{"id":14767,"date":"2022-07-26T14:53:32","date_gmt":"2022-07-26T19:53:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/camina-por-el-espiritu\/"},"modified":"2022-07-26T14:53:32","modified_gmt":"2022-07-26T19:53:32","slug":"camina-por-el-espiritu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/camina-por-el-espiritu\/","title":{"rendered":"\u00a1Camina por el Esp\u00edritu!"},"content":{"rendered":"
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"Dios nunca se insta a s\u00ed mismo a ser bueno" dijo Edward Carnell en Compromiso cristiano<\/em>. Porque \u00e9l es<\/em> bueno. Es decir, su naturaleza siempre se inclina irresistiblemente hacia la justicia. Dios nunca es desgarrado por malos motivos. Dios es luz y en \u00e9l no hay oscuridad alguna. As\u00ed que no necesita que le recuerden el deber de su deidad. Nadie necesita decir: \u00abHoy, Dios, cuida tus modales, haz lo correcto, evita el mal, recuerda los diez mandamientos\u00bb. Cuando una persona es<\/em> buena de ra\u00edz a rama, no necesita que le digan que sea buena. Su bondad crece como el fruto de un \u00e1rbol. <\/p>\n

Esto significa que G\u00e1latas 5, junto con todo el Nuevo Testamento, se erige como un recordatorio perpetuo de nuestra depravaci\u00f3n moral. Dios nunca se insta a s\u00ed mismo a ser bueno, pero nunca deja de exhortarnos a nosotros a ser buenos. Y as\u00ed nos testifica continuamente que no somos buenos: la ra\u00edz no es del todo pura. \u00bfNos humillamos espont\u00e1nea, natural y consistentemente y servimos a los dem\u00e1s con mansedumbre y bondad? \u00bfLas actitudes y acciones correctas salen de nosotros tan naturalmente como la luz y el calor salen del sol? Sabemos que no lo hacen. Dios sabe que no. Y entonces nosotros<\/em> debemos recordar<\/em> lo que es correcto: qu\u00e9 es lo que puede impedir que heredes el reino. Necesitamos una lista de cosas malas y una lista de cosas buenas, como la que tenemos aqu\u00ed en G\u00e1latas 5:19-23.<\/p>\n

El peligro de abusar de la ense\u00f1anza moral <\/h2>\n

Pero hay un gran peligro en dar a personas moralmente depravadas como nosotros una lista de cosas buenas y cosas malas. Es el peligro de la ley que hemos visto a lo largo de G\u00e1latas. El peligro es que en lugar de buscar la transformaci\u00f3n de Dios en nuestros corazones para librarnos de nuestra depravaci\u00f3n, podemos tomar la lista de virtudes y encontrar una manera de usarlas para expresar nuestra depravaci\u00f3n. Por ejemplo, si nuestro problema es que en el fondo somos personas muy orgullosas y autosuficientes, y una autoridad moral como Pablo nos dice que la bondad y la fidelidad son virtudes, muy bien podemos entrenarnos para hacer cosas amables y cumplir nuestras promesas. para que podamos estar orgullosos de nosotros mismos y sentirnos moralmente autosuficientes ante Dios y los hombres. Entonces la lista de virtudes no nos habr\u00eda ayudado en absoluto a superar nuestra depravaci\u00f3n. De hecho, habr\u00eda profundizado nuestro pecado, porque ahora prostituimos la misma Palabra de Dios y la usamos para satisfacer nuestros deseos depravados.<\/p>\n

Pablo es muy consciente de que su ense\u00f1anza moral, al igual que la ley del Antiguo Testamento , puede ser abusado de esta manera. Por eso toma medidas especiales para ayudarnos a no hacer mal uso de su lista de vicios y virtudes. El objetivo de Paul no es cambiar el barniz de nuestras vidas con algunos nuevos h\u00e1bitos de comportamiento aprendidos. Su objetivo es una nueva creaci\u00f3n (6:15) desde la ra\u00edz, de modo que los nuevos h\u00e1bitos sean el resultado natural de nuevos corazones. Veo cuatro pasos especiales que Pablo toma en G\u00e1latas 5:19-26 para proteger<\/em> de tratar sus ense\u00f1anzas de manera legalista y cubrir la amarga bola de nuestro orgullo con una moralidad de chocolate con leche. Mencionar\u00e9 los cuatro, pero solo tendremos tiempo de analizar detenidamente un par.<\/p>\n

Pensar b\u00edblicamente sobre Virtud <\/h2>\n

Primero, llama a su lista de vicios "obras de la carne" (5:19-21) y llama a su lista de virtudes \u00abfruto del Esp\u00edritu\u00bb (5:22-23). Eso es muy importante y volveremos a ello. Segundo, en el vers\u00edculo 24 dice que la base de que hagamos el bien y no el mal es que la ra\u00edz del mal ha muerto. La carne ha sido crucificada si somos de Cristo. Entonces la carne no puede alcanzar y torcer el amor en legalismo. Est\u00e1 muerto. Tercero, en el vers\u00edculo 25, cuando Pablo finalmente manda<\/em> que hagamos algo, nos dice que lo hagamos en el poder de otra persona, no en el nuestro: "Si vivimos por el Esp\u00edritu, andemos tambi\u00e9n nosotros por el Esp\u00edritu<\/em>.\u201d Esto descarta la posibilidad de que alguna vez tomemos una virtud y por nuestra propia fuerza la conviertamos en motivo de jactancia. No, la \u00fanica forma en que cualquier acto tiene valor moral es si lo hacemos confiando en el poder del Esp\u00edritu, no en el nuestro. Finalmente, en el vers\u00edculo 26, el mandato de Pablo no se dirige principalmente a un acto externo sino a una actitud interna: \u00abNo tengamos vanidad\u00bb. No nos dejemos llevar por el amor a la alabanza y la gloria. Entonces, en estas cuatro formas, Pablo nos ayuda a ver que nuestro verdadero problema no es la capa blanca de comportamiento visible sobre el agua; el verdadero problema es el enorme iceberg oscuro de depravaci\u00f3n debajo de la superficie.<\/p>\n

As\u00ed que espero que puedas ver que hay un mundo de diferencia entre la ense\u00f1anza \u00e9tica b\u00edblica y la moralidad popular estadounidense. La Biblia reconoce sobriamente la terrible ra\u00edz de la depravaci\u00f3n: el engreimiento, la vanagloria dentro del coraz\u00f3n humano. Y la Biblia resuelve el problema con un encuentro sobrenatural con Dios, llamado nuevo nacimiento<\/em> al principio y santificaci\u00f3n<\/em> despu\u00e9s. Si cobramos vida por un acto del Esp\u00edritu, entonces sigamos caminando confiados en el Esp\u00edritu (5:25). La moralidad popular estadounidense, por otro lado, es asombrosamente ingenua acerca de la profundidad de nuestra corrupci\u00f3n e incluso convierte gran parte de nuestro orgullo en una virtud. Dios es una opci\u00f3n o incluso un valor tradicional a ser preservado, pero no un Salvador desesperadamente necesario de la enfermedad del pecado.<\/p>\n

Quiero que nosotros en Bethlehem pensemos b\u00edblicamente sobre la virtud y no nos conformemos a ella. la forma en que este mundo funciona en su virtud. Entonces, regresemos y veamos al menos el primero de estos cuatro pasos especiales que Paul toma para evitar que conviertamos su ense\u00f1anza \u00e9tica en otro programa estadounidense de superaci\u00f3n personal del siglo XX.<\/p>\n

Obras de la carne y fruto del esp\u00edritu <\/h2>\n

Llama a los vicios en 5:19-21, &quot ;obras de la carne," y las virtudes en 5:22, 23, \u00abfruto del Esp\u00edritu\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9? Tenga en cuenta que "carne" no significa "cuerpo" como si nuestros cuerpos fueran la ra\u00edz de nuestros pecados. Hay algunos pecados enumerados aqu\u00ed que no provienen de nuestros cuerpos (p. ej., contienda, enemistad, celos, ira, envidia, etc.). La carne es el viejo ego que es autosuficiente y no se deleita en ceder a ninguna autoridad ni depender de ninguna misericordia. Anhela la sensaci\u00f3n de poder autogenerado y ama la alabanza de los hombres. Hemos visto anteriormente que en su forma conservadora produce legalismo: mantener las reglas por su propio poder para su propia gloria. Pero aqu\u00ed Pablo abre la lente para que veamos que la carne tambi\u00e9n (en su forma m\u00e1s liberal) produce actitudes y actos groseramente inmorales: "inmoralidad sexual, libertinaje, idolatr\u00eda, hechicer\u00eda"; y tendencias odiosas y da\u00f1inas: \u00abenemistad, contienda, celos, ira\u00bb, etc. La carne es la ra\u00edz orgullosa e insumiso de la depravaci\u00f3n en cada coraz\u00f3n humano que se exalta a s\u00ed mismo sutilmente a trav\u00e9s de la moralidad orgullosa y autosuficiente, o se hace alarde descaradamente a trav\u00e9s de la inmoralidad autoafirmativa, que desprecia la autoridad.<\/p>\n

Ahora \u00bfPor qu\u00e9 Pablo llama a los productos de nuestra carne \u00abobras\u00bb? y los productos del Esp\u00edritu de Dios a trav\u00e9s de nosotros \u00abfruto\u00bb? Hasta hace poco hubiera dicho: porque las obras implican esfuerzo y el fruto implica sin esfuerzo, y la voluntad de Dios es que experimentemos el amor, la alegr\u00eda y la paz sin esfuerzo. Pero luego not\u00e9 que muchas de las "obras de la carne" son tan sencillos para una persona natural como lo es el fruto del Esp\u00edritu para la persona espiritual. Por ejemplo, la ira<\/em> no requiere esfuerzo: cruza a un hombre natural y la ira roja fluye tan naturalmente como la sangre de una herida. O envidia<\/em>: nadie tiene que trabajar<\/em> para ser envidioso. Simplemente se ampolla como pintura vieja debajo de Zip Strip. As\u00ed que dudo que Pablo llamara a estos vicios \u00abobras\u00bb. porque requieren esfuerzo para producir. Un \u00e1rbol malo da frutos malos sin esfuerzo.<\/p>\n

Tampoco ser\u00eda exacto decir que estos vicios se llaman obras porque se hacen para ganar<\/em> salarios, como la gente moral a menudo espera ganar recompensas Las luchas, los celos y la ira generalmente no se calculan para ganarse la aprobaci\u00f3n de nadie. Pero tengamos cuidado aqu\u00ed. S\u00ed, las reacciones espont\u00e1neas de contienda, celos, ira, envidia no se realizan en s\u00ed mismas para ganar nada; pero \u00bfno son un intento emocional de ajustar cuentas porque no obtuvimos lo que cre\u00edamos que hab\u00edamos ganado o merecido? La envidia<\/em>, por ejemplo, no pretende merecer nada, sino que es producto de un coraz\u00f3n que cree que merece m\u00e1s de lo que est\u00e1 recibiendo. Los celos<\/em> no est\u00e1n calculados para ganar ning\u00fan pago, sino que son el producto de un coraz\u00f3n que esperaba que se le pagara lo que iba a otro. En otras palabras, el tipo de coraz\u00f3n que produce estos vicios es un coraz\u00f3n que se piensa a s\u00ed mismo como acreedor y a todos los dem\u00e1s como sus deudores. La carne est\u00e1 convencida de su propio m\u00e9rito y espera que Dios, el hombre y la naturaleza paguen su deuda d\u00e1ndole la satisfacci\u00f3n que desea. Cuando no se hacen estos pagos de satisfacci\u00f3n, la carne reacciona como lo hace no para ganar nada, sino porque siente que ya gan\u00f3 lo que no obtuvo.<\/p>\n

La carne no sabe nada. de gracia No piensa en sus satisfacciones como regalos gratuitos de un Dios misericordioso. Piensa en ellas como deudas que merece ser pagadas. Por eso todos sus productos deben llamarse \u00abobras\u00bb. Aunque los celos<\/em>, la ira<\/em> y la envidia<\/em> salen de la carne tan espont\u00e1neamente y sin esfuerzo como la fruta del \u00e1rbol, el \u00e1rbol solo piensa en t\u00e9rminos de m\u00e9rito y pago y reacci\u00f3n por no pago. Y as\u00ed, todo lo que produce tiene el sabor de la mentalidad de m\u00e9rito y se llama \u00abobras\u00bb.<\/p>\n

Pero la mentalidad detr\u00e1s del fruto del Esp\u00edritu es la mentalidad de fe<\/em> dependiendo sobre la gracia. Las personas que dan el fruto del Esp\u00edritu saben que solo son dignas de condenaci\u00f3n. Saben que el \u00fanico pago<\/em> que pueden ganar<\/em> es la ira de Dios. Por lo tanto, se han alejado de la autosuficiencia y buscan solo la misericordia en Cristo, quien \u00abnos am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por nosotros\u00bb. (2:20). No esperan que nadie sea su deudor por su valor. Cualquier satisfacci\u00f3n ser\u00e1 un don gratuito de la gracia. Cuentan con la misericordia de Dios y se encomiendan a su Esp\u00edritu en busca de ayuda. Y de esa mentalidad de fe que depende de la gracia no crece de las \u00abobras\u00bb; sino "fruto": amor, alegr\u00eda, paz, paciencia, bondad. . . <\/p>\n

Entonces, incluso en los nombres que Pablo le ha dado a sus listas de vicios y virtudes, nos ayuda a ver que el problema no son las actividades externas de la vida, sino la clase de coraz\u00f3n que produce nuestra vida externa. Pablo asume que se ha peleado y ganado una poderosa batalla en el territorio profundo de nuestra alma. Ese es el significado del vers\u00edculo 24, "Los que son de Cristo Jes\u00fas han crucificado la carne con sus pasiones y deseos."<\/p>\n

Matar al drag\u00f3n de la carne <\/h2>\n

Imagina tu carne: ese viejo ego con la mentalidad del m\u00e9rito y el anhelo de poder, reputaci\u00f3n y autosuficiencia, imag\u00ednalo como un drag\u00f3n que vive en alguna cueva de tu alma. Entonces escuchas el evangelio, y en \u00e9l Jesucristo viene a ti y te dice: \u00abTe har\u00e9 m\u00edo y tomar\u00e9 posesi\u00f3n de la cueva y matar\u00e9 al drag\u00f3n\u00bb. \u00bfCeder\u00e1s a mi posesi\u00f3n? Significar\u00e1 una forma completamente nueva de pensar, sentir y actuar\u201d. Dices: "Pero ese drag\u00f3n soy yo. Yo<\/em> morir\u00e9. \u00c9l dice: "Y resucitar\u00e9is a una vida nueva, porque yo tomar\u00e9 su plan; Har\u00e9 que mi mente, mi voluntad y mi coraz\u00f3n sean tuyos. Usted dice: \u00ab\u00bfQu\u00e9 debo hacer?\u00bb \u00c9l responde: "Conf\u00eda en m\u00ed y haz lo que digo. Mientras conf\u00edes en m\u00ed, no podemos perder. Vencido por la belleza y el poder de Cristo, te inclinas y juras lealtad y confianza eternas. <\/p>\n

Y mientras te levantas, \u00e9l pone una gran espada en tu mano y dice: "S\u00edgueme". Te lleva a la entrada de la cueva y te dice: \u00abEntra, mata al drag\u00f3n\u00bb. Pero lo miras desconcertado, "no puedo. No sin ti. El sonrie. "Bien dicho. Aprendes r\u00e1pido. Nunca lo olvides: mis \u00f3rdenes para que hagas algo nunca son \u00f3rdenes para que lo hagas solo\u201d. Luego entran juntos a la cueva. Sigue una batalla horrible y sientes la mano de Cristo sobre la tuya. Por fin el drag\u00f3n yace inerte. Usted pregunta, \u00ab\u00bfEst\u00e1 muerto?\u00bb Su respuesta es esta: "He venido para daros nueva vida. Esto lo recibiste cuando te entregaste a mi posesi\u00f3n y me juraste fe y lealtad. Y ahora con mi espada y mi mano has derribado al drag\u00f3n de la carne. Es una herida mortal. morir\u00e1 Eso es seguro. Pero a\u00fan no ha muerto desangrado, y todav\u00eda puede revivir con violentas convulsiones y hacer mucho da\u00f1o. As\u00ed que debes tratarlo como muerto y sellar la cueva como una tumba. El Se\u00f1or de las tinieblas puede hacer que terremotos en tu alma sacudan las piedras, pero t\u00fa las reedificas. Y ten esta confianza: con mi espada y mi mano sobre la tuya, la condenaci\u00f3n de este drag\u00f3n es segura, \u00e9l ha terminado, y tu nueva vida est\u00e1 asegurada.\u201d<\/p>\n

Creo que ese es el significado de vers\u00edculo 24, \u00abLos que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos\u00bb. Cristo ha tomado posesi\u00f3n de nuestra alma. Nuestro viejo yo ha recibido una herida mortal y ha sido despojado de su poder para tener dominio. La vida cristiana, el fruto del Esp\u00edritu, es un reconocimiento constante de la carne como muerta (amontonando piedras sobre su tumba) y una confianza constante en el Esp\u00edritu presente de Cristo para producir amor, gozo y paz interior. La diferencia entre la vida cristiana y la moralidad popular estadounidense es que los cristianos no dar\u00e1n un solo paso a menos que la mano de Cristo sostenga la mano que empu\u00f1a la espada de la justicia.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

"Dios nunca se insta a s\u00ed mismo a ser bueno" dijo Edward Carnell en Compromiso cristiano. Porque \u00e9l es bueno. Es decir, su naturaleza siempre se inclina irresistiblemente hacia la justicia. Dios nunca es desgarrado por malos motivos. Dios es luz y en \u00e9l no hay oscuridad alguna. As\u00ed que no necesita que le recuerden … Continuar leyendo \u00ab\u00a1Camina por el Esp\u00edritu!\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14767","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14767","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14767"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14767\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14767"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14767"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14767"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}