{"id":14927,"date":"2022-07-26T14:58:42","date_gmt":"2022-07-26T19:58:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/ir-a-dios-en-oracion\/"},"modified":"2022-07-26T14:58:42","modified_gmt":"2022-07-26T19:58:42","slug":"ir-a-dios-en-oracion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/ir-a-dios-en-oracion\/","title":{"rendered":"Ir a Dios en oraci\u00f3n"},"content":{"rendered":"
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La semana pasada solo vimos dos vers\u00edculos del Salmo 127. Esta semana quiero ver todo el Salmo 32 para ver si podemos entender el salmo como entero. Avancemos juntos de manera resumida y luego concluiremos mirando los vers\u00edculos 1\u20135 con m\u00e1s detalle.<\/p>\n

Los vers\u00edculos 1\u20135 son claramente una unidad que trata sobre la confesi\u00f3n y el perd\u00f3n. El punto principal est\u00e1 en los vers\u00edculos 1 y 2, a saber, ser perdonado es una condici\u00f3n muy feliz. Los vers\u00edculos 3\u20135 nos dicen c\u00f3mo alcanzar ese estado feliz: primero, negativamente, no trates de ocultar tu pecado de Dios (vers\u00edculos 3 y 4), luego, positivamente, reconoce tu pecado y confi\u00e9salo a Dios (vers\u00edculo 5). . Entonces, el punto de los vers\u00edculos 1\u20135 es: la persona que no oculta sus pecados, sino que los confiesa a Dios, encontrar\u00e1 la tremenda felicidad de una conciencia limpia y paz con Dios.<\/p>\n

Ore para encontrarlo<\/h2>\n

Luego, la primera mitad del vers\u00edculo 6 hace una inferencia de los vers\u00edculos 1\u20135: dado que este es el caso, por lo tanto, \u201cQue todos que es piadoso te ofrezca oraci\u00f3n en el momento en que puedas ser hallado\u201d. Si una bendici\u00f3n tan grande sigue a la oraci\u00f3n de confesi\u00f3n, \u00a1entonces, por el amor de Dios, oremos todos!<\/p>\n

Luego, en la segunda mitad del vers\u00edculo 6 y todo el vers\u00edculo 7 parece haber un cambio de preocupaci\u00f3n que se aleja de la confesi\u00f3n y el perd\u00f3n para la protecci\u00f3n de Dios en las tribulaciones de la vida.<\/p>\n

Ciertamente en la inundaci\u00f3n de muchas aguas, no alcanzar\u00e1n a \u00e9l (es decir, a los piadosos). Eres mi escondite; me preservas de la angustia; me rodeas con canciones de liberaci\u00f3n. (Salmo 32:6\u20137)<\/p>\n

Pero, de hecho, el cambio en la mente de David probablemente no sea tan grande como parece al principio. Probablemente pretende que entendamos que la bienaventuranza del hombre perdonado en los vers\u00edculos 1 y 2 consiste no s\u00f3lo en la paz de su conciencia sino tambi\u00e9n en la protecci\u00f3n que Dios le da ahora en medio de las tribulaciones. <\/p>\n

\u201cLa confesi\u00f3n a Dios no es simplemente admitir nuestro pecado como real, sino tambi\u00e9n rechazar nuestro pecado como repulsivo\u201d. <\/p>\n

O, para decirlo de otra manera, el hombre que ora y confiesa su pecado a Dios es bendecido no solo por lo que Dios no hace, es decir, imputarle la iniquidad, sino que tambi\u00e9n es bendecido por lo que Dios s\u00ed hace. \u2014 a saber, preservarlo<\/em> de la angustia y rodearlo<\/em> con c\u00e1nticos de liberaci\u00f3n. <\/p>\n

Dios no solo no est\u00e1 contra \u00e9l, sino que est\u00e1 poderosamente a su favor. Entonces, la segunda mitad de los vers\u00edculos 6 y 7 funcionan como un incentivo adicional para que los piadosos oren y confiesen sus pecados a Dios, porque el perd\u00f3n de los pecados es la base y el requisito previo de todas las bendiciones subsiguientes de Dios.<\/p>\n

En vers\u00edculo 8, Dios toma la pluma en su propia mano, por as\u00ed decirlo, y promete no solo protecci\u00f3n sino instrucci\u00f3n y consejo sobre c\u00f3mo debemos vivir d\u00eda a d\u00eda: <\/p>\n

Yo os instruir\u00e9 y os ense\u00f1ar\u00e9 en el camino por el que debes ir; Yo os aconsejar\u00e9 con mis ojos puestos en vosotros.<\/p>\n

La bendici\u00f3n de protecci\u00f3n en el vers\u00edculo 7 es grande en verdad, pero estar\u00eda incompleta si no estuviera acompa\u00f1ada por la bendici\u00f3n de direcci\u00f3n. \u00bfDe qu\u00e9 servir\u00eda si nos guardara de la destrucci\u00f3n pero no nos dijera qu\u00e9 camino tomar? Protecci\u00f3n con direcci\u00f3n, cuidado con consejo, esa es la feliz condici\u00f3n de la persona que ora a Dios y recibe el perd\u00f3n de sus pecados.<\/p>\n

Entonces, el punto principal hasta ahora en los vers\u00edculos 1\u20138 es que todos los santos debe orar a Dios en un momento en que puede ser encontrado. Y como incentivos, David da las promesas de perd\u00f3n (vers\u00edculos 1\u20135), protecci\u00f3n (vers\u00edculos 6\u20137) y direcci\u00f3n (vers\u00edculos 8).<\/p>\n

Hasta ahora, el vers\u00edculo 6 ha sido el \u00fanico imperativo , a saber, el mandato positivo de orar. Ahora, en el vers\u00edculo 9 viene el segundo imperativo que creo que es la contraparte negativa del vers\u00edculo 6. Es decir, el vers\u00edculo 9 y la primera mitad del vers\u00edculo 6 en realidad ordenan lo mismo pero usan palabras diferentes; uno dici\u00e9ndolo positivamente (lo que debemos hacer), y el otro dici\u00e9ndolo negativamente (lo que no debemos hacer). <\/p>\n

No se\u00e1is como el caballo o el mulo sin entendimiento, cuyos arreos incluyen bocado y freno para contenerlos; de lo contrario, no se acercar\u00e1n a ti. (Salmo 32:9)<\/p>\n

No seas as\u00ed; en lugar de eso, ven a Dios libremente en oraci\u00f3n.<\/p>\n

God’s Farmyard<\/h2>\n

Tal vez deber\u00edamos tratar de imaginar al pueblo de Dios como un corral de todo tipo de animales. Dios cuida de sus animales, les muestra ad\u00f3nde deben ir y les proporciona un establo para su protecci\u00f3n. Pero hay una bestia en esta granja de animales que le hace pasar un mal rato a Dios, a saber, la mula. Es est\u00fapido y terco y no se puede saber qu\u00e9 viene primero: la terquedad o la estupidez.<\/p>\n

Ahora, la forma en que a Dios le gusta llevar a sus animales al establo para su comida y refugio es ense\u00f1\u00e1ndoles a todos un nombre y luego llamarlos por su nombre. \u201cTe instruir\u00e9 y te ense\u00f1ar\u00e9 el camino en que debes andar\u201d (Salmo 32:8). <\/p>\n

Pero la mula no responder\u00e1 a ese tipo de instrucciones. \u00c9l es sin entendimiento. As\u00ed que Dios se sube a su camioneta y sale al campo, pone el bocado y la brida en la boca de la mula, la engancha a la camioneta y la arrastra con las piernas r\u00edgidas y resoplando hasta el granero.<\/p>\n

Esa no es la forma en que Dios quiere que sus animales vengan a \u00e9l para bendici\u00f3n. Un d\u00eda de estos va a ser demasiado tarde para esa mula. Va a ser golpeado por granizo y golpeado por un rayo y cuando venga corriendo, la puerta del granero se cerrar\u00e1. Por lo tanto, no sean como la mula, sino que todo el que es piadoso se acerque a Dios en oraci\u00f3n en el momento en que pueda ser encontrado.<\/p>\n

\u201cDios est\u00e1 en el negocio no solo de cubrir nuestros pecados sino tambi\u00e9n de dando forma a nuestros personajes\u201d. <\/p>\n

La forma de no ser una mula es humillarnos, acercarnos a Dios en oraci\u00f3n, confesar nuestros pecados y aceptar, como pollitos de corral necesitados, la direcci\u00f3n de Dios hacia el granero de su protecci\u00f3n. La raz\u00f3n principal por la que creo que David tiene la intenci\u00f3n de que entendamos el vers\u00edculo 6 como la alternativa al comportamiento de mula es porque creo que los vers\u00edculos 3 y 4 son una imagen de David, la mula, antes de que aprendiera a orar. <\/p>\n

Cuando call\u00e9 (sobre mi pecado), mi cuerpo se consumi\u00f3 en mi gemir todo el d\u00eda.<\/p>\n

All\u00ed est\u00e1 en medio del campo, terco como una mula, neg\u00e1ndose a reconocer su necesidad. Patas r\u00edgidas, talones clavados: <\/p>\n

No voy a entrar en ese lugar con todos esos bichitos, especialmente esos pollitos indefensos que corretean entre mis piernas y cantan canciones de liberaci\u00f3n como si fueran algunos. gran victoria refugiarse en el granero de otro. No se\u00f1or, no voy a doblar la rodilla, como si hubiera hecho un gran mal. Puedo manejar las consecuencias de mi propio comportamiento. Y tampoco necesito ese granero.<\/p>\n

Ese es el mulo David hablando.<\/p>\n

As\u00ed que aqu\u00ed viene la camioneta con freno y freno en el vers\u00edculo 4. <\/p>\n

D\u00eda y noche tu mano se agrav\u00f3 sobre m\u00ed. Mi humedad se convirti\u00f3 en sequ\u00eda de verano.<\/p>\n

Cuando David actu\u00f3 como una mula, Dios puso la brida del sufrimiento sobre \u00e9l y lo arrastr\u00f3 hasta el granero. Una conciencia culpable y todas las agon\u00edas que la acompa\u00f1an es un regalo misericordioso para los impenitentes.<\/p>\n

La Espiral Ascendente de Gozo<\/h2>\n

El punto principal, por lo tanto, de los vers\u00edculos 1\u20139 es: \u201cQue todo el que es piadoso ore a ti en el momento en que puedas ser hallado\u201d, porque el coraz\u00f3n contrito, que no es de mulo, que viene a Dios en oraci\u00f3n es perdonado (vers\u00edculo 5), protegido (vers\u00edculo 7) y aconsejado sobre c\u00f3mo vivir (vers\u00edculo 8). Y ese es todo el argumento del salmo excepto por los vers\u00edculos 10 y 11. El vers\u00edculo 10 es esencialmente una repetici\u00f3n del vers\u00edculo 7: una promesa de que el amor de Dios rodear\u00e1 de amor a la persona que conf\u00eda en \u00e9l.<\/p>\n

Y el vers\u00edculo 11 es un mandato final para \u201cAlegraos en el Se\u00f1or y gozaos, justos, y cantad con j\u00fabilo, todos los rectos de coraz\u00f3n\u201d. Creo que este mandato se relaciona con el punto principal del vers\u00edculo 6 como causa y efecto. <\/p>\n

Cuando es el Se\u00f1or quien nos alegra, nos encontraremos acudiendo a \u00e9l a menudo en oraci\u00f3n en lugar de buscar nuestro placer en otra parte. As\u00ed que alegrarse en el Se\u00f1or es una causa de nuestra oraci\u00f3n a \u00e9l. Pero tambi\u00e9n cuando le oramos y descubrimos en su comuni\u00f3n la dulzura del perd\u00f3n y la protecci\u00f3n y el consejo, entonces el deleite que tenemos en \u00e9l solo aumenta. As\u00ed que alegrarse en el Se\u00f1or es un efecto de nuestra oraci\u00f3n a \u00e9l.<\/p>\n

La imagen que obtengo es de una espiral. Oramos y orando descubrimos las delicias de los beneficios de Dios. Entonces, debido a este descubrimiento, nos sentimos impulsados a orar m\u00e1s. Y orando m\u00e1s experimentamos m\u00e1s de Dios. Y as\u00ed nuestra experiencia se eleva m\u00e1s y m\u00e1s hacia una relaci\u00f3n cada vez m\u00e1s \u00edntima con Dios y un disfrute cada vez m\u00e1s profundo de su perd\u00f3n, protecci\u00f3n y consejo para la vida. Por tanto, cada uno de vosotros ore a Dios mientras pueda ser hallado, porque el coraz\u00f3n contrito y no mulo que ora es perdonado, protegido, aconsejado y alegrado cada vez m\u00e1s en una \u00edntima comuni\u00f3n con el Se\u00f1or.<\/p>\n

Enfoque en el perd\u00f3n<\/h2>\n

Ese es el argumento del Salmo 32 en resumen. Pero ahora, para ser justos con la preocupaci\u00f3n de David, probablemente deber\u00edamos pasar los \u00faltimos minutos enfoc\u00e1ndonos en el tema al que dedic\u00f3 m\u00e1s espacio, a saber, la confesi\u00f3n y el perd\u00f3n en los vers\u00edculos 1\u20135, aproximadamente la mitad del salmo. Mientras meditaba en estos vers\u00edculos, trat\u00e9 de responder tres preguntas: <\/p>\n

    \n
  1. \u00bfCu\u00e1l es el requisito previo para el perd\u00f3n? <\/li>\n
  2. \u00bfPor qu\u00e9 es esto necesario? <\/li>\n
  3. \u00bfQu\u00e9 hay de tan bendito en que se nos perdone nuestra transgresi\u00f3n? <\/li>\n<\/ol>\n

    Te dir\u00e9 brevemente lo que se me ocurri\u00f3 y luego dibujar\u00e9 todo junto.<\/p>\n

    \u201cSi no vemos el maremoto de la ira de Dios que se aproxima, ganaremos No beses los pies del piloto de helic\u00f3ptero que nos saca del oc\u00e9ano justo a tiempo. <\/p>\n

    Primero, el requisito previo para recibir el perd\u00f3n es la confesi\u00f3n o el reconocimiento de nuestro pecado al Se\u00f1or con un esp\u00edritu libre de enga\u00f1o<\/em> (vers\u00edculos 5 y 2). Cuando juntas estas dos cosas, el reconocimiento de nuestro pecado y el no enga\u00f1ar a Dios, surge un significado muy preciso para la confesi\u00f3n. La confesi\u00f3n a Dios no es simplemente admitir nuestro pecado como real, sino tambi\u00e9n rechazar nuestro pecado como repulsivo<\/em>. <\/p>\n

    Hay enga\u00f1o en el esp\u00edritu de la persona que admite con su mente que peca pero no siente repugnancia en su coraz\u00f3n por esos pecados: su mal genio e irritabilidad, su actitud hipercr\u00edtica, su chismorreo, su tibieza amor por Cristo, su fracaso en disciplinar a sus hijos, su deshonestidad en los formularios de impuestos e informes financieros, etc. Esto es enga\u00f1o porque el pecado es<\/em> repulsivo y horrible a los ojos de Dios y debe ser odiado y evitado. As\u00ed que venir a Dios admitiendo el pecado y sin sentir pena o repugnancia es venir con enga\u00f1o, porque lo que est\u00e1s reconociendo no es realmente reconocido como pecado. Por lo tanto, el requisito previo del perd\u00f3n divino es admitir nuestro pecado como real y rechazar nuestro pecado como repulsivo.<\/p>\n

    Mi segunda pregunta fue: \u00bfPor qu\u00e9 es esto necesario<\/em>? \u00bfPor qu\u00e9 Dios, en su gran gracia, no perdona todos los pecados de todos, sin ataduras? \u00bfPor qu\u00e9 tiene que existir en el caso de cada individuo el requisito previo de la confesi\u00f3n? Cada pecado que cometemos es un insulto a Dios, una bofetada en su rostro, lo veamos as\u00ed o no<\/em>. Esto tiene que verse si queremos entender la din\u00e1mica de la confesi\u00f3n y el perd\u00f3n. <\/p>\n

    Cuando dos personas te ofrecen consejos contrarios sobre c\u00f3mo vivir y arriesgas su car\u00e1cter en la sabidur\u00eda de sus consejos y eliges seguir a uno y no al otro, difamas el car\u00e1cter del otro. Es inevitable. Y eso es lo que le hacemos a Dios cada vez que pecamos en lugar de seguir su camino.<\/p>\n

    Ahora bien, el objetivo de todo perd\u00f3n es restaurar una relaci\u00f3n da\u00f1ada. El objetivo de Dios es llevar a su pueblo a una perfecta armon\u00eda, uni\u00f3n y compa\u00f1erismo consigo mismo para su gloria y el gozo de ellos para siempre. Con ese fin, est\u00e1 dispuesto a perdonar los insultos que amenazan con arruinar esa comuni\u00f3n a trav\u00e9s del pecado. <\/p>\n

    \u00bfPero puede haber compa\u00f1erismo cuando una de las partes en una relaci\u00f3n se dedica perpetuamente a ofender e insultar a la otra? Posiblemente, Dios podr\u00eda ignorar tales insultos continuos por una eternidad. \u00bfPero para qu\u00e9? Eso no traer\u00eda la uni\u00f3n con su pueblo, por lo que no se lograr\u00eda ni su gloria ni su felicidad. Solo la perpetuaci\u00f3n del pecado y la difamaci\u00f3n del car\u00e1cter de Dios.<\/p>\n

    La \u00fanica forma en que Dios puede alcanzar la meta de glorificar su nombre y hacer feliz a su pueblo no es solo pasar por alto los pecados sino cambiar a los pecadores. Eso es lo que Dios estaba haciendo con David, y eso es lo que est\u00e1 haciendo a trav\u00e9s de Cristo con nosotros los que creemos. Y es por eso que hay un requisito previo para el perd\u00f3n. <\/p>\n

    Disfrutar del negocio familiar<\/h2>\n

    Dios demanda que nos apartemos del pecado con repugnancia porque \u00e9l est\u00e1 en el negocio no solo de cubrir nuestros pecados sino tambi\u00e9n de moldear nuestro car\u00e1cter<\/em>. La persona cuyos pecados ser\u00e1n perdonados es la persona que odia su propio pecado y est\u00e1 en el camino de la semejanza a Cristo. Si este no fuera el camino de Dios, no habr\u00eda un cielo de santidad que esperar, ninguna compa\u00f1\u00eda de hombres justos hechos perfectos, y ninguna gloria divina inmaculada por los insultos de criaturas impunes.<\/p>\n

    Mi pregunta final fue: \u00bfQu\u00e9 es tan bendito en que nuestras transgresiones sean perdonadas<\/em>? \u00a1Oh, que podamos apreciar m\u00e1s nuestro perd\u00f3n! Pero estoy convencido de que hasta que temamos m\u00e1s profundamente el pecado y sus consecuencias, no valoraremos mucho nuestro perd\u00f3n. El grado en que sentimos dulce gratitud por haber sido perdonados es directamente proporcional al grado en que la alternativa de ser perdonados infunde temor en nuestros corazones. El horror del pecado y el temor del infierno son el \u00fanico tel\u00f3n de fondo que permitir\u00e1 que el perd\u00f3n brille como la bendici\u00f3n infinita que realmente es. Si no vemos el gigantesco maremoto de la ira de Dios precipitarse hacia la peque\u00f1a balsa de nuestro pecado, entonces no le besaremos los pies al piloto del helic\u00f3ptero que nos saca del oc\u00e9ano justo a tiempo. Es por eso que mi objetivo es predicar sobre la esencia del pecado en un par de semanas, porque quiero que apreciemos nuestro perd\u00f3n y besemos los pies de Jes\u00fas sin verg\u00fcenza.<\/p>\n

    Pero hasta ese momento, reflexione sobre el valor de tu eterno perd\u00f3n. Compara los afectos que sientes por las cosas y las personas de este mundo con el afecto que sientes por Jes\u00fas y por ser perdonado por su muerte. Y si encuentras que tu coraz\u00f3n salta m\u00e1s vigorosamente por cualquier otra cosa que por el perd\u00f3n de Dios, arrepi\u00e9ntete.<\/p>\n

    No seas como la mula sino corre de cabeza a Dios en oraci\u00f3n mientras \u00e9l puede fundar. Porque el coraz\u00f3n contrito que ora ser\u00e1 perdonado y protegido y ense\u00f1ado el camino a Dios y se alegrar\u00e1 en el Se\u00f1or para siempre.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    La semana pasada solo vimos dos vers\u00edculos del Salmo 127. Esta semana quiero ver todo el Salmo 32 para ver si podemos entender el salmo como entero. Avancemos juntos de manera resumida y luego concluiremos mirando los vers\u00edculos 1\u20135 con m\u00e1s detalle. Los vers\u00edculos 1\u20135 son claramente una unidad que trata sobre la confesi\u00f3n y … Continuar leyendo \u00abIr a Dios en oraci\u00f3n\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-14927","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14927","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14927"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14927\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14927"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14927"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14927"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}