{"id":14918,"date":"2022-07-26T14:58:25","date_gmt":"2022-07-26T19:58:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/como-es-correcto-justificar-al-impio\/"},"modified":"2022-07-26T14:58:25","modified_gmt":"2022-07-26T19:58:25","slug":"como-es-correcto-justificar-al-impio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/como-es-correcto-justificar-al-impio\/","title":{"rendered":"\u00bfC\u00f3mo es correcto justificar al imp\u00edo?"},"content":{"rendered":"
\n

En el coraz\u00f3n de nuestro evangelio hay una verdad que a primera vista ofende el sentido judicial de las personas perspicaces. Ese sentido judicial lo expresa el sabio del Antiguo Testamento en Proverbios 17:15, que dice: \u00abEl que justifica al imp\u00edo y el que condena al justo son ambos igualmente abominaci\u00f3n al Se\u00f1or\u00bb (cf. Proverbios 24:24). . Derrocamos con indignaci\u00f3n a los jueces que absuelven a los culpables. Nuestra sensibilidad moral se ultraja cuando se sanciona legalmente el mal y la culpa. Sin embargo, en el coraz\u00f3n de nuestro evangelio se encuentra la frase: Dios justifica a los imp\u00edos que conf\u00edan en \u00e9l.<\/em> Dios absuelve a los culpables<\/em>. \u00a1Ese es<\/em> el evangelio! Pero, \u00bfc\u00f3mo puede ser correcto que Dios haga eso?<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 debemos reflexionar sobre esta pregunta?<\/h2>\n

Alguien podr\u00eda decir: \u00abNo se preocupe por por qu\u00e9<\/em> Dios tiene raz\u00f3n al hacer lo que hace. Si dice que lo hace, simplemente conf\u00ede en que es correcto. No dudar de tu hacedor\u00bb. Ahora admiro una confianza tan fuerte en la justicia de Dios. Y es cierto que Dios es mucho m\u00e1s sabio, m\u00e1s elevado y m\u00e1s profundo que nosotros, de modo que lo que a primera vista nos parece incorrecto puede ser correcto, cuando se toma en cuenta todo lo que Dios sabe. Pero el deseo de saber c\u00f3mo puede ser correcto que Dios absuelva a los culpables no surge necesariamente de la duda<\/em>. Hay al menos otros dos motivos que nos mueven a hacernos esta pregunta.<\/p>\n

Uno es el hambre de admirar la profundidad de la sabidur\u00eda de Dios. Cuando admiras la visi\u00f3n de un fisi\u00f3logo sobre los misterios del cuerpo humano, tus preguntas: \u00ab\u00bfC\u00f3mo puede ser esto? \u00bfC\u00f3mo puede ser aquello?\u00bb no necesariamente vienen de la duda. Pueden provenir del puro deleite que obtenemos al ver la asombrosa complejidad de la forma en que funcionan nuestros cuerpos. Considero una se\u00f1al muy importante de que una persona ama a Dios, si desea conocer<\/em> mejor a Dios, mirar cada vez m\u00e1s profundamente en su coraz\u00f3n para admirar y adorar y gozar de Dios m\u00e1s intensamente.<\/p>\n

El otro motivo para querer saber c\u00f3mo es justo que Dios justifique a los imp\u00edos es el deseo de quitar el mayor n\u00famero posible de tropiezos innecesarios que impiden nuestra aprobaci\u00f3n razonable de la forma de actuar de Dios. El deseo de exonerar a Dios no es malo, siempre y cuando no distorsionemos su verdad solo para hacerlo aceptable para las personas de mentalidad mundana. Si Dios ha revelado los por qu\u00e9 y los motivos de su acci\u00f3n, entonces no debemos dudar en explicarlos para ayudar a las personas a ver y aprobar de coraz\u00f3n y razonablemente la sabidur\u00eda y la justicia de Dios.<\/p>\n

Es obvio en Romanos 3: 21\u201326 que Dios ha revelado una respuesta a nuestra pregunta y, por lo tanto, debe querer que la consideremos. Eso es lo que quiero que hagamos ahora en preparaci\u00f3n para nuestro servicio de comuni\u00f3n. Sigamos el pensamiento de Pablo aqu\u00ed en estos varios vers\u00edculos.<\/p>\n

El Problema de la Justicia de Dios<\/h2>\n

Hasta el vers\u00edculo 21 de Romanos 3, Pablo ha mostrado que todos los hombres est\u00e1n bajo pecado y son responsables ante Dios. (Ese tambi\u00e9n ha sido el punto de nuestros \u00faltimos dos mensajes dominicales por la ma\u00f1ana.) Ahora Pablo vuelve su atenci\u00f3n al remedio de su enfermedad universal del pecado y el juicio. \u00abPero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, aunque la ley y los profetas dan testimonio de ello, la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen\u00bb. Esta es la mejor noticia en todo el mundo para nosotros que sentimos nuestra culpa delante de Dios y sabemos que nuestra justicia es totalmente inadecuada para ganar el favor de Dios.<\/p>\n

La buena noticia es que Dios, en su gran amor, ha hizo una justicia disponible para todos los que encuentran su confianza para la vida en Jesucristo. No podemos trabajar por este don para ganarlo, merecerlo o merecerlo; pero est\u00e1 ah\u00ed para todo aquel que espera en Cristo. Romanos 4:4, 5 aclara esto: \u00abAl que trabaja, su salario no se le cuenta como un regalo, sino como lo que le corresponde. Y al que no trabaja (es decir, no trata de ganar, merecer o merecen el don de Dios), sino que conf\u00eda en aquel que justifica al imp\u00edo, su fe le es contada por justicia\u201d. La buena noticia es que hay absoluci\u00f3n gratuita para los culpables que dejan de tratar de impresionar a Dios ya los hombres, sino que descansan en Jes\u00fas. No existe una droga o ung\u00fcento humano que pueda aliviar la conciencia culpable como lo hace esta verdad. Oh, c\u00f3mo espero que lo tomes por ti mismo y salgas de este lugar con Cristo limpio hoy.<\/p>\n

Pero ahora estas noticias tremendamente buenas crearon un problema para el ap\u00f3stol Pablo, el cual, con la ayuda de Dios, \u00e9l enfrenta. en los vers\u00edculos 24\u201326. El vers\u00edculo 24 dice: \u00abSon justificados gratuitamente por su gracia\u00bb, pero no se detiene ah\u00ed. Va m\u00e1s profundo y da la base o fundamento de la justificaci\u00f3n. La absoluci\u00f3n de los culpables se realiza sobre la base de una transacci\u00f3n divina que ocurre en la experiencia de Jesucristo. Esta transacci\u00f3n se llama \u00abredenci\u00f3n\u00bb en el vers\u00edculo 24, es decir, una compra o un rescate. Algo sucedi\u00f3 en la muerte de Jes\u00fas que es tan estupendo que ahora sirve como base para la absoluci\u00f3n de millones y millones de pecadores que conf\u00edan en Cristo. \u00bfQu\u00e9 fue lo que sucedi\u00f3?<\/p>\n

Pablo da la respuesta en los vers\u00edculos 25 y 26: \u00abDios puso a Cristo como expiaci\u00f3n (o propiciaci\u00f3n) por su sangre, para ser recibido por la fe. Esto fue para mostrar el justicia, porque en su divina paciencia hab\u00eda pasado por alto los pecados anteriores.\u201d<\/p>\n

Aqu\u00ed vemos el problema que la justificaci\u00f3n de los imp\u00edos le caus\u00f3 a Pablo. La justicia de Dios es cuestionada por su paso por alto de los pecados. Dios est\u00e1 ahora<\/em> pasando por alto los pecados de aquellos que conf\u00edan en Jes\u00fas y el cap\u00edtulo 4, vers\u00edculos 6\u20138, muestra que \u00c9l ha estado haciendo lo mismo por generaciones a aquellos que conf\u00edan en \u00e9l. \u201cAs\u00ed tambi\u00e9n David pronuncia una bendici\u00f3n sobre el hombre a quien Dios atribuye justicia aparte de las obras: Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyos pecados son cubiertos; bienaventurado el hombre contra quien el Se\u00f1or no tomar\u00e1 en cuenta su pecado.\u201d Dios hab\u00eda pasado por alto los pecados de la antig\u00fcedad cuando justific\u00f3 a Abraham y David por fe, y ahora est\u00e1 pasando por alto los pecados de todos los que conf\u00edan en Jes\u00fas. Y por esto<\/em> Pablo dice, en el vers\u00edculo 25, la justicia de Dios es puesta en duda, de modo que \u00e9l debe demostrar su justicia presentando a Cristo como expiaci\u00f3n a trav\u00e9s de su sangre.<\/p>\n

Pero, \u00bfpor qu\u00e9 se cuestiona la justicia de Dios cuando pasa por alto los pecados y justifica a los imp\u00edos? La raz\u00f3n no es que esto confirme a los pecadores en su maldad y perpet\u00fae su pecado. Era evidente por el mensaje del domingo pasado que la fe salvadora siempre transforma al pecador. Dios siempre santifica a los que justifica. Por lo tanto, la absoluci\u00f3n de los culpables no devuelve a los violadores a la calle, resulta en transformaci\u00f3n por el poder del Esp\u00edritu Santo (que es de lo que quiero hablar el pr\u00f3ximo domingo). Entonces, la justificaci\u00f3n de los imp\u00edos no cuestiona la justicia de Dios porque podr\u00eda perpetuar el pecado. Creo que la verdadera raz\u00f3n es que el pecado es siempre una depreciaci\u00f3n de la gloria de Dios y, por lo tanto, Dios lo pasa por alto y parece como si estuviera de acuerdo en que su gloria no tiene valor. Hace parecer que Dios no est\u00e1 siendo fiel a s\u00ed mismo. Hace parecer que Dios ya no tiene como objetivo mostrar su gloria o preservar su honor. Pero si Dios niega su propio valor infinito, entonces no solo es infiel a s\u00ed mismo, sino que tambi\u00e9n la gloria que su pueblo ha esperado se deval\u00faa en su valor final. Ese ser\u00eda el \u00faltimo ultraje y el colmo de la injusticia.<\/p>\n

La raz\u00f3n por la que creo que es esta perspectiva horrible la que pone en duda la justicia de Dios es que en Romanos 3:23 y 1:21 aparece la esencia del pecado. ser una negativa a glorificar o honrar a Dios. El vers\u00edculo 23 dice: \u00abPor cuanto todos pecaron y est\u00e1n destituidos (o carecen) de la gloria de Dios\u00bb. Romanos 1:21\u201323 explica lo que esto significa: \u00abAunque los hombres conocieron a Dios, no lo glorificaron<\/em> como a Dios ni le dieron gracias… Pretendiendo ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios inmortal<\/em> por im\u00e1genes semejantes a hombres mortales o aves o animales o reptiles\u00bb. El hombre natural siempre se deleita m\u00e1s en la gloria de las cosas creadas que en la gloria de Dios. Y en eso, cambia la gloria de Dios y por lo tanto le falta o no la alcanza.<\/p>\n

Por lo tanto, cuando Dios pasa por alto el pecado que menosprecia su gloria, parece como si considerara que su gloria no tiene valor. Pero ser\u00eda equivocado<\/em> que Dios no preservara su honor y no mostrara su gloria. Ser\u00eda injusto actuar de esta manera. Ese es el coraz\u00f3n del problema de Pablo con la justificaci\u00f3n de los imp\u00edos. Hace que Dios parezca que ya no valora su gloria, al absolver a las personas que la han pisoteado en la tierra.<\/p>\n

La vindicaci\u00f3n de la justicia de Dios<\/h2>\n

Su soluci\u00f3n, en una palabra, es la muerte de Cristo. Seg\u00fan el vers\u00edculo 25, Dios present\u00f3 a Cristo como expiaci\u00f3n \u00abpor su sangre<\/em>\u00ab, es decir, por su muerte. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda Dios mantener el valor de su propia gloria y, por lo tanto, ser<\/em> justo y, sin embargo, justificar a los imp\u00edos cuyo pecado ha menospreciado y despreciado esa gloria? La respuesta dada en los vers\u00edculos 25 y 26 es: enviando a Cristo a morir y as\u00ed demostrar la justicia de Dios. Pero, \u00bfc\u00f3mo demostr\u00f3 la muerte del Hijo de Dios la justicia de Dios, es decir, su fidelidad al valor de su propia gloria?<\/p>\n

Pablo no nos explica esto en detalle, pero creo que puede juntar las piezas brevemente as\u00ed. Sabemos por otras Escrituras que todo lo que Jes\u00fas hizo en vida y muerte lo hizo para la gloria de su Padre. Por ejemplo, cuando Jes\u00fas se acerca a la hora de su muerte, dice: \u00abAhora est\u00e1 turbada mi alma, \u00bfy qu\u00e9 dir\u00e9: ‘Padre, s\u00e1lvame de la hora?’ \u00a1No! Para esto he venido a esta hora: Padre, glorifica tu nombre\u201d (Juan 12:27, 28). Luego, cuando Judas hab\u00eda dejado la \u00daltima Cena y la muerte de Jes\u00fas era inminente, dijo: \u00abAhora es glorificado el Hijo del hombre y Dios es glorificado en \u00e9l\u00bb (Juan 13:31). Finalmente, en la gran oraci\u00f3n de Jes\u00fas en Juan 17, \u00e9l ve su muerte como virtualmente completa y dice: \u00abYo te he glorificado (Padre) en la tierra, habiendo cumplido la obra que me diste que hiciera\u00bb (17:4).<\/p>\n

Lo que vemos en estos textos es que todo lo que Jes\u00fas sufri\u00f3, lo sufri\u00f3 por causa de la gloria de Dios. Por tanto, todo su dolor y verg\u00fcenza y humillaci\u00f3n y deshonra sirvieron para magnificar<\/em> la gloria del Padre, porque muestra cu\u00e1n infinitamente digna es la gloria de Dios que tal p\u00e9rdida se sufra por \u00e9l. Cuando miramos la muerte atormentadora del perfectamente inocente e infinitamente digno Hijo de Dios en la cruz y escuchamos que lo soport\u00f3 todo para que la gloria de su Padre pudiera ser restaurada, entonces sabemos que Dios no<\/em> negado el valor de su propia gloria, \u00e9l no<\/em> ha sido infiel a s\u00ed mismo, \u00e9l no<\/em> ha dejado de defender su honor y exhibir su gloria, \u00e9l es<\/em> justo. La terrible muerte del Hijo es el medio por el cual el Padre puede ser a la vez justo y el que justifica a los imp\u00edos que tienen fe en Jes\u00fas.<\/p>\n

Es un pensamiento glorioso. El fundamento de nuestra justificaci\u00f3n no es un sentimentalismo endeble. Es la roca maciza de la justicia inexpugnable de Dios demostrada en la muerte y certificada en la resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Que la Palabra eche ra\u00edces profundas y fortalezca nuestra fe mientras conmemoramos juntos la muerte de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En el coraz\u00f3n de nuestro evangelio hay una verdad que a primera vista ofende el sentido judicial de las personas perspicaces. Ese sentido judicial lo expresa el sabio del Antiguo Testamento en Proverbios 17:15, que dice: \u00abEl que justifica al imp\u00edo y el que condena al justo son ambos igualmente abominaci\u00f3n al Se\u00f1or\u00bb (cf. Proverbios … Continuar leyendo \u00ab\u00bfC\u00f3mo es correcto justificar al imp\u00edo?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14918","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14918","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14918"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14918\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14918"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14918"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14918"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}