que originalmente hab\u00eda sido recibido por la fe (15:1-6) ahora estaba asegurado sobre la base de la obediencia, es decir, sobre la base de lo que Santiago llama \u00abobras\u00bb. Entonces Santiago concluye que la justificaci\u00f3n de Abraham, por la cual Dios lo ve como un sujeto apto para la vida y la bendici\u00f3n, es posible no solo porque \u00e9l cree ciertas cosas acerca de Dios, sino porque su fe es el tipo de fe viva y fruct\u00edfera que produce obediencia. Esto no es diferente de lo que Pablo cree.<\/p>\n

Lo que Santiago quiere decir con \u00abjustificado por las obras\u00bb<\/strong> <\/p>\n

Pero la forma en que Santiago lo expresa es bastante diferente, a saber, que Abraham es justificado por las obras (vers\u00edculo 21), y m\u00e1s generalmente en el vers\u00edculo 24, \u00abVeis que el hombre es justificado por las obras y no s\u00f3lo por la fe\u00bb. Esto es casi exactamente lo contrario de las palabras de Pablo en Romanos 3:28.<\/p>\n

Pero su significado en el contexto no se opone al de Pablo. Lo que quiere decir es que lo que hace apropiado que Dios le d\u00e9 a Abraham la palabra y la seguridad de absoluci\u00f3n no es solo una creencia vac\u00eda e ineficaz, sino una creencia que produce obras de obediencia. Por lo tanto, no es un mal uso del lenguaje decir que esas obras de obediencia que solo provienen de la fe son en s\u00ed mismas parte de lo que hace que Dios declare justo a Abraham.<\/p>\n

"Justificado por las obras" en boca de Santiago significa que los actos de obediencia que vienen de la fe y as\u00ed muestran que est\u00e1 viva son parte de lo que hace que Dios le d\u00e9 a Abraham la palabra de absoluci\u00f3n.<\/p>\n

Qu\u00e9 Pablo quiere decir cuando dice que uno no debe trabajar<\/strong> <\/p>\n

Por otro lado, en Romanos 4:5 cuando Pablo dice que uno NO debe trabajar si espera recibir la justificaci\u00f3n, est\u00e1 no refiri\u00e9ndose a la obediencia que viene de la fe sino, como muestra el vers\u00edculo 4, al esfuerzo que intenta establecer tu postre: \u201cAl que trabaja, su salario no se le cuenta como un regalo, sino como algo que se le debe\u201d. Entonces Pablo no se opone a las obras que Santiago dice que son indispensables, es decir, la obediencia que proviene de la fe.<\/p>\n

Lo que aprendemos<\/strong> <\/p>\n

Lo que aprendemos de esto es c\u00f3mo nuestras formulaciones de doctrina est\u00e1n muy determinadas por nuestra situaci\u00f3n y especialmente por el error que vemos m\u00e1s frecuente.<\/p>\n

Pr\u00e1cticamente, tambi\u00e9n aprendemos que, en un sentido, es solo la fe la que justifica, pero que la fe que justifica nunca se queda sola. Es viva y eficaz y da fruto en la obediencia. Esa es la prueba de la verdadera fe que justifica y por tanto tambi\u00e9n la confirmaci\u00f3n de nuestra vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n (2 Pedro 1:10).<\/p>\n

2. El acto inicial de fe y perseverar en la fe<\/h2>\n

\u00bfSomos justificados por nuestro acto inicial de fe genuina o debemos perseverar en la fe para ser justificados?<\/p>\n

La perseverancia es Necesario para la justificaci\u00f3n<\/strong> <\/p>\n

Romanos 5:1 dice que los creyentes SON JUSTIFICADOS, no que ser\u00e1n justificados cuando finalmente hayan perseverado en la fe durante toda su vida. Pero la forma en que Pablo y Santiago usan a Abraham como ejemplo de c\u00f3mo somos justificados sugiere que la perseverancia es necesaria para la justificaci\u00f3n. No s\u00f3lo eso, Jes\u00fas dice: "El que persevere hasta el fin, \u00e9se ser\u00e1 salvo" (Marcos 13:13).<\/p>\n

El ejemplo de Abraham<\/strong> <\/p>\n

Veamos el ejemplo de Abraham.<\/p>\n

Romanos 4:3<\/p>\n

Pues \u00bfqu\u00e9 dice la Escritura? \u00abAbraham crey\u00f3 a Dios, y le fue contado por justicia\u00bb.<\/p>\n

Esta es una referencia a G\u00e9nesis 15:6 cuando Abraham no ten\u00eda hijos y ni siquiera Ismael hab\u00eda nacido todav\u00eda.<\/p>\n

Romanos 4:18-22<\/p>\n

En esperanza crey\u00f3 contra esperanza, para llegar a ser padre de muchas naciones; como se le hab\u00eda dicho: \u00abAs\u00ed ser\u00e1 tu descendencia\u00bb. No se debilit\u00f3 en la fe cuando consider\u00f3 su propio cuerpo, que estaba como muerto porque ten\u00eda como cien a\u00f1os, o cuando consider\u00f3 la esterilidad de la matriz de Sara. Ninguna desconfianza le hizo vacilar en cuanto a la promesa de Dios, pero se fortaleci\u00f3 en su fe al dar gloria a Dios, plenamente convencido de que Dios era poderoso para hacer lo que hab\u00eda prometido. Es por eso que su fe \u00able fue contada por justicia\u00bb.<\/p>\n

Esta referencia a que Abraham ten\u00eda 100 a\u00f1os muestra que el tiempo de fe del que se habla en su vida es G\u00e9nesis 17. (cf. vers\u00edculos 1, 17), es decir, el momento en que Dios vino y le dijo que no ser\u00eda Ismael sino un nuevo hijo, Isaac, nacido de Sara y no de Agar, que ser\u00eda el heredero. Esto fue m\u00e1s de trece a\u00f1os desde el tiempo de G\u00e9nesis 15:6 (Ismael ten\u00eda 13 a\u00f1os; G\u00e9nesis 17:25).<\/p>\n

Por lo tanto, Pablo est\u00e1 diciendo que la declaraci\u00f3n de absoluci\u00f3n en 15:6 y se refiere de nuevo en Romanos 4:22 se hizo no solo en respuesta al acto de fe anterior en G\u00e9nesis 15:6. Pero tambi\u00e9n en respuesta al acto de fe posterior en G\u00e9nesis 17. Eso es lo que las palabras "por eso" (griego, dio<\/em>: por lo tanto) implica en Romanos 4:22.<\/p>\n

Podr\u00edamos llevar la historia de Abraham a Santiago y mostrar c\u00f3mo un tiempo despu\u00e9s Abraham ofreci\u00f3 a Isaac en fe. , y Santiago dice que esto tambi\u00e9n es una ocasi\u00f3n a la que Dios respondi\u00f3 con la declaraci\u00f3n de absoluci\u00f3n (Santiago 2:23). Pero esto es suficiente para mostrar c\u00f3mo piensa Pablo acerca de la perseverancia en la fe.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong> <\/p>\n

Mi conclusi\u00f3n es que la manera de dejar que Romanos 5 :1 (la justificaci\u00f3n es una posesi\u00f3n presente) y Romanos 4:3-22 es decir que S\u00cd somos justificados con motivo de nuestro primer acto de fe viva. Y decir tambi\u00e9n que lo que hace apropiado que Dios d\u00e9 la palabra de absoluci\u00f3n total a ese \u00fanico acto de fe es que Dios ve en \u00e9l todos los actos de fe subsiguientes, de la misma manera que ve el roble en la bellota. Dado que \u00e9l establece que la perseverancia ocurrir\u00e1 con certeza, puede libremente declarar justicia a ese primer acto de fe.<\/p>\n

Jonathan Edwards lo expres\u00f3 as\u00ed (Works, vol. II, p. 641):<\/p>\n

De modo que aunque el pecador es real y finalmente justificado en los primeros actos de fe, sin embargo, la perseverancia de la fe, incluso entonces, entra en consideraci\u00f3n, como una cosa de la que depende la idoneidad de la aceptaci\u00f3n a la vida. Dios, en el acto de la justificaci\u00f3n, que se transmite en el primer acto de fe del pecador, tiene respeto por la perseverancia, como virtualmente contenida en ese primer acto de fe; y es mirado y tomado por el que justifica, como si fuera una propiedad en esa fe. Dios tiene respeto por la permanencia del creyente en la fe, y por eso es justificado, como si ya lo fuera, porque por establecimiento divino seguir\u00e1; y estando por constituci\u00f3n divina unida a aquella fe primera, como si fuera una propiedad de ella, entonces se considera como tal, y as\u00ed no se suspende la justificaci\u00f3n; pero si no fuera por esto, ser\u00eda necesario que se suspendiera, hasta que el pecador hubiera realmente perseverado en la fe.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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