{"id":14840,"date":"2022-07-26T14:55:54","date_gmt":"2022-07-26T19:55:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/levantare-para-david-un-renuevo-justo\/"},"modified":"2022-07-26T14:55:54","modified_gmt":"2022-07-26T19:55:54","slug":"levantare-para-david-un-renuevo-justo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/levantare-para-david-un-renuevo-justo\/","title":{"rendered":"Levantar\u00e9 para David un renuevo justo"},"content":{"rendered":"
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En 1051 aC, Sa\u00fal fue nombrado primer rey de Israel. Unos cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s, David, el hijo menor de Isa\u00ed (1 Samuel 16:11), comenz\u00f3 a gobernar. David era "un hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios" (1 Samuel 13:14) y permanece hasta el d\u00eda de hoy como la personificaci\u00f3n de un gran rey, aunque pecador. A \u00e9l, Dios le prometi\u00f3 en 2 Samuel 7 que uno de su propia descendencia se sentar\u00eda en el trono y que el trono de su reino se establecer\u00eda para siempre. El vers\u00edculo 16 dice: \u00abTu casa y tu reino ser\u00e1n firmes para siempre delante de m\u00ed\u00bb. Tu trono ser\u00e1 establecido para siempre.\u201d Pero qued\u00f3 muy claro despu\u00e9s de la muerte de David que esta promesa estaba en peligro.<\/p>\n

El Ministerio de los Profetas<\/h2>\n

La desaparici\u00f3n del reino unido con la muerte de Salom\u00f3n, el hijo de David, y la idolatr\u00eda y desobediencia del reino dividido amenazaron con traer la ira de Dios sobre Israel en el norte y Jud\u00e1 en el sur. Samuel le hab\u00eda dicho al pueblo muy claramente en la toma de posesi\u00f3n del primer rey: \u00abSi todav\u00eda haces el mal, ser\u00e1s barrido, t\u00fa y tu rey\u00bb. (1 Samuel 12:25). As\u00ed que durante siglos la gente vivi\u00f3 con esta tensi\u00f3n. Por un lado, ten\u00edan la promesa de que el reino de David ser\u00eda asegurado para siempre. Y por otro lado, ten\u00edan la amenaza de que si persist\u00edan en la desobediencia a Dios, ellos y su rey ser\u00edan barridos. Los hombres que mantuvieron esta tensi\u00f3n ante los ojos del pueblo durante los siguientes cuatro siglos fueron los profetas de Israel. Y en su mensaje tambi\u00e9n se encuentra su resoluci\u00f3n final.<\/p>\n

El ministerio de los profetas a lo largo de los a\u00f1os del reino dividido es un recordatorio constante para Israel y Jud\u00e1 de que Dios a\u00fan es due\u00f1o del mundo, a\u00fan controla la historia, a\u00fan tiene un derecho especial sobre los hijos de Abraham, y todav\u00eda espera su obediencia. El prop\u00f3sito principal de los profetas era llamar constantemente al pueblo a volver a Dios: amar a Dios y obedecer sus mandamientos. Como incentivos a la obediencia, los profetas advirtieron que el juicio vendr\u00e1 sobre los incr\u00e9dulos y prometieron que la salvaci\u00f3n llegar\u00e1 a los fieles. Estas tres cosas compon\u00edan el mensaje prof\u00e9tico: mandamientos<\/em> de abandonar el mal y seguir a Dios en justicia; advertencias<\/em> de juicios venideros; y promesas<\/em> de esperanza. Nunca debemos olvidar que todo lo que los profetas predijeron sobre el futuro siempre tuvo la intenci\u00f3n de producir obediencia en el presente. Si era cierto (la semana pasada, 1 Samuel 12:7, 25) que Samuel invoc\u00f3 el pasado<\/em> por causa del presente, es igualmente cierto (esta semana) que los profetas invocaron el futuro por el bien del presente. Si el estudio de la profec\u00eda no produce santificaci\u00f3n, se est\u00e1 estudiando mal. Si mirar hacia el futuro dificulta nuestra capacidad de respuesta a las necesidades presentes, podemos estar seguros de que no estamos mirando con los ojos de Dios.<\/p>\n

Mensaje de Jerem\u00edas a Jud\u00e1 y la Casa de David<\/h2>\n

Lo que quiero hacer esta ma\u00f1ana es revelar para ustedes, de Jerem\u00edas 21:11 a 23:8, un ejemplo t\u00edpico de c\u00f3mo predicaron los profetas: c\u00f3mo confrontaron la iniquidad de su propia \u00e9poca, c\u00f3mo advirtieron sobre el juicio y c\u00f3mo mantuvieron la esperanza. Lo que encontraremos es que la resoluci\u00f3n de la tensi\u00f3n entre la amenaza de aniquilaci\u00f3n por desobediencia, por un lado, y la promesa de un reino seguro y duradero, por el otro, se encuentra en la esperanza lejana de que un \u00abReto\u00f1o justo\u00bb brotar\u00e1 del tronco de David, reunir\u00e1 a su pueblo y lo har\u00e1 nuevo para siempre (Jerem\u00edas 24:7; 31:33).<\/p>\n

Jerem\u00edas naci\u00f3 en Anatot, al noreste de Jerusal\u00e9n, alrededor del a\u00f1o 627 a.C. . \u00c9l fue llamado por Dios cuando era ni\u00f1o para ser un profeta en el reino del sur de Jud\u00e1 durante sus \u00faltimos a\u00f1os. Proclam\u00f3 la palabra del Se\u00f1or bajo los \u00faltimos cinco reyes de Jud\u00e1: Jos\u00edas, Joacaz (Salum), Joaqu\u00edn (Con\u00edas) y Sedequ\u00edas. Jos\u00edas, recuerda, fue un buen rey que trat\u00f3 de reformar la naci\u00f3n despu\u00e9s de encontrar el antiguo libro del pacto en el templo (2 Reyes 22, 23). Pero el resto de los reyes no eran buenos. Jerem\u00edas 21:11-22:30 es una colecci\u00f3n de or\u00e1culos que habl\u00f3 Jerem\u00edas de parte del Se\u00f1or contra estos reyes. Quiero que miremos toda esta unidad, porque todo conduce a la profec\u00eda del rey venidero en Jerem\u00edas 23:1-8.<\/p>\n

Primero, en Jerem\u00edas 21:11-22:9 el profeta habla en general del rey de Jud\u00e1, la casa de David (21:11, 12; 22:1). Lo que hace es describir lo que Dios busca en un rey fiel, y lo ordena. En Jerem\u00edas 21:12 dice: \u201cHaz justicia por la ma\u00f1ana, y libra de la mano del opresor al despojado\u201d. Y une este mandato con una advertencia: "no sea que mi ira salga como fuego y arda sin que haya quien la apague, a causa de vuestras malas obras". En 22:2, 3 repite el mismo mandato general: \u00abOye palabra de Jehov\u00e1, oh rey de Jud\u00e1, . . . Haced justicia y justicia, y librad de la mano del opresor al despojado. Y no hag\u00e1is mal ni maltrat\u00e9is al extranjero, al hu\u00e9rfano ya la viuda, ni derram\u00e9is sangre inocente en este lugar. Y luego nuevamente, como incentivo, se ofrecen las alternativas de promesa o amenaza. Vers\u00edculo 4: \u00abSi en verdad obedec\u00e9is esta palabra, entrar\u00e1n por las puertas de esta casa reyes que se sentar\u00e1n sobre el trono de David\u00bb. . . Pero (Vers\u00edculo 5) si no escuch\u00e1is estas palabras, por m\u00ed mismo juro, dice el Se\u00f1or, que esta casa ser\u00e1 asolada.\u201d<\/p>\n

As\u00ed que lo que vemos en estos primeros vers\u00edculos (21: 11-22:9) es la declaraci\u00f3n de lo que Dios espera de aquellos que se sientan en el trono de David: \u00abT\u00fa y tus s\u00fabditos deb\u00e9is dejar que la justicia y la rectitud gobiernen en todos vuestros tratos\u00bb. Debes dedicar tu tiempo y energ\u00eda a aquellos que est\u00e1n oprimidos. Debes ayudar y nunca aprovecharte de los m\u00e1s vulnerables: el refugiado, el hu\u00e9rfano y la viuda.\u201d Eso tambi\u00e9n es para nosotros, \u00bfno? Si eso es lo que se supone que deben hacer los reyes en el Antiguo Testamento, cu\u00e1nto m\u00e1s nosotros los que servimos al Rey Jes\u00fas. No importa cu\u00e1l sea tu vocaci\u00f3n, la raz\u00f3n por la que est\u00e1s vivo es para celebrar las riquezas de Dios satisfaciendo necesidades reales. El pueblo de Dios, lleno del Esp\u00edritu de Dios, siguiendo el camino de Dios, inevitablemente se acercar\u00e1 y no se alejar\u00e1 de las personas m\u00e1s necesitadas. Y Jerem\u00edas no solo dice lo que Dios espera de los que se sientan en el trono de David, sino que tambi\u00e9n repite la vieja tensi\u00f3n: si obedeces, los reyes seguir\u00e1n sent\u00e1ndose en el trono de David (22:4); pero si no lo hace, entonces (a pesar de todas las promesas) esta casa se convertir\u00e1 en una desolaci\u00f3n (22:5).<\/p>\n

La Los \u00faltimos cuatro reyes<\/h2>\n

Luego, en el resto del cap\u00edtulo 22, vemos c\u00f3mo cada uno de los \u00faltimos reyes de Jud\u00e1 no sigue el camino de justicia de Dios. Primero, en los vers\u00edculos 10-17, leemos acerca de Salum (o Joacaz), el hijo de Jos\u00edas, que gobern\u00f3 durante tres meses y luego fue depuesto por el fara\u00f3n egipcio y llevado a Egipto, donde muri\u00f3. En el vers\u00edculo 12 Jerem\u00edas predice esta muerte en el exilio, y en los vers\u00edculos 13-17 da las razones por las cuales Dios trajo este juicio sobre \u00e9l. Vers\u00edculo 13, \u201c\u00a1Ay del que edifica su casa con injusticia, y sus aposentos con injusticia; que hace que su pr\u00f3jimo le sirva de balde, y no le da su salario. Jerem\u00edas lo remite a su padre Jos\u00edas (vers\u00edculos 15, 16): \u201c\u00bfNo com\u00eda y beb\u00eda vuestro padre, y hac\u00eda derecho y justicia? Entonces le fue bien. Juzg\u00f3 la causa de los pobres y necesitados; entonces estaba bien. \u00bfNo es esto (lo que significa) conocerme? dice el Se\u00f1or. Pero Shallum solo ten\u00eda ojos para la ganancia, no para dar. Y por eso no ten\u00eda nada que hacer en el trono de David.<\/p>\n

Luego, en los vers\u00edculos 18 a 23, viene una palabra sobre Joacim, otro hijo de Jos\u00edas, que rein\u00f3 durante 11 a\u00f1os en Jerusal\u00e9n hasta que lo mataron en una rebeli\u00f3n. en el 598 a. Jerem\u00edas predice (en el vers\u00edculo 19) que lo matar\u00e1n y lo echar\u00e1n fuera de las puertas de Jerusal\u00e9n. La raz\u00f3n que da est\u00e1 en el vers\u00edculo 21: "Te habl\u00e9 en tu prosperidad, pero dijiste: "\u00a1No escuchar\u00e9!" Este ha sido tu camino desde tu juventud, que no has escuchado mi voz. Joacim era un hombre rebelde y desobediente, no solo a sus se\u00f1ores humanos en Babilonia, sino tambi\u00e9n a la palabra prof\u00e9tica de Dios. Y no ten\u00eda nada que hacer sobre el trono de David.<\/p>\n

Luego, en los vers\u00edculos 24 a 30, Jerem\u00edas describe el juicio sobre Con\u00edas (o Joaqu\u00edn) hijo de Joacim. Se convirti\u00f3 en rey a los 18 a\u00f1os, pero se rindi\u00f3 a Nabucodonosor en tres meses y fue llevado al exilio para nunca regresar. 2 Reyes 24:9 dice: \u00abE hizo lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1, conforme a todas las cosas que hab\u00eda hecho su padre\u00bb. Jerem\u00edas clama en 22:28: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 \u00e9l y sus hijos son arrojados y arrojados a una tierra que no conocen? \u00a1Oh tierra, tierra, tierra, escucha la palabra del Se\u00f1or!\u201d Con\u00edas no escuch\u00f3 la palabra del Se\u00f1or, y por eso cae la decisi\u00f3n divina (en el vers\u00edculo 30): \u201cNinguno de sus descendientes lograr\u00e1 sentarse en el trono de David, y reinar de nuevo en Jud\u00e1\u201d.<\/p>\n

El siguiente y \u00faltimo rey (a quien Jerem\u00edas pasa por aqu\u00ed) fue Sedequ\u00edas, t\u00edo de Con\u00edas. Rein\u00f3 11 a\u00f1os, hasta el 586 aC cuando los babilonios capturaron Jerusal\u00e9n, mataron a sus hijos, le sacaron los ojos y lo llevaron cautivo con el resto del pueblo a Babilonia. Ese fue el fin de la monarqu\u00eda jud\u00eda en la tierra. Los reyes fueron destruidos y el pueblo expulsado de la tierra. Samuel lo hab\u00eda dicho: "Si haces el mal, ser\u00e1s barrido, t\u00fa y tu rey" (1 Samuel 12:25). As\u00ed que parec\u00eda que la amenaza prof\u00e9tica tendr\u00eda la \u00faltima palabra.<\/p>\n

De amenaza a promesa<\/h2>\n

Pero la \u00faltima palabra acerca de la casa de David se da en Jerem\u00edas 23:1-8. Y no se detiene con una amenaza, sino que va m\u00e1s all\u00e1 de todas las amenazas para reafirmar la palabra a David sobre la permanencia de su reino. La promesa se cumplir\u00e1 a pesar de todo juicio. En los vers\u00edculos 1 y 2, Dios recoge todas las maldades de Salum, Joacim y Con\u00edas, a quienes llama los \u00abpastores\u00bb. de su pueblo, y dice: "'\u00a1Ay de los pastores que destruyen y dispersan las ovejas de mi prado!' dice el Se\u00f1or. . . "No los has atendido. He aqu\u00ed, yo os atender\u00e9 por vuestras malas obras,' dice el Se\u00f1or. Pero todo el juicio de destrucci\u00f3n, exilio y dispersi\u00f3n todav\u00eda no frustra la promesa. Los vers\u00edculos 3 a 8 ofrecen la esperanza segura de que el remanente del reba\u00f1o se volver\u00e1 a reunir, y que Dios pondr\u00e1 un rey nuevo y justo en el trono de David. La promesa tiene dos mitades: una es la reuni\u00f3n del Israel disperso para que more en seguridad y justicia en su propia tierra (vers\u00edculos 3 y 4; 7 y 8); el otro es la entronizaci\u00f3n de un rey en la l\u00ednea de David que har\u00e1 justicia y salvar\u00e1 a su pueblo. Miremos estas dos promesas una a la vez y tratemos de entender c\u00f3mo se est\u00e1n cumpliendo. Primero, la promesa de volver a reunir en los vers\u00edculos 3 y 4:<\/p>\n

Entonces recoger\u00e9 el remanente de mi reba\u00f1o de todas las tierras adonde las he echado, y las har\u00e9 volver a su redil, y ser\u00e1 fruct\u00edfero y se multiplicar\u00e1. Pondr\u00e9 sobre ellas pastores que las cuiden, y no temer\u00e1n m\u00e1s, ni se atemorizar\u00e1n, ni faltar\u00e1 ninguna, dice el Se\u00f1or. <\/p>\n

Luego, saltando a los vers\u00edculos 7 y 8, se repite la promesa:<\/p>\n

Por tanto, he aqu\u00ed que vienen d\u00edas, dice el Se\u00f1or, en que no se dir\u00e1 m\u00e1s: \u00abVive el Se\u00f1or, que hizo subir al pueblo de Israel de la tierra de Egipto," sino: \u00abVive el Se\u00f1or que hizo subir y condujo a la descendencia de la casa de Israel de la tierra del norte y de todas las tierras adonde los hab\u00eda echado\u00bb. Entonces habitar\u00e1n en su propia tierra. <\/p>\n

Todav\u00eda esperando el cumplimiento final<\/h2>\n

Despu\u00e9s de 70 a\u00f1os, muchos de los exiliados llevados a Babilonia regresaron a Jud\u00e1 y reconstruyeron Jerusal\u00e9n. Pero este regreso no puede ser el cumplimiento final de lo que aqu\u00ed promete Jerem\u00edas. Por dos razones: una es que la imagen es de una era maravillosa de libertad del temor y la consternaci\u00f3n (vers\u00edculo 4). Pero Israel todav\u00eda estaba bajo se\u00f1ores extranjeros despu\u00e9s del exilio y nunca ha conocido seguridad real desde entonces. La otra raz\u00f3n es que (seg\u00fan el v. 8) Jerem\u00edas predice que el recogimiento de Israel ser\u00e1 de todos los pa\u00edses<\/em> donde Dios los dispers\u00f3, no solo de Babilonia. La comparaci\u00f3n con el \u00e9xodo de Egipto en el v. 7 muestra que probablemente todas las tribus de Israel est\u00e1n incluidas en el regreso, no solo las dos tribus del sur de Jud\u00e1 y Benjam\u00edn que fueron cautivas a Babilonia en el 586 a. El vers\u00edculo 6 hace que esta sea la interpretaci\u00f3n m\u00e1s probable: \u00abJud\u00e1<\/em> ser\u00e1 salvo, e Israel<\/em> habitar\u00e1 confiado\u00bb. Es decir, tanto las tribus del norte (llamadas Israel) como las tribus del sur (llamadas Jud\u00e1) ser\u00e1n reunidas en la tierra.<\/p>\n

Nada ha pasado, desde que Jerem\u00edas pronunci\u00f3 aquellas palabras, que pueden llamarse sus cumplimiento final. El regreso despu\u00e9s del exilio de Babilonia fue un cumplimiento parcial; y el establecimiento del Israel moderno y el regreso de muchos jud\u00edos a esa tierra hoy es, creo, tambi\u00e9n un cumplimiento parcial.<\/p>\n

La raz\u00f3n por la que digo que estos son solo un cumplimiento parcial de la profec\u00eda no es que todos los jud\u00edos no han regresado a Palestina. No creo que la profec\u00eda requiera que todos los jud\u00edos residan en las fronteras de Israel. Lo que se requiere es que haya un pueblo reunido, y que todos los que quieran volver al Se\u00f1or ya la tierra puedan hacerlo. Ninguno de ellos<\/em> faltar\u00e1 (verso 4). La raz\u00f3n por la que digo que el cumplimiento hasta la fecha es incompleto es esta: si tuvi\u00e9ramos que decir Jerem\u00edas, "Tu profec\u00eda se est\u00e1 cumpliendo. Se ha creado una naci\u00f3n para Israel. La gente se est\u00e1 volviendo de todos los pa\u00edses tal como dijiste. Viven en la prosperidad y no han sido derrotados por sus enemigos," dec\u00eda, "S\u00ed, s\u00ed, y el rey? \u00bfEl renuevo justo? \u00bfEl Hijo de David? \u00bfQu\u00e9 hay de \u00e9l? Y tendr\u00edamos que decir, "Bueno, la mayor\u00eda no cree en \u00e9l. Los liberales han desmitificado la idea del Mes\u00edas en una \u00e9tica del amor, y otros lo rechazaron cuando vino y a\u00fan esperan a otro\u201d. \u00bfSabes lo que dir\u00eda Jerem\u00edas? Dec\u00eda: \u00ab\u00bfQuieres decir que han regresado sin su rey? \u00bfPresumen de morar en la prosperidad y disfrutar de la seguridad sin el Cristo? \u00bfEst\u00e1n buscando reivindicarse? Mantener su propio derecho? \u00bfViven en la tierra en rebeli\u00f3n contra el Renuevo justo, el Hijo de David, el rey de Israel? \u00bfLlamas a eso cumplimiento de mi profec\u00eda? \u00a1Es una blasfemia! \u00a1Es idolatr\u00eda! \u00a1Estamos de vuelta donde empezamos!\u201d<\/p>\n

Y tendr\u00eda raz\u00f3n. El sionismo sin Cristo es idolatr\u00eda. El intento de Israel de cumplir la primera mitad de la profec\u00eda de Jerem\u00edas sin someterse a la segunda mitad es insurrecci\u00f3n contra el rey. Los vers\u00edculos 5 y 6 dan la segunda mitad:<\/p>\n

He aqu\u00ed vienen d\u00edas, dice Jehov\u00e1, en que levantar\u00e9 a David renuevo justo, y reinar\u00e1 como rey, y obrar\u00e1 con sabidur\u00eda, y har\u00e1 juicio y justicia. justicia en la tierra. En sus d\u00edas Jud\u00e1 ser\u00e1 salvo, e Israel habitar\u00e1 confiado. Y este es el nombre por el cual ser\u00e1 llamado: \u00abEl Se\u00f1or (Jehov\u00e1) es nuestra justicia\u00bb. <\/p>\n

Y este rey no es otro que Jesucristo, como muchos jud\u00edos devotos reconocieron hace 2000 a\u00f1os. Como Zacar\u00edas que dijo a Jes\u00fas' nacimiento: \u00abBendito sea el Se\u00f1or Dios de Israel, porque ha visitado y redimido a su pueblo, y nos ha levantado un cuerno de salvaci\u00f3n en la casa de su siervo David, como lo hab\u00eda dicho por boca de sus santos profetas desde de anta\u00f1o\u00bb.<\/p>\n

Jerem\u00edas dijo que su nombre ser\u00eda \u00abJehov\u00e1 es nuestra justicia\u00bb. (vers\u00edculo 6). Esto significa, creo, que solo Dios puede salvar o vindicar o justificar a su pueblo pecador, y lo har\u00e1 a trav\u00e9s de este rey. "Jehov\u00e1<\/em> es nuestra justicia". Pero este es el nombre del Mes\u00edas. Por lo tanto, el pueblo de Dios debe buscar su justicia, su vindicaci\u00f3n, su esperanza de Jehov\u00e1, y debe buscarla a trav\u00e9s del Mes\u00edas-rey.<\/p>\n

Rechazar al rey es rechazar toda esperanza de justicia ante Dios. \u00bfNo es todav\u00eda cierto lo que Pablo dijo de Israel hace 2000 a\u00f1os (Romanos 10:2-4):<\/p>\n

Tienen celo de Dios, pero no es conforme a ciencia. Porque ignorando la justicia que es de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se sometieron a la justicia de Dios. Porque Cristo<\/em> es la meta de la ley para justicia a todo aquel que cree. <\/p>\n

El sionismo sin Cristo es un intento masivo de autojustificaci\u00f3n a trav\u00e9s de las obras de la ley. Es insubordinaci\u00f3n contra Jehov\u00e1 y su justicia, y es insurrecci\u00f3n contra el Hijo de David. Por lo tanto, incluso aquellos de nosotros que vemos en este desarrollo hist\u00f3rico un posible paso hacia el cumplimiento de la profec\u00eda de Jerem\u00edas, tenemos motivos para llorar con Jerem\u00edas y Pablo porque Israel est\u00e1 perdido para siempre sin Cristo (Romanos 9:3; 10). :1; 11:14).<\/p>\n

La Palabra de Dios no ha caido<\/h2>\n

Pero no es que la palabra de Dios por medio de Jerem\u00edas haya ca\u00eddo. Porque millones de personas, jud\u00edos y gentiles, se han sometido a la justicia de Dios. Millones han dejado de tratar de establecer su propia justicia y han puesto su esperanza y confianza en el Rey de reyes cuyo nombre es "Jehov\u00e1<\/em> es nuestra justicia". Y no solo eso, sino que (y aqu\u00ed est\u00e1 la resoluci\u00f3n final) llegar\u00e1 un d\u00eda en que Dios atraer\u00e1 a "todo Israel" (Romanos 11:26) a la familia de los redimidos. Las ramas desgajadas ser\u00e1n injertadas en el Renuevo justo de David (Romanos 11:24). Esto no significa que todos los jud\u00edos que alguna vez vivieron ser\u00e1n salvos, sino que en el futuro la gente en su conjunto se volver\u00e1 dram\u00e1ticamente hacia su Mes\u00edas, Jesucristo el crucificado. Zacar\u00edas 12:10 lo describe as\u00ed:<\/p>\n

Y derramar\u00e9 sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusal\u00e9n un esp\u00edritu de compasi\u00f3n y de oraci\u00f3n, y cuando miren al que traspasaron, endechar\u00e1n por \u00e9l, como quien se lamenta por un hijo \u00fanico, y llorad amargamente por \u00e9l, como quien se llora por un primog\u00e9nito. (V\u00e9ase Romanos 11:26, 27.) <\/p>\n

La palabra de esperanza de Jerem\u00edas no ha fallado. El rey ha venido, ha muerto por los pecados, ha resucitado y ahora est\u00e1 derramando un Esp\u00edritu de compasi\u00f3n y oraci\u00f3n sobre el mundo. Todos los que sean movidos por este Esp\u00edritu a abandonar la autojustificaci\u00f3n ya clamar a Cristo por justicia, ser\u00e1n salvos. Y un d\u00eda ese Esp\u00edritu inundar\u00e1 a Israel y crear\u00e1 una naci\u00f3n cristiana (Isa\u00edas 66:8). La brisa ya est\u00e1 soplando. Que podamos decir con Pablo, "El deseo de mi coraz\u00f3n y mi oraci\u00f3n a Dios por ellos es que sean salvos" (Romanos 10:1). \u00a1S\u00ed, ven Se\u00f1or Jes\u00fas!<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En 1051 aC, Sa\u00fal fue nombrado primer rey de Israel. Unos cuarenta a\u00f1os despu\u00e9s, David, el hijo menor de Isa\u00ed (1 Samuel 16:11), comenz\u00f3 a gobernar. David era "un hombre conforme al coraz\u00f3n de Dios" (1 Samuel 13:14) y permanece hasta el d\u00eda de hoy como la personificaci\u00f3n de un gran rey, aunque pecador. A … Continuar leyendo \u00abLevantar\u00e9 para David un renuevo justo\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14840","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14840","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14840"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14840\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14840"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14840"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14840"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}