La tradici\u00f3n de la iglesia desde los primeros d\u00edas del cristianismo ha atribuido estas cartas a Juan, com\u00fanmente se cree que es el ap\u00f3stol Juan, uno de los doce elegidos por Jes\u00fas, el hijo de Zebedeo, y \u00abel disc\u00edpulo a quien Jes\u00fas amaba\u00bb. del evangelio de Juan.<\/p>\n
Pero hay un problema. Ni el texto del evangelio ni el de las cartas lleva el nombre de Juan, ni ning\u00fan nombre. Segundo y Tercer Juan son de la pluma de \u201cel anciano\u201d, quien no est\u00e1 identificado. Las cartas y el evangelio son an\u00f3nimos para nosotros, pero los cristianos que los recibieron originalmente sin duda conoc\u00edan la identidad del autor, y es probable que, seg\u00fan el antiguo testimonio de esos creyentes, las cartas se hayan atribuido a Juan.<\/p>\n
Pero Juan era un nombre com\u00fan en ese momento, y al principio de la historia cristiana algunos llegaron a dudar si \u201cel anciano\u201d era el mismo hombre que el autor de 1 Juan y el evangelio de Juan. La erudici\u00f3n moderna ha complicado el problema a\u00fan m\u00e1s, ya que la mayor\u00eda de los estudiosos del Nuevo Testamento rechazan la identidad del disc\u00edpulo amado como el ap\u00f3stol Juan y conjeturan hasta cinco autores o redactores diferentes para el evangelio y las cartas.<\/p>\n
La primera atribuci\u00f3n de autor\u00eda a Juan proviene de Policarpo, obispo de Esmirna (m. 156 d. C.), y de Pap\u00edas, contempor\u00e1neo de Policarpo, cuyos escritos sobreviven s\u00f3lo como citas en los escritos posteriores de Ireneo y Eusebio.<\/p>\n
Tanto Policarpo como Pap\u00edas viv\u00edan en las inmediaciones de \u00c9feso, en el oeste de Asia Menor, el lugar al que Se dice que el ap\u00f3stol Juan huy\u00f3 en la \u00e9poca en que los romanos destruyeron el templo de Jerusal\u00e9n (70 d. C.), llev\u00e1ndose consigo a Mar\u00eda, la madre de Jes\u00fas. All\u00ed probablemente vivi\u00f3 el resto de su larga vida, hasta el reinado de Trajano, el emperador romano que gobern\u00f3 el imperio desde el 98 al 117 d. C.<\/p>\n
Ireneo (175-195 d. C.), obispo de Lyon , naci\u00f3 en Asia Menor y de ni\u00f1o conoci\u00f3 personalmente a Policarpo, de quien se dice que fue nombrado obispo de Esmirna por testigos presenciales del Se\u00f1or Jes\u00fas. Ireneo dice que Juan, el disc\u00edpulo del Se\u00f1or que estaba con Jes\u00fas en el aposento alto, escribi\u00f3 el evangelio de Juan mientras viv\u00eda en \u00c9feso (Haer. 3.1.2).<\/p>\n
Aunque tales fuentes est\u00e1n sujetas a Con el mismo escrutinio hist\u00f3rico que otros documentos antiguos, esta es una cadena notable de testigos hist\u00f3ricos, desde Ireneo hasta Policarpo y el mismo Juan, disfrutada por ning\u00fan otro libro del Nuevo Testamento.<\/p>\n
El testimonio de Pap\u00edas es m\u00e1s complicado y ha sido objeto de m\u00e1s debate, ya que sus escritos se conservan solo en los de Eusebio, cuya interpretaci\u00f3n de las palabras de Pap\u00edas plante\u00f3 la posibilidad de que dos hombres llamados Juan, uno escribiera el evangelio y otro, el anciano Juan, las cartas y el libro de Apocalipsis.<\/p>\n
Papias menciona a Juan dos veces, una como \u00abdisc\u00edpulo del Se\u00f1or\u00bb y otra vez como \u00abanciano\u00bb. Pero Eusebio pas\u00f3 por alto el hecho de que incluso cuando Pap\u00edas se refiere a Pedro y Santiago, al principio no los llama \u00abap\u00f3stoles\u00bb sino \u00abancianos\u00bb, lo que sugiere que los dos t\u00edtulos no se excluyen mutuamente en Pap\u00edas.<\/p>\n
Pero desde el siglo IV, cuando escribi\u00f3 Eusebio, ha habido debate en la iglesia sobre la autor\u00eda de las tres cartas atribuidas en el Nuevo Testamento a Juan.<\/p>\n
Aunque es probable que nunca se sepa el tema de la autor\u00eda con certeza, el autor de estas cartas afirma claramente ser un portador de la ense\u00f1anza apost\u00f3lica acerca de Jes\u00fas que se bas\u00f3 en el testimonio de testigos oculares sobre su ministerio p\u00fablico, muerte y resurrecci\u00f3n.<\/p>\n
La relaci\u00f3n entre las tres cartas y entre ellos y el evangelio indica que el mismo autor probablemente escribi\u00f3 las tres cartas, y tambi\u00e9n fue el autor del evangelio o un asociado cercano. Estas cartas insisten en que este testimonio apost\u00f3lico supera cualquier reinterpretaci\u00f3n de Jes\u00fas por parte de aquellos que no fueron comisionados por \u00e9l y que estaban muy alejados del conocimiento personal de \u00e9l.<\/p>\n
Todos los libros del Nuevo Testamento se refieren a eventos que sucedieron en el primer siglo, como la vida de Jes\u00fas, la difusi\u00f3n del evangelio y los problemas que surgieron en las iglesias nacientes. Los libros del Nuevo Testamento fueron escritos en la segunda mitad de ese siglo. El Nuevo Testamento en su conjunto se centra en una persona que vivi\u00f3 a principios del tercio del primer siglo, Jes\u00fas de Nazaret, y el significado de su vida, muerte y resurrecci\u00f3n.<\/p>\n
Los Evangelios que cuentan esa historia fueron escritos unas d\u00e9cadas m\u00e1s tarde y por lo tanto se refieren, en primer lugar, a los acontecimientos registrados durante la vida de Jes\u00fas, pero, en segundo lugar, a lo que suced\u00eda en las iglesias a las que se dirig\u00eda cada evangelio y que dieron forma a su contenido. Por lo tanto, es apropiado considerar lo que estaba sucediendo en las iglesias que fueron los destinatarios originales del evangelio de Juan, probablemente el \u00faltimo evangelio que se escribi\u00f3.<\/p>\n
Las cartas del Nuevo Testamento son diferentes de estos relatos narrativos del vida de Jes\u00fas porque cada carta abordaba temas apremiantes del momento en lugar de relatar eventos de un per\u00edodo de tiempo anterior. Los autores de las cartas est\u00e1n abordando cuestiones, problemas y circunstancias reales que apremian en ese momento.<\/p>\n
En consecuencia, nos permiten distinguir tres per\u00edodos del primer siglo y ubicar los hechos y el origen. de los libros dentro de cada per\u00edodo:<\/p>\n
El evangelio y las cartas de Juan se escribieron en este \u00faltimo per\u00edodo, cuando el La iglesia en general enfrent\u00f3 grandes problemas, como la persecuci\u00f3n organizada de los cristianos por parte del gobierno romano, la herej\u00eda que se infiltraba en la iglesia (especialmente de las diversas filosof\u00edas griegas) y una crisis de liderazgo en la iglesia, especialmente cuando los ap\u00f3stoles murieron y el Se\u00f1or no hab\u00eda regresado. <\/p>\n
Las cartas de Juan reflejan el segundo y tercer tema: herej\u00eda y crisis de liderazgo. Los falsos maestros hab\u00edan surgido de la(s) propia(s) iglesia(s) del anciano, y sus creencias estaban desafiando su liderazgo apost\u00f3lico. Si el anciano era Juan hijo de Zebedeo, probablemente era anciano y el \u00faltimo ap\u00f3stol vivo. Mientras la iglesia se encontraba al borde de un futuro incierto en medio de una transici\u00f3n a l\u00edderes de la iglesia que no eran ap\u00f3stoles, no hab\u00eda problema m\u00e1s cr\u00edtico que d\u00f3nde se encontraba la verdad acerca de Jesucristo. El anciano argumenta que el liderazgo cristiano es esencialmente conservador, preservando y transmitiendo a la siguiente generaci\u00f3n la ense\u00f1anza de los ap\u00f3stoles a quienes el Se\u00f1or mismo hab\u00eda escogido. La innovaci\u00f3n en las creencias y pr\u00e1cticas cristianas ten\u00eda que estar limitada por la ortodoxia apost\u00f3lica. Esto es relevante en cada generaci\u00f3n de la iglesia hasta que el Se\u00f1or regrese.<\/p>\n
Esta publicaci\u00f3n ha sido adaptada del comentario de Karen H. Jobes sobre 1, 2 y amp; 3 Juan en el Comentario exeg\u00e9tico de Zondervan sobre el Nuevo Testamento.<\/em><\/p>\n Este art\u00edculo apareci\u00f3 por primera vez en ZondervanAcademic.com; usado con permiso.<\/p>\n La tradici\u00f3n de la iglesia desde los primeros d\u00edas del cristianismo ha atribuido estas cartas a Juan, com\u00fanmente se cree que es el ap\u00f3stol Juan, uno de los doce elegidos por Jes\u00fas, el hijo de Zebedeo, y \u00abel disc\u00edpulo a quien Jes\u00fas amaba\u00bb. del evangelio de Juan. Pero hay un problema. Ni el texto del … Continuar leyendo \u00ab\u00bfQui\u00e9n escribi\u00f3 1, 2, & 3 Juan?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15007","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15007","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15007"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15007\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15007"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15007"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15007"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}