Los Hechos de los Ap\u00f3stoles es b\u00e1sicamente un relato de c\u00f3mo el Esp\u00edritu Santo, la presencia poderosa y personal de Dios, transforma a los primeros seguidores de Jes\u00fas en el pueblo restaurado de Dios, los comienzos de la nueva creaci\u00f3n de Dios. \u201cRecibir\u00e9is poder\u201d, dice Jes\u00fas a sus disc\u00edpulos al comienzo de la historia, \u201ccuando haya venido sobre vosotros el Esp\u00edritu Santo, y me ser\u00e9is testigos en Jerusal\u00e9n, en toda Judea, en Samaria, y hasta los confines de la tierra\u201d ( Hechos 1:8). Lucas (el autor de Hechos) luego describe c\u00f3mo el Esp\u00edritu gu\u00eda y empodera a los primeros cristianos para llevar a cabo su mandato de reunir un nuevo pueblo de Dios compuesto no solo de israelitas sino tambi\u00e9n de personas de muchas naciones de la tierra.1<\/p>\n
Entre las primeras acciones de los once disc\u00edpulos est\u00e1 la restauraci\u00f3n de su n\u00famero a doce, el n\u00famero de las doce tribus de Israel (Hechos 1:13\u201326).2 Esto indica que ellos, y aquellos que creen en las buenas nuevas acerca de Jes\u00fas, proclaman , son la respuesta a la promesa de los profetas de que Dios reavivar\u00eda su relaci\u00f3n con su pueblo. Lucas tambi\u00e9n quiere que sus lectores sepan que el n\u00famero de cristianos reunidos en Jerusal\u00e9n en este momento es \u201ccomo 120\u201d (Hechos 1:15), diez veces doce. Aqu\u00ed, entonces, est\u00e1 el n\u00facleo del Israel restaurado.<\/p>\n
Es sobre estos 120 cristianos en Jerusal\u00e9n que el Esp\u00edritu Santo viene \u201ccomo un viento recio que sopla\u201d (Hechos 2:2). Esta descripci\u00f3n recuerda la promesa del profeta Ezequiel de que Dios un d\u00eda restaurar\u00e1 la fortuna del Israel derrotado y exiliado al insuflar vida en los huesos muertos de la naci\u00f3n, tal como Dios insufl\u00f3 vida en el primer hombre (G\u00e9n. 2:7).3 \u201cProfetiza a soplo\u201d, le dice el Se\u00f1or a Ezequiel, \u201cprofetiza, hijo de hombre, y di al soplo: As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1 el Se\u00f1or: Ven de los cuatro vientos, soplo, y sopla sobre estos muertos, y vivir\u00e1n\u201d (Ezequiel 37:9). En la traducci\u00f3n griega del Antiguo Testamento, la palabra que usa Lucas para \u201cviento\u201d es la palabra que aparece en G\u00e9nesis para el \u201caliento\u201d vivificante de Dios, y la palabra para \u201caliento\u201d en Ezequiel es id\u00e9ntica a la palabra que Lucas usa para el \u201cEsp\u00edritu\u201d Santo. Parece probable que Lucas est\u00e9 tratando de comunicar a sus lectores que ha amanecido el d\u00eda de la restauraci\u00f3n profetizada de Israel. En esta adici\u00f3n a la serie Estudios breves de teolog\u00eda b\u00edblica, Frank Thielman rastrea el tema de la nueva creaci\u00f3n a trav\u00e9s de las Escrituras, desde la promesa de Dios en G\u00e9nesis para redimir al mundo hasta la culminaci\u00f3n de esta promesa en el libro de Apocalipsis.<\/p>\n
Luego, Lucas les dice a sus lectores que el sonido del viento provoca una multitud de peregrinos jud\u00edos \u201cde todas las naciones debajo del cielo\u201d que tienen venir a Jerusal\u00e9n para la fiesta de Pentecost\u00e9s para \u201c[venir] juntos\u201d (Hechos 2:5\u20136). El ap\u00f3stol Pedro aprovecha esta oportunidad para explicar a la multitud el significado de lo que est\u00e1 sucediendo, el significado de Jes\u00fas como el gran rey dav\u00eddico prometido en las Escrituras, la tragedia de su muerte y el significado tanto de su resurrecci\u00f3n como de su exaltaci\u00f3n a un posici\u00f3n de autoridad al lado de Dios en el presente (Hechos 2:14\u201336). Luego, Pedro llama a esta reuni\u00f3n internacional del pueblo jud\u00edo a \u00abarrepentirse\u00bb de su anterior rechazo de lo que Dios est\u00e1 haciendo en medio de ellos y \u00absed bautizados cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perd\u00f3n de los pecados\u00bb. Cuando hagan esto, les dice, ellos tambi\u00e9n \u201crecibir\u00e1n el don del Esp\u00edritu Santo\u201d (Hechos 2:38). Pedro contin\u00faa: \u201cPorque la promesa es para vosotros, para vuestros hijos y para todos los que est\u00e1n lejos, para todos aquellos a quienes el Se\u00f1or nuestro Dios llama\u201d (Hechos 2:39; cf. Is. 2:1\u20133; Miqueas 4:1\u20132). La historia termina con el comentario de que \u201caquel d\u00eda se a\u00f1adieron unas tres mil almas\u201d (Hechos 2:41).<\/p>\n
Al final de este importante d\u00eda, entonces, Dios ha comenzado a cumplir tales promesas como  ;Isa\u00edas 11:12, que dice que el gran rey dav\u00eddico de Israel un d\u00eda \u201creunir\u00e1 a los desterrados de Israel, y reunir\u00e1 a los dispersos de Jud\u00e1 de los cuatro \u00e1ngulos de la tierra\u201d, y Jerem\u00edas 23:3, donde el Se\u00f1or dice: \u201cRecoger\u00e9 el remanente de mi reba\u00f1o de todas las tierras adonde las he echado, y las har\u00e9 volver a su redil, y ser\u00e1n fecundas y se multiplicar\u00e1n.\u201d4 Los israelitas dispersos entre muchas naciones se han reunido en el monte Si\u00f3n para la fiesta de peregrinaci\u00f3n de Pentecost\u00e9s, y en un solo d\u00eda, el n\u00famero de israelitas restaurados aument\u00f3 a tres mil.<\/p>\n
Luego, Lucas describe el car\u00e1cter de esta nueva comunidad (Hechos 2:42\u201347). Aprenden de los ap\u00f3stoles, comen juntos y oran. Asombrosos milagros suceden entre ellos, y tienen sus bienes en com\u00fan, \u201cvendiendo sus bienes y pertenencias, y repartiendo el producto a todos, seg\u00fan la necesidad de cualquiera\u201d (Hechos 2:45). M\u00e1s adelante dice que debido a este enfoque comunitario de sus bienes personales, \u201cno hab\u00eda entre ellos ning\u00fan necesitado\u201d (Hechos 4:34). Lucas enfatiza el gozo que caracteriza al grupo: \u201cRecibieron el alimento con gozo y generosidad de coraz\u00f3n, alabando a Dios y gozando del favor de todo el pueblo\u201d (Hechos 2:46\u201347).<\/p>\n
Lucas se refiere a la Esp\u00edritu Santo cincuenta y siete veces y bastante uniformemente a lo largo de su narraci\u00f3n. La \u00fanica gran parte del texto sin una referencia al Esp\u00edritu Santo es Hechos 21:12\u201328:24.<\/p>\n
La imagen emerge de una comunidad que ha comenzado a realizar la promesa del Israel restaurado. A trav\u00e9s de la ense\u00f1anza de los ap\u00f3stoles, que deben haber transmitido b\u00e1sicamente la ense\u00f1anza de Jes\u00fas, y el don del Esp\u00edritu, comienzan a experimentar la vida bajo el rey descendiente de David, \u201cel tronco de Isa\u00ed\u201d (Is. 11:1). sobre quien<\/p>\n
\nreposar\u00e1 el Esp\u00edritu del Se\u00f1or . . .
Esp\u00edritu de sabidur\u00eda y de inteligencia,
Esp\u00edritu de consejo y de poder,
Esp\u00edritu de conocimiento y de temor del Se\u00f1or. (Isa\u00edas 11:2)<\/p>\n<\/blockquote>\nLa sociedad que preside este rey ser\u00e1 justa, particularmente con respecto a los pobres, que tan pocas veces reciben justicia. Tambi\u00e9n ser\u00e1 un lugar de paz y abundancia, como el mundo pac\u00edfico y verde del jard\u00edn del Ed\u00e9n (Isa\u00edas 11:3\u20139). As\u00ed como \u201cen aquel d\u00eda\u201d Israel \u201ccon gozo . . . sacar\u00e1n agua de las fuentes de la salvaci\u00f3n\u201d (Isa. 12:1, 3) y \u201ccantar\u00e1n de gozo\u201d (Isa. 12:6), por lo que estos primeros israelitas seguidores de Cristo Jes\u00fas tambi\u00e9n est\u00e1n gozosos.<\/p>\n
La iglesia primitiva tambi\u00e9n es una comunidad que est\u00e1 comenzando a ver los primeros indicios de la restauraci\u00f3n f\u00edsica de la condici\u00f3n humana al per\u00edodo anterior al dolor, el trabajo agobiante y la muerte de la maldici\u00f3n de Dios despu\u00e9s de la desobediencia de Ad\u00e1n (G\u00e9n. 3:17\u201319). ). Los \u201cmuchos prodigios y se\u00f1ales\u201d (Hechos 2:43) que experiment\u00f3 la comunidad cristiana primitiva parecen haber sido principalmente milagros de curaci\u00f3n. Inmediatamente despu\u00e9s de su resumen de las caracter\u00edsticas de la comunidad primitiva, Lucas relata la curaci\u00f3n en el templo de Jerusal\u00e9n de \u201cun hombre cojo de nacimiento\u201d (Hechos 3:2).<\/p>\n
\u201cDando un salto\u201d, dice Lucas, \u201c\u00e9l se puso de pie y ech\u00f3 a andar, y entr\u00f3 con ellos en el templo, andando, saltando y alabando a Dios\u201d (Hechos 3:8). Isa\u00edas hab\u00eda dicho que en el per\u00edodo de la restauraci\u00f3n de Israel, \u201cel hombre cojo\u201d \u201csaltar\u00eda como un ciervo\u201d (Isa\u00edas 35:6), y tal como esto hab\u00eda comenzado a suceder durante el tiempo del ministerio de Jes\u00fas (p. ej., Mateo 9:1-8), contin\u00faa ocurriendo entre los primeros cristianos. En el discurso que Pedro da a la multitud que se re\u00fane cuando el cojo es sanado, Pedro enfatiza este elemento de la nueva situaci\u00f3n. \u00c9l explica que la fe en Jes\u00fas le ha dado al hombre que antes estaba cojo \u201csalud perfecta\u201d, usando un t\u00e9rmino que enfatiza que el hombre ahora ha sido restaurado a la \u201ctotalidad\u201d o \u201ctotalidad\u201d (Hechos 3:16).5<\/p>\n
Las naciones que vendr\u00e1n a Sion<\/h3>\n
Al principio del relato de Lucas sobre los comienzos de este nuevo d\u00eda, insin\u00faa que incluir\u00e1 m\u00e1s que solo al pueblo de Israel. En los primeros p\u00e1rrafos, Jes\u00fas les dice a los once ap\u00f3stoles que ser\u00e1n sus testigos no solo en Jerusal\u00e9n, Judea y Samaria, todas tierras tradicionalmente dentro de los l\u00edmites de Israel, sino \u201chasta los confines de la tierra\u201d (Hechos 1:8). En el serm\u00f3n de Pentecost\u00e9s de Pedro, \u00e9l se\u00f1ala que la restauraci\u00f3n de Israel, como la imaginaron los profetas, ten\u00eda la intenci\u00f3n de incluir eventualmente a los no israelitas. \u201cLa promesa\u201d, dice, \u201ces para vosotros, para vuestros hijos y para todos los que est\u00e1n lejos, para todos los que el Se\u00f1or nuestro Dios llama a s\u00ed\u201d (Hch 2, 39). Un poco m\u00e1s tarde, le recuerda a la multitud que se re\u00fane despu\u00e9s de que Dios haya sanado al hombre cojo en el templo: \u201cVosotros sois los hijos de los profetas y del pacto que Dios hizo con vuestros padres, diciendo a Abraham: ‘Y en tu descendencia habr\u00e1 sean benditas todas las familias de la tierra’\u201d (Hechos 3:25). Luego, Pedro les dice a estos \u00abvarones de Israel\u00bb (Hechos 3:12) que Dios les envi\u00f3 a Jes\u00fas \u00abprimero\u00bb, presumiblemente antes de llegar a \u00abtodas las familias de la tierra\u00bb, y les exhorta a arrepentirse de su maldad y unirse al nuevo movimiento (Hechos 3:25\u201326). La implicaci\u00f3n es clara de que la promesa de Dios a Abraham en G\u00e9nesis 12:3 de bendecir a \u201ctodas las familias de la tierra\u201d en \u00e9l pronto comenzar\u00e1 a cumplirse (cf. G\u00e9n. 22:18; 26:4). <\/p>\n
A medida que avanza la historia de Lucas, muestra c\u00f3mo esta promesa comienza a recibir cumplimiento de una manera especial a trav\u00e9s de una figura llamada Pablo. Pablo no es uno de los doce ap\u00f3stoles y ni siquiera alguien que sigui\u00f3 a Jes\u00fas durante su ministerio terrenal. M\u00e1s bien, hab\u00eda sido un enemigo del nuevo movimiento hasta que Jes\u00fas resucitado intervino poderosamente en su vida y le dio una comisi\u00f3n especial para llevar a las naciones la buena noticia del perd\u00f3n de Dios y el deseo de estar en paz con sus criaturas humanas (Hechos 9 :1\u201319; 22:3\u201321; 26:4\u201323). En Hechos 13:1\u201328:31, Lucas cuenta la historia de la fidelidad de Pablo a esta comisi\u00f3n mientras lleva las buenas nuevas a jud\u00edos y no jud\u00edos en toda la regi\u00f3n del Mediterr\u00e1neo oriental. En una audiencia legal formal ante el gobernador romano de Judea, Porcio Festo, y el rey jud\u00edo, Herodes Agripa II, Pablo resume su mensaje de esta manera.<\/p>\n
\nEstoy aqu\u00ed dando testimonio tanto a peque\u00f1os como a grandes, diciendo nada m\u00e1s que lo que los profetas y Mois\u00e9s dijeron que suceder\u00eda: que Cristo debe sufrir y que, siendo el primero en resucitar de entre los muertos, proclamar\u00e1 la luz tanto a nuestro pueblo y a los gentiles. (Hechos 26:22\u201323)<\/p>\n<\/blockquote>\n
Lucas nunca menciona que Pablo escribi\u00f3 cartas, pero trece de sus cartas a iglesias y colaboradores se conservan en el Nuevo Testamento. Las escribi\u00f3 principalmente a iglesias que hab\u00eda plantado alrededor del Mediterr\u00e1neo o, en el caso de sus cartas a los seguidores de Jes\u00fas en Roma y Colosas, a iglesias que no hab\u00eda plantado pero por las que sent\u00eda cierta responsabilidad. Todas estas cartas le permitieron a Pablo ense\u00f1ar a los seguidores de Jes\u00fas en una amplia \u00e1rea geogr\u00e1fica, la mayor\u00eda de ellos no jud\u00edos, c\u00f3mo vivir a la luz de su nuevo estatus como pueblo restaurado de Dios. En dos cartas, usa la frase \u201cnueva creaci\u00f3n\u201d para describir la obra transformadora de Dios en la vida de todos los que siguen a Jes\u00fas, sean o no jud\u00edos.<\/p>\n
Notas:<\/p>\n
\n
- Lucas se refiere al Esp\u00edritu Santo cincuenta y siete veces y bastante uniformemente a lo largo de su narraci\u00f3n. La \u00fanica gran parte del texto sin una referencia al Esp\u00edritu Santo es Hechos 21:12\u201328:24.<\/li>\n
- Para una discusi\u00f3n de este acto, v\u00e9ase Joseph A. Fitzmyer, The Acts of the Apostles: A New Translation with Introduction and Commentary<\/em>, Anchor Bible 31 (Nueva York: Doubleday, 1998), 220\u201321.<\/li>\n
- V\u00e9ase, por ejemplo, FF Bruce, El Libro de los Hechos, rev. ed., Nuevo comentario internacional sobre el Nuevo Testamento<\/em> (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988), 50; Craig S. Keener, Hechos: un comentario exeg\u00e9tico<\/em>, 4 vols. (Grand Rapids, MI: Baker, 2012\u20132015), 1:798, 801\u20132.<\/li>\n
- V\u00e9ase tambi\u00e9n Isa. 49:11\u201312; Eze. 34:11\u201316; Miq. 2:12; 4:6\u20138. Sobre el tema de la reuni\u00f3n del Israel exiliado, v\u00e9ase especialmente Daniel I. Block, The Book of Ezekiel, Chapters 25\u201348, New International Commentary on the Old Testament<\/em>(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1998 ), 290\u201391.<\/li>\n
- Henry George Liddell, Robert Scott y Henry Stuart Jones, eds., A Greek-English Lexicon<\/em>, rev. edici\u00f3n (Oxford: Clarendon, 1996), 1217; Walter Bauer, William F. Arndt, F. Wilbur Gingrich y FW Danker, eds., Un l\u00e9xico griego-ingl\u00e9s del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva<\/em>, 3.\u00aa ed. (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 703.<\/li>\n<\/ol>\n
Este art\u00edculo est\u00e1 adaptado de<\/em> La nueva creaci\u00f3n y la historia de las Escrituras por Frank Thielman.<\/em><\/p>\n
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