{"id":14675,"date":"2022-07-26T14:50:36","date_gmt":"2022-07-26T19:50:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/job-reprendido-en-el-sufrimiento\/"},"modified":"2022-07-26T14:50:36","modified_gmt":"2022-07-26T19:50:36","slug":"job-reprendido-en-el-sufrimiento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/job-reprendido-en-el-sufrimiento\/","title":{"rendered":"Job: reprendido en el sufrimiento"},"content":{"rendered":"
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Del cap\u00edtulo 4 al 31 Job convers\u00f3 con sus tres amigos, Elifaz, Bildad y Zofar, sobre el significado del sufrimiento. El resultado de todo fue que la teor\u00eda de sus amigos no fue satisfactoria. <\/p>\n

La teor\u00eda insatisfactoria de los amigos de Job<\/h2>\n

Hab\u00edan argumentado que el sufrimiento es b\u00e1sicamente un castigo por el pecado y la prosperidad es una recompensa por la justicia (4:7-8). Elifaz hab\u00eda admitido (en 5:17) que alg\u00fan sufrimiento era un castigo y pod\u00eda ser bueno para nosotros, pero queda claro que para \u00e9l esta es la excepci\u00f3n, no la regla, y que un sufrimiento prolongado como el de Job no pod\u00eda ser explicado de esta manera. As\u00ed que termina dici\u00e9ndole a Job: \u00ab\u00a1No es grande tu maldad!\u00bb (22:5). El sufrimiento extraordinario de Job solo puede explicarse como el castigo de Dios por el pecado grave. <\/p>\n

Job se hab\u00eda defendido todo el tiempo diciendo, contrariamente a sus tres amigos' opini\u00f3n, que hay buena evidencia de todo el mundo de que los malvados a menudo prosperan y los justos a menudo sufren (21:29-30). Y en su caso en particular, no era enemigo de Dios y no hab\u00eda cometido ning\u00fan pecado grave que lo colocara para tal sufrimiento por encima de los dem\u00e1s. <\/p>\n

De modo que Elifaz, Bildad y Zofar no pudieron sostener su teor\u00eda frente al realismo e integridad de Job. Sus discursos se volvieron repetitivos, hostiles y m\u00e1s cortos a medida que la conversaci\u00f3n llegaba a su fin. Finalmente, solo Job qued\u00f3 hablando. <\/p>\n

El argumento gan\u00f3, la pregunta no respondi\u00f3 <\/h2>\n

Ha ganado el argumento. Pero no ha respondido a su pregunta. Ha demostrado que el sufrimiento no puede explicarse por el simple principio de la justicia retributiva, donde cada uno recibe lo que se merece: sufrimiento para los malos y prosperidad para los buenos. Pero no ha encontrado otra respuesta. <\/p>\n

Nos quedamos al final del cap\u00edtulo 31 con el aparente capricho de Dios. Todo parece ser arbitrario. Dios gobierna los asuntos de los hombres. Y sin duda lo hace sabiamente (28:12-28). Que Job nunca duda. Pero \u00bfpor qu\u00e9 sufren los justos? Hasta ahora no tiene respuesta. <\/p>\n

Ser\u00eda posible vivir el resto de nuestras vidas en este nivel de comprensi\u00f3n. Muchos cristianos lo intentan. Podr\u00edamos decir simplemente: \u00abS\u00ed, creo que Dios gobierna el mundo y controla lo que sucede\u00bb. Tambi\u00e9n creo que es justo y sabio. Y creo que, aunque las cosas parezcan caprichosas y arbitrarias en esta vida, todos los errores se corregir\u00e1n en la era venidera. \u00c9l me ha mostrado su amor en Jesucristo y s\u00e9 que \u00c9l es la \u00fanica esperanza de sentido en la vida ahora y de salvaci\u00f3n en el mundo venidero. As\u00ed que estar\u00e9 quieto y confiar\u00e9 en Dios, aunque no puedo entender sus caminos extra\u00f1os.\u201d <\/p>\n

Esa no es una mala manera de vivir. Pero el escritor del libro de Job no est\u00e1 satisfecho con vivir de esa manera. Y quiere que sus lectores sepan que Dios no ha ocultado todos sus caminos. Hay m\u00e1s que ver del prop\u00f3sito de Dios en el sufrimiento de lo que pensamos. <\/p>\n

Eli\u00fa irrumpe <\/h2>\n

As\u00ed que un joven aparece en escena en el cap\u00edtulo 32 llamado Eli\u00fa. Su discurso llega hasta el cap\u00edtulo 37. Y aqu\u00ed aprendemos algo que ni Job ni sus amigos hab\u00edan descubierto, a saber, que el sufrimiento de los justos no es una se\u00f1al de la enemistad de Dios sino de su amor. No es un castigo por sus pecados sino un refinamiento de su justicia. No es una preparaci\u00f3n para la destrucci\u00f3n, sino una protecci\u00f3n contra la destrucci\u00f3n. <\/p>\n

Los tres amigos se han equivocado: el sufrimiento no es la prueba de la maldad. Y Job se hab\u00eda equivocado: su sufrimiento no era prueba de la arbitrariedad de Dios. Dios tampoco se hab\u00eda convertido en su enemigo. Eli\u00fa ha venido a poner el argumento sobre una nueva base. <\/p>\n

Cinco razones por las que debemos aceptar el consejo de Elihu <\/h2>\n

Comencemos nuestro estudio de la teolog\u00eda de Eli\u00fa pregunt\u00e1ndonos por qu\u00e9 debemos aceptarla. Muchos int\u00e9rpretes entienden que Eli\u00fa no es mejor que Elifaz, Bildad o Zofar. Por ejemplo, recog\u00ed de las 40 p\u00e1ginas de un comentarista sobre los discursos de Elihu las siguientes etiquetas: Elihu es cruel, fr\u00edo, distante, grosero, trillado, perfeccionista, vanidoso, etc. (Francis Anderson, TOTC). <\/p>\n

Admito que hay algunas cosas en los discursos de Eli\u00fa muy dif\u00edciles de entender. Y es cierto que cuando lees sus discursos, escuchas algunas de las mismas cosas que dijeron los tres amigos (\u00a1no estaban del todo equivocados!). Y es cierto que es duro con Job, quiz\u00e1s demasiado duro a veces. <\/p>\n

Pero hay al menos cinco razones por las que tomo las palabras de Eli\u00fa para representar la verdad como la vio nuestro escritor inspirado. En otras palabras, creo que Eli\u00fa da el primer paso para resolver el problema de Job, y que Dios luego habla en los cap\u00edtulos 38 y 41 y da la \u00faltima palabra concluyente. Estas son las cinco razones por las que pienso esto. <\/p>\n

1. Su discurso se presenta como algo nuevo<\/strong> <\/p>\n

Las palabras de Eli\u00fa se nos presentan en el cap\u00edtulo 32 no como una continuaci\u00f3n o repetici\u00f3n de lo que hab\u00edan dicho los tres amigos, sino como algo nuevo. Vers\u00edculos 1 a 3: <\/p>\n

As\u00ed que estos tres hombres cesaron de responder a Job, porque \u00e9l era justo en sus propios ojos. Entonces se enoj\u00f3 Eli\u00fa, hijo de Baraquel buzita, de la familia de Ram. Estaba enojado con Job porque se justific\u00f3 a s\u00ed mismo antes que a Dios; tambi\u00e9n se enoj\u00f3 con los tres amigos de Job porque no hab\u00edan encontrado respuesta, aunque hab\u00edan declarado que Job estaba equivocado. <\/p>\n

En otras palabras, Eli\u00fa no est\u00e1 de acuerdo con ambos lados del argumento. As\u00ed que dice en el vers\u00edculo 14 a los tres amigos: \u00ab\u00c9l (es decir, Job) no ha dirigido sus palabras contra m\u00ed, y no le responder\u00e9 con sus discursos\u00bb. As\u00ed que Eli\u00fa no tiene intenci\u00f3n de tratar de arreglar el asunto como lo hicieron los tres amigos. El escritor quiere que escuchemos algo nuevo que nos lleve m\u00e1s all\u00e1 del viejo argumento. <\/p>\n

2. <\/strong>Seis cap\u00edtulos dedicados a sus palabras<\/strong> <\/p>\n

La segunda raz\u00f3n por la que creo que Eli\u00fa es m\u00e1s que una continuaci\u00f3n de la mala teolog\u00eda es que el escritor dedica seis cap\u00edtulos a sus palabras. (32–37). <\/p>\n

La insuficiencia de la teolog\u00eda de los tres amigos qued\u00f3 demostrada por el hecho de que sus discursos se acortaron hacia el final y luego se extinguieron por completo. Bildad termina con seis versos (cap\u00edtulo 25), y Zofar ni siquiera puede hacer un comentario final. <\/p>\n

Ser\u00eda muy extra\u00f1o, entonces, si a Eli\u00fa se le dieran seis cap\u00edtulos en este punto para decir todas las cosas inadecuadas de nuevo y no avanzar en la teolog\u00eda inadecuada de estos otros tres amigos. Seguramente este gran espacio dado a sus palabras indica que aqu\u00ed se est\u00e1 diciendo algo crucial. <\/p>\n

3. La respuesta de Job a Eli\u00fa<\/strong> <\/p>\n

Job no trata de discutir con Eli\u00fa. <\/p>\n

Hab\u00eda tenido \u00e9xito en silenciar a Elifaz, Bildad y Zofar, pero no dice una palabra contra Eli\u00fa a pesar de que Eli\u00fa lo desafi\u00f3 en 33:32: \u00abSi tienes algo que decir, resp\u00f3ndeme\u00bb. ." La explicaci\u00f3n m\u00e1s f\u00e1cil para este silencio es que Job estuvo de acuerdo con \u00e9l. De hecho, en 42:6 Job se arrepiente de algunas de las cosas que dijo, lo que demuestra que las reprensiones de Eli\u00fa no son del todo acertadas. <\/p>\n

4. La respuesta de Dios a Eli\u00fa<\/strong> <\/p>\n

En 42:7, Dios recuerda el per\u00edodo de sufrimiento y reprende a los tres amigos de Job, <\/p>\n

Despu\u00e9s del El Se\u00f1or hab\u00eda dicho estas palabras a Job, el Se\u00f1or dijo a Elifaz el temanita: \u201cMi ira se ha encendido contra ti y contra tus dos amigos; porque no has hablado de m\u00ed con justicia, como mi siervo Job. <\/p>\n

Pero Dios no reprende a Eli\u00fa. \u00bfPor que no? Probablemente porque las palabras de Eli\u00fa no est\u00e1n en la misma clase con las palabras de esos tres. Las palabras de Eli\u00fa son verdaderas y preparan el camino para las palabras finales y decisivas de Dios. (Afirma ser guiado por el Esp\u00edritu de Dios\u201432:8.) <\/p>\n

5. Ofrece algo nuevo y \u00fatil<\/strong> <\/p>\n

Finalmente, Eli\u00fa realmente ofrece una nueva comprensi\u00f3n del sufrimiento de los justos que Job y sus tres amigos no hab\u00edan percibido. Y su perspicacia ciertamente tiene sentido a partir del sufrimiento aparentemente arbitrario por el que pasan Job y otras personas justas. Tratemos de aprender esta ma\u00f1ana lo que este joven tiene que decir. <\/p>\n

La reprensi\u00f3n de Elihu de Job<\/h2>\n

Elihu piensa que Job ha sido mal en algo de lo que ha dicho; de hecho, ve orgullo y arrogancia en la actitud de Job (ver 33:17; 35:12; 36:9). En 33:8-12 se\u00f1ala con el dedo el error de Job: <\/p>\n

Ciertamente t\u00fa has hablado a mis o\u00eddos, y yo he o\u00eddo el sonido de tus palabras. T\u00fa dices: "Estoy limpio, sin transgresi\u00f3n; Soy puro, y no hay iniquidad en m\u00ed. He aqu\u00ed [Dios] encuentra ocasiones contra m\u00ed, me tiene por enemigo suyo; \u00e9l pone mis pies en el cepo, y vigila todos mis caminos.\u201d He aqu\u00ed que en esto no ten\u00e9is raz\u00f3n. <\/p>\n

Job se equivoca al afirmar su inocencia a expensas de la gracia de Dios. Sabemos que Eli\u00fa tiene raz\u00f3n en esto porque en 42:6 Job s\u00ed se arrepiente: \u00abMe desprecio a m\u00ed mismo y me arrepiento en polvo y ceniza\u00bb. Su sufrimiento lo hab\u00eda llevado a decir cosas sobre s\u00ed mismo que eran demasiado optimistas y cosas sobre Dios que eran irrespetuosas. Aunque Job era un hombre justo, no era un hombre perfecto sin pecado. Hab\u00eda un sedimento de orgullo que empezaba a nublar la pureza de su vida cuando el sufrimiento la agitaba. <\/p>\n

La explicaci\u00f3n de Elihu sobre el sufrimiento<\/h2>\n

Al menos una parte de la comprensi\u00f3n de Eli\u00fa de por qu\u00e9 sufren los justos tiene que ver con este residuo de orgullo en la vida de los justos. Vemos la primera explicaci\u00f3n de su punto de vista en 33:14-19. Describe dos formas en que Dios le habla al hombre: por su palabra y por el sufrimiento. Estos fueron los d\u00edas antes de las Escrituras, por lo que la palabra de Dios toma la forma de visiones y sue\u00f1os. Dice: <\/p>\n

Porque Dios habla de una manera, y de dos, aunque el hombre no lo perciba. En un sue\u00f1o, en una visi\u00f3n de la noche, cuando el sue\u00f1o profundo cae sobre los hombres mientras se adormecen en sus lechos, entonces abre los o\u00eddos de los hombres, y los aterra con advertencias, para apartar al hombre de su obra, y cortar fuera el orgullo del hombre; \u00e9l guarda su alma de la fosa, su vida de perecer por la espada. <\/p>\n

El hombre es tambi\u00e9n castigado con dolor en su lecho, y con contienda continua en sus huesos. <\/p>\n

No para castigar sino para salvar<\/strong> <\/p>\n

Entonces Eli\u00fa pone el dolor de la enfermedad y las visiones de la noche al lado del otro como dos formas en que Dios le habla al hombre. por su bien. El vers\u00edculo 17 describe el prop\u00f3sito de Dios: \u00abPara apartar al hombre de sus obras, y quitar la soberbia del hombre, y apartar su alma del abismo\u00bb. <\/p>\n

En otras palabras, el prop\u00f3sito de Dios para los justos en estos sue\u00f1os y en esta enfermedad no es castigar sino salvar, salvar de las malas acciones contempladas y del orgullo y, en \u00faltima instancia, de la muerte. Eli\u00fa no representa a Dios como un juez enojado, sino como un Redentor, un Salvador, un Rescatador, un Doctor. El dolor que causa es como el bistur\u00ed del cirujano, no como el l\u00e1tigo del verdugo. <\/p>\n

El "pecador justo"<\/strong> <\/p>\n

Eli\u00fa explica su visi\u00f3n del sufrimiento en otro lugar, a saber, 36:6-15. Lo \u00fatil en estos vers\u00edculos es que Eli\u00fa aclara que existe una persona justa que todav\u00eda tiene pecado que necesita ser revelado y desarraigado. Llamar a una persona justa no significa que la persona sea perfecta sin pecado. Hay un \u00abpecador justo\u00bb. <\/p>\n

Esto es \u00fatil porque Dios mismo llam\u00f3 a Job un hombre justo en 1:1, y Job gan\u00f3 su argumento sobre la base de su reputaci\u00f3n como un hombre justo. Y sin embargo, al final del libro, Job se arrepiente y se desprecia a s\u00ed mismo. As\u00ed que Job es justo (\u00a1por el testimonio de Dios!) aunque todav\u00eda tiene pecado en \u00e9l. \u00c9l no est\u00e1 entre los malvados. <\/p>\n

Eli\u00fa mira a estos dos grupos de personas, los malvados y los justos, y distingue los diferentes roles que tiene el sufrimiento en cada uno. Comenzaremos leyendo en el vers\u00edculo 6: <\/p>\n

No da vida al imp\u00edo, sino que da su derecho a los afligidos. No aparta sus ojos de los justos, sino que con los reyes en el trono los fija para siempre, y son exaltados. <\/p>\n

Ahora bien, si se hubiera detenido ah\u00ed, habr\u00eda sonado exactamente como Elifaz: los imp\u00edos sufren y los justos prosperan. Hay un sentido en el que esto es cierto a largo plazo. Pero la pregunta que acosa a Job es por qu\u00e9 los justos sufren a corto plazo. As\u00ed contin\u00faa Eli\u00fa en el vers\u00edculo 8: <\/p>\n

Y si [es decir, los justos] est\u00e1n atados con grillos y presos con las cuerdas de la aflicci\u00f3n [as\u00ed Eli\u00fa admite de inmediato que los justos no siempre est\u00e1n con los reyes en el trono; sufren], entonces les declara sus obras y sus transgresiones, que se est\u00e1n comportando con arrogancia. Les abre los o\u00eddos a la instrucci\u00f3n y les ordena que se vuelvan de la iniquidad. <\/p>\n

En otras palabras, los justos est\u00e1n lejos de ser perfectos sin pecado. Queda mucho de la vieja naturaleza en ellos, y de vez en cuando esta vieja naturaleza de orgullo irrumpe en un comportamiento pecaminoso real, como sucedi\u00f3 con Job cuando acus\u00f3 a Dios de ser su enemigo. De esto es de lo que se arrepiente Job al final del libro. <\/p>\n

El sufrimiento refina al justo<\/strong> <\/p>\n

La ense\u00f1anza de Eli\u00fa, entonces, es que la aflicci\u00f3n hace que una persona justa sea sensible a su pecaminosidad restante y lo ayuda a odiar ella y renunciar a ella. El sufrimiento abre el o\u00eddo de los justos (v. 10). El salmista dijo lo mismo en el Salmo 119:71: \u00abBueno me era ser afligido, para que aprendiera tus estatutos\u00bb. Hay dimensiones de la piedad que los justos solo pueden aprender a trav\u00e9s de la aflicci\u00f3n. <\/p>\n

Entonces, el nuevo sesgo que da Eli\u00fa es que el sufrimiento de los justos no es el fuego de la destrucci\u00f3n sino el fuego que refina el oro de su bondad. Para los justos no es punitivo sino curativo. <\/p>\n

El prop\u00f3sito del sufrimiento por los imp\u00edos y los justos<\/strong> <\/p>\n

Los vers\u00edculos 13 y 15 describen el mismo contraste entre el prop\u00f3sito del sufrimiento por los imp\u00edos y el prop\u00f3sito de sufrir por los justos. <\/p>\n

Los imp\u00edos de coraz\u00f3n abrigan la ira; no claman por ayuda cuando los ata. Mueren en la juventud, y su vida termina en verg\u00fcenza. Libra al afligido en su aflicci\u00f3n, y abre su o\u00eddo en la adversidad. <\/p>\n

Los vers\u00edculos 13 y 14 describen un grupo de personas para quienes el sufrimiento resulta en nada m\u00e1s que destrucci\u00f3n: son los \u00abimp\u00edos de coraz\u00f3n\u00bb. Pero luego (en el v. 15) describe a otro grupo cuyos o\u00eddos est\u00e1n abiertos en su aflicci\u00f3n y que experimentan liberaci\u00f3n por medio de su aflicci\u00f3n. Estos no son los imp\u00edos o los malvados. Ellos son los justos. Son personas como Job, que son rectos, temen a Dios, se apartan del mal y tienen una reputaci\u00f3n intachable. Ellos tambi\u00e9n sufren. Pero el prop\u00f3sito divino no es el mismo. <\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo ha agregado Eli\u00fa a nuestro entendimiento? <\/h2>\n

Entonces, podemos preguntarnos, \u00bfc\u00f3mo ha avanzado Eli\u00fa nuestro entendimiento m\u00e1s all\u00e1 del callej\u00f3n sin salida entre Job y sus tres amigos? <\/p>\n

Sus dos quejas<\/strong> <\/p>\n

Volvemos al comienzo del discurso de Eli\u00fa en 32:2–3. Ten\u00eda dos quejas. <\/p>\n

    \n
  1. Se enoj\u00f3 porque Job se justific\u00f3 a s\u00ed mismo antes que a Dios;<\/li>\n
  2. y se enoj\u00f3 con los tres amigos de Job porque no hab\u00edan encontrado respuesta, aunque ten\u00edan declar\u00f3 que Job estaba equivocado.<\/li>\n<\/ol>\n

    Eli\u00fa ahora ha logrado mostrar por qu\u00e9 su ira estaba justificada en ambos casos. <\/p>\n

    1. Muestra por qu\u00e9 los tres amigos de Job est\u00e1n equivocados<\/strong> <\/p>\n

    Les mostr\u00f3 a los tres amigos de Job que estaban equivocados. Dijeron que la \u00fanica forma de explicar el sufrimiento de Job era decir que Dios lo estaba castigando por el pecado. Eli\u00fa muestra que esta no es la manera de explicar el sufrimiento de Job. <\/p>\n

    Los justos sufren. Y su sufrimiento no es un castigo por el pecado sino un refinamiento de su justicia. El sufrimiento despierta su o\u00eddo a nuevas dimensiones de la realidad de Dios y nuevas profundidades de su propia imperfecci\u00f3n y necesidad. El sufrimiento profundiza su fe y piedad. As\u00ed que los tres amigos de Job est\u00e1n equivocados. <\/p>\n

    2. Muestra por qu\u00e9 Job est\u00e1 equivocado<\/strong> <\/p>\n

    Pero Job tambi\u00e9n est\u00e1 equivocado. No ten\u00eda mejor explicaci\u00f3n de su sufrimiento que sus tres amigos. Su concepci\u00f3n de la justicia de Dios era b\u00e1sicamente la misma que la de ellos. Solo Job insisti\u00f3 en que era justo, por lo que no pod\u00eda hacer que su sufrimiento encajara con la justicia de Dios. A veces se exasperaba tanto que pensaba en Dios como su enemigo. <\/p>\n

    \u00bfCu\u00e1ntas son mis iniquidades y mis pecados? Hazme conocer mi transgresi\u00f3n y mi pecado. \u00bfPor qu\u00e9 escondes tu rostro y me tienes por enemigo? (13:23-24) <\/p>\n

    Eli\u00fa dijo que Job estaba equivocado al justificarse as\u00ed mismo a expensas de Dios (33:8-12). Dios NO era el enemigo de Job y Job no es tan puro como dice ser. Dios es, de hecho, el Padre amoroso de Job. Ha permitido que esta enfermedad se prolongue durante meses porque ama a Job, no porque lo odie. <\/p>\n

    El sufrimiento ha sacado a relucir el pecado oculto del orgullo en Job. Ahora el o\u00eddo de Job ha sido abierto a su imperfecci\u00f3n restante. Ahora puede arrepentirse y ser limpiado y depender de Dios como nunca antes. Su sufrimiento no fue solo una ocasi\u00f3n para que Dios se gloriara sobre Satan\u00e1s (lo cual vimos en los cap\u00edtulos 1 y 2); tambi\u00e9n fue una ocasi\u00f3n para que Dios profundizara la perspicacia, la confianza y la piedad de Job. <\/p>\n

    La lecci\u00f3n central <\/h2>\n

    Entonces, la lecci\u00f3n central para nosotros del libro de Job hoy es que los hijos de Dios, los que conf\u00edan en Dios y son guiados por su Esp\u00edritu y tienen sus pecados cubiertos por la sangre de Jes\u00fas, ciertamente pueden sufrir. Y cuando lo hacen, no es un castigo por el pecado. Cristo carg\u00f3 con el castigo por nuestro pecado, \u00a1y no hay doble peligro! <\/p>\n

    El sufrimiento de los hijos de Dios no es la aplicaci\u00f3n firme de un principio de justicia retributiva. Es la libre aplicaci\u00f3n del principio de la gracia soberana. Nuestro Padre que est\u00e1 en los cielos nos escogi\u00f3 gratuitamente desde antes de la fundaci\u00f3n del mundo, gratuitamente nos regener\u00f3 por obra del Esp\u00edritu Santo, gratuitamente nos justific\u00f3 por el don de la fe salvadora, y ahora gratuitamente nos santifica por su gracia mediante sufrimiento seg\u00fan su infinita sabidur\u00eda. <\/p>\n

    El sufrimiento no se distribuye de cualquier manera entre el pueblo de Dios. Se nos otorga como una terapia experta dise\u00f1ada individualmente por la mano amorosa de nuestro gran M\u00e9dico. Y su objetivo es que nuestra fe sea refinada, nuestra santidad sea engrandecida, nuestra alma sea salva y nuestro Dios sea glorificado. <\/p>\n

    En esto os alegr\u00e1is, aunque ahora por un poco de tiempo teng\u00e1is que sufrir diversas pruebas, para que la autenticidad de vuestra fe, m\u00e1s preciosa que el oro, que aunque perecedero se prueba con fuego, redunde en alabanza. y gloria y honra en la revelaci\u00f3n de Jesucristo. (1 Pedro 1:6–7) <\/p>\n

    Nuestro Padre nos disciplina para nuestro bien, para que participemos de su santidad. Por el momento toda disciplina parece m\u00e1s dolorosa que placentera; luego da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados. (Hebreos 12:10-11) <\/p>\n

    Est\u00e1bamos tan total e insoportablemente aplastados que desesperamos de la vida misma. Pues, sentimos que hab\u00edamos recibido la sentencia de muerte; pero eso fue para hacernos confiar no en nosotros mismos sino en Dios que resucita a los muertos. (2 Corintios 1:8–9) <\/p>\n

    As\u00ed que, hermanos m\u00edos, tened por sumo gozo cuando os hall\u00e9is en diversas pruebas, pues sab\u00e9is que la prueba de vuestra fe produce constancia. Y que la constancia tenga su pleno efecto, para que se\u00e1is perfectos y completos, sin que os falte nada. (Santiago 1:2-4) <\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Del cap\u00edtulo 4 al 31 Job convers\u00f3 con sus tres amigos, Elifaz, Bildad y Zofar, sobre el significado del sufrimiento. El resultado de todo fue que la teor\u00eda de sus amigos no fue satisfactoria. La teor\u00eda insatisfactoria de los amigos de Job Hab\u00edan argumentado que el sufrimiento es b\u00e1sicamente un castigo por el pecado y … Continuar leyendo \u00abJob: reprendido en el sufrimiento\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14675","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14675","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14675"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14675\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14675"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14675"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14675"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}