{"id":15008,"date":"2022-07-26T23:06:23","date_gmt":"2022-07-27T04:06:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/hermeneutica-en-accion-interpretando-el-evangelio-de-juan-por-nt-wright-y-michael-f-bird\/"},"modified":"2022-07-26T23:06:23","modified_gmt":"2022-07-27T04:06:23","slug":"hermeneutica-en-accion-interpretando-el-evangelio-de-juan-por-nt-wright-y-michael-f-bird","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/hermeneutica-en-accion-interpretando-el-evangelio-de-juan-por-nt-wright-y-michael-f-bird\/","title":{"rendered":"Hermen\u00e9utica en Acci\u00f3n: Interpretando el Evangelio de Juan, por NT Wright y Michael F. Bird"},"content":{"rendered":"

\u201cLa tarea de la hermen\u00e9utica es aclarar este milagro del entendimiento, que no es una misteriosa comuni\u00f3n de almas , pero compartiendo en un significado com\u00fan.\u201d<\/em> \u2013Hans-Georg Gadamer [1]<\/p>\n

El Nuevo Testamento, sugerimos, debe ser le\u00eddo para ser entendido. No es el tipo de libro \u00abm\u00e1gico\u00bb que simplemente pasa por alto la mente.<\/p>\n

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Esto significa que el Nuevo Testamento debe leerse dentro de los contextos apropiados, tanto los contextos antiguos de su entorno original como los contextos contempor\u00e1neos \u00fatiles y de apoyo en la actualidad. Debe ser \u201cescuchado\u201d dentro de una ac\u00fastica que permita que se destaquen todos sus matices. Debe leerse con la menor distorsi\u00f3n posible y con la mayor sensibilidad posible a sus diferentes niveles de significado. Debe leerse de modo que las historias, y la Historia que cuenta, puedan escucharse como historias, no como formas divagantes de declarar \u201cideas\u201d sin historia. Debe leerse sin suponer que ya sabemos lo que va a decir. . . Y, para que sea completamente apropiado, debe leerse de tal manera que ponga en movimiento el drama que sugiere. [2]<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/div>\n

El Nuevo Testamento debe ser Le\u00eddo<\/em><\/h2>\n

El estudio del cristianismo primitivo, especialmente la teolog\u00eda del todo el movimiento y los individuos clave dentro de \u00e9l, se lleva a cabo por medio del estudio de la literatura.<\/p>\n

El Nuevo Testamento es literatura, no simplemente un mont\u00f3n de pepitas proposicionales que esperan ser ordenadas en una teolog\u00eda sistem\u00e1tica, [3 ] no una secuencia incipiente de palabras dise\u00f1adas para activar sentimientos religiosos. Por lo tanto, debemos investigar, al menos en t\u00e9rminos generales, qu\u00e9 hace la literatura, c\u00f3mo funciona y cu\u00e1l es la mejor manera de tratarla. Los te\u00f3logos deben tomarse en serio los desaf\u00edos propuestos por los te\u00f3ricos literarios sobre c\u00f3mo los textos generan e interrelacionan con las creencias.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es el significado?<\/h2>\n

Un lugar adecuado para comenzar es con la idea de \u00bb significado\u201d en s\u00ed mismo. \u00bfQu\u00e9 queremos decir cuando decimos que los textos b\u00edblicos tienen significado? \u00bfQu\u00e9 estamos buscando? \u00bfD\u00f3nde lo encontramos? Aqu\u00ed entramos en el pantano del debate sobre d\u00f3nde reside el \u00absignificado\u00bb.<\/p>\n

Mientras que algunos quieren encontrar significado en el horizonte del autor, del texto o del lector, nosotros proponemos en cambio que La estrategia hermen\u00e9utica nos llevar\u00e1 a afirmar que los tres componentes est\u00e1n involucrados en el proceso comunicativo. [4] Parece que los autores pretenden<\/em>, los textos significan<\/em> y los lectores comprenden<\/em>; y ese \u201csignificado\u201d ocurre en la fusi\u00f3n de los tres.<\/p>\n

En \u00faltima instancia, el \u201csignificado\u201d es la red de conexiones cognitivas que hacemos con el mundo detr\u00e1s del texto, el mundo en el texto y el mundo que conocemos. habitar frente al texto. Cuantas m\u00e1s conexiones hagamos, y cuanto m\u00e1s gruesas parezcan ser esas conexiones, m\u00e1s preferible es un significado particular atribuido al texto porque explica m\u00e1s de los elementos involucrados en toda la experiencia de lectura.<\/p>\n

Fusionando los horizontes de autor, texto y lector<\/h2>\n

Seg\u00fan Anthony C. Thiselton, los int\u00e9rpretes a veces permanecen encerrados en sus propios horizontes, incapaces de leer un texto separado de su propio tiempo y tradici\u00f3n. Sin embargo, la distancia entre int\u00e9rprete y autor se va cerrando progresivamente mediante una \u201cfusi\u00f3n\u201d de horizontes, propiciada a trav\u00e9s de una lectura responsable del texto [5].<\/p>\n

La mejor manera de lograr esta \u201cfusi\u00f3n\u201d es Sugerimos, adentr\u00e1ndonos en el trasfondo hist\u00f3rico detr\u00e1s del texto, persiguiendo las intenciones del autor incrustadas en el texto (en la medida de lo posible, se trata de una cuesti\u00f3n de reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica y, como tal, siempre provisional aunque sin embargo vital), profundizando en la historia dentro el texto, y esforz\u00e1ndose en oraci\u00f3n por vivir una vida fiel frente al texto. Luego, al incorporar todo esto en un di\u00e1logo creativo, llegamos a significados y significados que pueden ser probados y examinados por su poder explicativo y posibilidad de dar vida (incluida la responsabilidad \u00e9tica). En cuyo caso, como dice C. Christopher Spinks: \u201cEl significado es la mediaci\u00f3n de la verdad de Dios que tiene lugar entre los autores, los lectores y la comunidad de Dios de la que todos forman parte. [El significado] no es ni un objeto determinado ni una idea abierta\u201d. [6]<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo<\/em> leer el Nuevo Testamento? Una hermen\u00e9utica del amor<\/h2>\n

La tarea de los lectores fieles es comprometerse en una apropiaci\u00f3n comprensiva ya la vez inquisitiva de los autores y textos del Nuevo Testamento. Como camino a seguir, sugerimos un posible modelo hermen\u00e9utico para consumar esta fusi\u00f3n de horizontes. Es una hermen\u00e9utica del amor.<\/strong> [7] En el amor, al menos en la idea de agap\u0113<\/em> tal como la encontramos en el Nuevo Testamento, el el amante afirma la realidad y la alteridad de la amada. El amante no busca rehacer al amado en alguien diferente de lo que \u00e9l o ella es. En este nivel, \u201camor\u201d significar\u00e1 \u201catenci\u00f3n\u201d, la disposici\u00f3n a dejar al otro ser<\/em> el otro, la voluntad de crecer y cambiar uno mismo en relaci\u00f3n con el otro.<\/p>\n

Cuando aplicamos este principio a los tres componentes del proceso de lectura, ser\u00e1 posible hacer varias afirmaciones y negaciones simult\u00e1neas.<\/p>\n

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  • Primero, necesitamos hacer justicia tanto<\/em> al hecho de que los textos no representan la totalidad de la mente del autor como<\/em> al hecho de que, sin embargo, nos dicen bastante sobre \u00e9l o ella.<\/li>\n
  • Segundo, necesitamos una teor\u00eda que haga justicia ambos<\/em> al hecho de que el autor pretend\u00eda ciertas cosas y<\/em> que el texto bien puede contener otras cosas: ecos, evocaciones, estructuras, y cosas por el estilo, que no estaban conscientemente presentes en la mente del autor.<\/li>\n
  • Tercero, necesitamos una teor\u00eda que haga justicia ambas<\/em> al hecho de que el lector est\u00e1 profundamente involucrado en el acontecimiento comunicativo y<\/em> al hecho que el texto es una entidad en s\u00ed misma, no una sustancia pl\u00e1stica que se moldea al antojo del lector. Si ese es el caso, entonces debemos reconocer que el autor debe ser resucitado pero no deificado; que los textos genuinamente llevan significado como una mula trabajadora, pero un texto tambi\u00e9n inspira significado como una musa ic\u00f3nica; y, aunque los lectores tienen derechos, esto no autoriza la anarqu\u00eda.<\/li>\n<\/ul>\n

    Hasta que comprendamos el lugar del autor, el texto y el lector en la formaci\u00f3n del \u00absignificado\u00bb, la mayor\u00eda de las batallas actuales sobre la lectura del Nuevo Testamento ser\u00e1n di\u00e1logos de sordos, condenados al fracaso.<\/p>\n

    En suma, esta hermen\u00e9utica del amor es una lectio catholica semper reformanda<\/em> (una lectura de y para y en toda la iglesia, sino una lectura que siempre necesita revisi\u00f3n y reforma, as\u00ed como tales lecturas deben revisar y reformar la iglesia). Tal lectura busca ser fiel a lo que se recibe, mientras que siempre est\u00e1 abierta a la posibilidad de desaf\u00edo y correcci\u00f3n.<\/p>\n

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    Hermen\u00e9utica aplicada: interpretaci\u00f3n del evangelio de Juan<\/h2>\n

    [\u00bfQu\u00e9 ideas surgen de la implementaci\u00f3n el enfoque hermen\u00e9utico descrito anteriormente? La segunda parte de este art\u00edculo ilustra la respuesta, en una breve pero sustanciosa introducci\u00f3n al Evangelio seg\u00fan Juan, de NT Wright y Michael F. Bird.<\/p>\n

    Esto no es un c\u00f3mo -a<\/em> de la hermen\u00e9utica, simplemente revela algunos resultados o \u201cfrutos\u201d de la estrategia hermen\u00e9utica de Wright y Bird. Aqu\u00ed hay un resumen del resto del contenido del art\u00edculo:<\/p>\n

      \n
    1. Comparando a Juan con otros textos del Nuevo Testamento<\/li>\n
    2. El prop\u00f3sito de Juan<\/li>\n
    3. Juan y el panorama general<\/li>\n<\/ol>\n

      Para una introducci\u00f3n m\u00e1s completa de Wright y Bird a Juan, incluyendo asuntos contextuales cr\u00edticos, vea el cap\u00edtulo 27 en su libro El Nuevo Testamento en su mundo. \u2013Editores del blog acad\u00e9mico de Zondervan]<\/p>\n

      1. Comparando a Juan con otros textos del Nuevo Testamento<\/h2>\n

      Juan se destaca del resto del Nuevo Testamento. Con Paul estamos en la sala del seminario: discutiendo cosas, buscando referencias, tomando notas y luego siendo empujados al mundo para predicar el evangelio a las naciones. Mateo nos lleva a la sinagoga, donde el pueblo de Dios est\u00e1 aprendiendo a reconocer a Jes\u00fas como su rey, su Emanuel. Mark escribe un breve tratado, desafiando a sus lectores con la idea misma de un rey crucificado y convirti\u00e9ndolo en un manual sobre el discipulado para los seguidores del rey-siervo. Lucas se dirige al mundo griego educado de su \u00e9poca y pinta un panorama general de los prop\u00f3sitos de Dios a trav\u00e9s del Mes\u00edas de Israel para todo el mundo.<\/p>\n

      Juan, por el contrario, nos lleva a la monta\u00f1a y dice en voz baja: \u201cMira: desde aqu\u00ed, en un d\u00eda claro, puedes ver para siempre.\u201d Vimos su gloria, gloria como del \u00fanico hijo del padre<\/em>. Juan no incluye la historia de la transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas, como lo hacen los otros evangelistas. Pero hay un sentido en el que toda la historia de Juan se trata de la transfiguraci\u00f3n. Nos invita a estar quietos y saber; mirar de nuevo el rostro humano de Jes\u00fas de Nazaret, hasta que nos sobrevenga el asombroso conocimiento, ola tras ola aterradora, de que estamos mirando el rostro humano del Dios viviente.<\/p>\n

      Parte del punto, entonces, es que Juan nos est\u00e1 ense\u00f1ando a discernir la presencia de Dios en el revoltijo y la confusi\u00f3n de la realidad hist\u00f3rica. No me disculpo, entonces, por sumergirme en las preguntas que inevitablemente plantea el libro. El evangelio de Juan es en algunos aspectos notablemente parecido a los tres evangelios sin\u00f3pticos, pero en otros aspectos es muy diferente a ellos. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfQu\u00e9 cuenta podemos dar de esto? [8]<\/p>\n

      Las similitudes son claras. Juan y los sin\u00f3pticos (Mateo, Marcos y Lucas) comparten un g\u00e9nero comparable; se basan en un intertexto com\u00fan, las escrituras de Israel, ya que narran la misma historia. . . <\/p>\n

      Pero luego est\u00e1n las marcadas diferencias. \u00bfCu\u00e1nto dur\u00f3 la carrera p\u00fablica de Jes\u00fas, y d\u00f3nde estaba ubicada? John tiene su acci\u00f3n dram\u00e1tica en el Templo cerca del comienzo; los sin\u00f3pticos lo ponen cerca del final. [9] Tambi\u00e9n hay diferencias teol\u00f3gicas: el Jes\u00fas jo\u00e1nico parece m\u00e1s directo y expl\u00edcito sobre su estatus divino que el Jes\u00fas de los sin\u00f3pticos, y el Jes\u00fas jo\u00e1nico habla m\u00e1s de la \u201cvida eterna\u201d que del \u201creino de Dios\u201d (aunque hay superposici\u00f3n en ambos). [10] El Jes\u00fas juanino usa discursos en lugar de par\u00e1bolas (aunque algunas pueden estar \u201centerradas\u201d, par\u00e1bolas entretejidas en discursos como la imagen del \u201chijo aprendiz\u201d en Juan 5:19\u201323).<\/p>\n

      Juan claramente est\u00e1 haciendo una contribuci\u00f3n distintiva y \u00fanica.<\/p>\n

      \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda ser as\u00ed? \u00bfQu\u00e9 pens\u00f3 John que estaba haciendo?<\/p>\n

      2. El prop\u00f3sito de Juan<\/h2>\n
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      • Primero, Juan estaba escribiendo un nuevo G\u00e9nesis.<\/strong> Todo su libro, que comienza con las palabras \u00abEn el principio\u00bb, que hacen eco de G\u00e9nesis 1:1, es sobre c\u00f3mo el creador del mundo ha venido por fin a rehacer su mundo. Juan 20 trata sobre la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, pero cada frase respira la vida del \u201cprimer d\u00eda de la semana\u201d, el comienzo de la nueva creaci\u00f3n. Y si Juan insin\u00faa que su pr\u00f3logo anuncia una nueva versi\u00f3n de G\u00e9nesis 1, entonces el equivalente al cl\u00edmax de ese gran cap\u00edtulo, la creaci\u00f3n de los humanos a imagen divina, es precisamente cuando la Palabra se hace carne. Juan 1:14 corresponde a G\u00e9nesis 1:26-28: aquel por quien el mundo fue hecho ahora se convierte en aquel por quien el mundo es rescatado y rehecho. Este tema recorre todo el evangelio, alcanzando su propio cl\u00edmax en Juan 19:5 cuando Pilato declara \u00ab\u00a1Aqu\u00ed est\u00e1 el hombre!\u00bb<\/li>\n
      • Segundo, Juan tambi\u00e9n estaba escribiendo un nuevo \u00c9xodo.<\/strong> Mois\u00e9s sac\u00f3 al pueblo de Egipto y les dio la Tor\u00e1, para prepararlos para la venida de Dios en persona a morar con ellos (en el tabern\u00e1culo) y guiarlos a su herencia. Ahora \u201cel Verbo se hizo carne y [traducido literalmente] ‘habit\u00f3 en medio de nosotros’\u201d (Juan 1:14). Jes\u00fas es el lugar donde el \u00fanico Dios ha venido a morar entre nosotros ya revelarnos su verdadera gloria. Todo el evangelio resuena con este tema del templo, alcanzando un cl\u00edmax en los \u201cDiscursos de despedida\u201d (Juan 13\u201317) cuando los seguidores de Jes\u00fas tambi\u00e9n se convierten en personas del templo por la promesa de que el propio esp\u00edritu de Dios vendr\u00e1 a morar en ellos. <\/li>\n
      • Tercero, como resultado, Juan tambi\u00e9n estaba escribiendo sobre Pentecost\u00e9s.<\/strong> Juan da testimonio de lo que recuerda, pero su memoria de Jes\u00fas es aumentada y animada por el Esp\u00edritu Santo, el paracleto<\/em>, quien \u201cos ense\u00f1ar\u00e1 todas las cosas y os recordar\u00e1 todo lo que os he dicho\u201d (Juan 14:26). Juan, al parecer, se ve a s\u00ed mismo como parte de un movimiento jud\u00edo que ha experimentado el cumplimiento de las esperanzas de Israel en el Mes\u00edas de Israel, y como alguien que ha recibido el don del propio esp\u00edritu de YHWH de este Mes\u00edas.<\/li>\n<\/ul>\n

        Juan proporciona un ep\u00edtome<\/em> de la vida de Jes\u00fas, escrito por alguien que ha experimentado<\/em> los arroyos de agua viva prometidos por Jes\u00fas a sus seguidores, con la historia expuesta<\/em> en las coordenadas de la escritura de Israel. No se trata de una  bios<\/em> soso, con los dichos de un famoso maestro entrelazados en un marco narrativo suelto. John ha escrito una fusi\u00f3n teol\u00f3gicamente creativa y espiritualmente rica de la memoria personal y la fe pentecostal, impregnada de motivos b\u00edblicos que juntos marcan el punto: este es el cumplimiento de la esperanza de Israel<\/em>, lo que significa  que as\u00ed se renueva, pues, la creaci\u00f3n misma<\/em>, y, para coronarlo todo, as\u00ed se ve\u00eda cuando el Dios de Israel, el creador, se presentaba en persona para hacer lo que s\u00f3lo \u00e9l pod\u00eda hacer<\/em>. Juan combina as\u00ed art\u00edsticamente la vida de Jes\u00fas con el amor de Dios revelado en Jes\u00fas. Ofrece un testimonio hist\u00f3rico casado con el esp\u00edritu de la verdad, permitiendo que la voz b\u00edblica sirva de armon\u00eda de fondo a la voz viva del esp\u00edritu. El evangelio jo\u00e1nico produce una mezcla creativa de memoria, misterio y midrash. [11] El Jes\u00fas jo\u00e1nico es el aspecto de Jes\u00fas visto a trav\u00e9s de la lente del esp\u00edritu, el par\u00e1clito. Si bien Juan 20:22 ha sido apodado el \u201cPentecost\u00e9s jo\u00e1nico\u201d, en cierto sentido todo el libro es un Pentecost\u00e9s jo\u00e1nico. El esp\u00edritu usa las Escrituras de Israel y el testimonio de Juan para revelar qui\u00e9n era y es Jes\u00fas, qui\u00e9n est\u00e1 llamando a sus seguidores a ser y qu\u00e9 les est\u00e1 comisionando a hacer.<\/p>\n

        El evangelio de Juan establece varias temas b\u00edblicos. Hay una rica ense\u00f1anza sobre Dios como padre y su amor por su mundo. Hay claras advertencias sobre el mal y las tinieblas que han invadido el mundo de Dios, y sobre la tr\u00e1gica incredulidad de tantos jud\u00edos ante los testigos divinos. Juan tiene m\u00e1s que decir sobre el esp\u00edritu que todos los dem\u00e1s evangelios juntos, lo que genera un tema fuerte sobre el discipulado, que surge de la fe en Dios y se relaciona con el amor por los dem\u00e1s, y sobre la misi\u00f3n inspirada por Dios en el resto del mundo. El Jes\u00fas de Juan se refiere regularmente a la salvaci\u00f3n en t\u00e9rminos de \u00abvida eterna\u00bb, presumiblemente, como en otras partes del Nuevo Testamento, \u00abla vida del siglo venidero\u00bb, no un sue\u00f1o plat\u00f3nico m\u00e1s all\u00e1 del espacio, el tiempo y la materia.<\/p>\n

        Pero el coraz\u00f3n del mundo tem\u00e1tico de Juan es la cristolog\u00eda. Juan construye una cascada cristol\u00f3gica, presentando a Jes\u00fas como el agente supremo del padre, el hijo enviado del cielo, la Palabra preexistente que se encarna con plena humanidad. Jes\u00fas siente el cansancio humano; llora l\u00e1grimas humanas; realmente fue y es un rabino galileo, un profeta y el Mes\u00edas de Israel. Como hijo del hombre, Jes\u00fas es el nexo entre el cielo y la tierra, el objeto del culto divino. Su crucifixi\u00f3n irradia la gloria de Dios, la gloria del amor absoluto que se da a s\u00ed mismo. [12] En momentos culminantes se dice que Jes\u00fas es \u201cigual a Dios\u201d, el \u201cYo soy\u201d asociado con el nombre divino, e incluso confesado como \u201cmi Se\u00f1or y mi Dios\u201d. [13] Se diferencia del padre y, sin embargo, es uno con el padre, aunque no es el padre a la manera humana, ni un segundo dios adem\u00e1s del padre. Ernst K\u00e4semann cre\u00eda que la figura de Jes\u00fas de Juan era ‘Dios caminando a trav\u00e9s de la tierra’, pero esto es un malentendido radical. Juan comprende bien la tensi\u00f3n dial\u00e9ctica entre Jes\u00fas como vere homo et vere deus<\/em> (verdadero hombre y verdadero Dios). [14] En el relato de Juan, el \u00fanico Dios verdadero de Israel se revela en el Jes\u00fas de Nazaret plena y genuinamente humano. Es m\u00e1s, eso es parte del punto teol\u00f3gico<\/em>, no una mera concesi\u00f3n dentro de una visi\u00f3n de Jes\u00fas que de otro modo ser\u00eda \u00absolo divina\u00bb. Los seres humanos fueron hechos a la imagen de Dios. Cuando Pilato dice \u00abHe aqu\u00ed el hombre\u00bb, est\u00e1 expresando lo que Juan quiere decir tanto como cuando escribe \u00abRey de los jud\u00edos\u00bb sobre la cabeza de Jes\u00fas, o como cuando el Caif\u00e1s de Juan declara que es conveniente que un hombre morir por el pueblo. [15]<\/p>\n

        3. Juan y el panorama general<\/h2>\n

        Podr\u00edamos pasar un d\u00eda, una noche o toda la vida sondeando las percepciones teol\u00f3gicas, los detalles hist\u00f3ricos y la profundidad espiritual del evangelio de Juan. Para aquellos que ya est\u00e1n comprometidos a vivir dentro de la historia que Juan est\u00e1 contando, algunas cosas se presentan para su consideraci\u00f3n.<\/p>\n

        El evangelio de Juan es el gran libro de fe<\/em>. Se trata de creer, no s\u00f3lo por las se\u00f1ales notables, sino porque uno acepta el veredicto de los testigos: Dios envi\u00f3 a Jes\u00fas, Jes\u00fas es el hijo de Dios, el hijo ha vuelto al padre, y el padre env\u00eda el esp\u00edritu del hijo. Este evangelio nos llama a la fe: una fe rica y profunda, una fe en\u00e9rgica, una fe que permanece en Jes\u00fas el Mes\u00edas, una fe que puede sobrevivir a las negaciones y dudas, una fe que puede vencer al mundo porque Jes\u00fas ya lo venci\u00f3 por nosotros. . Este creer constituye un tipo especial de conocimiento: un saber espiritual, conocer la verdad, conocer a una persona que es la encarnaci\u00f3n de la verdad y disfrutar de la libertad que trae esta verdad.<\/p>\n

        No se puede ignorar el claro n\u00facleo cristol\u00f3gico del evangelio de Juan. Este no es un libro sobre una espiritualidad generalizada o una perspectiva religiosa de la vida. Se trata de Jes\u00fas mismo de principio a fin. El libro est\u00e1 escrito por un disc\u00edpulo cuya pasi\u00f3n por Jes\u00fas es embriagadora. El Jes\u00fas del cuarto evangelio debe ser cre\u00eddo, confiado, obedecido y adorado. \u00bfPor qu\u00e9? Porque tiene palabras de vida eterna. Dio su vida por sus amigos. \u00c9l es el buen pastor, el cordero de Dios, la vid verdadera. \u00c9l es la puerta entre nuestro mundo y la nueva creaci\u00f3n. Jes\u00fas no es simplemente una opci\u00f3n en una mezcla heterog\u00e9nea religiosa. \u00c9l es \u00fanico, sin precedentes, c\u00f3smicamente singular. No es un camino<\/em> a la monta\u00f1a; \u00a1\u00e9l hizo<\/em> la monta\u00f1a en primer lugar! \u00c9l es el camino, la Verdad y la Vida. El camino para todos los pueblos, jud\u00edos, samaritanos, griegos y todo aquel que crea en \u00e9l. Juan nos invita a creer las afirmaciones exclusivas del salvador todo-inclusivo.<\/p>\n

        A eso debemos agregar que, como todas las historias del Nuevo Testamento, esta historia no se trata solo de Jes\u00fas. Se trata de nosotros tambi\u00e9n. Jes\u00fas es levantado para atraernos a todos hacia s\u00ed mismo y permitirnos ser para el mundo lo que \u00e9l fue para Israel. El pr\u00f3logo dice que \u201ca todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de llegar a ser hijos de Dios\u201d (Juan 1:12). O, de nuevo: en Juan 7:38 Jes\u00fas dice: \u201cEl que cree en m\u00ed, como dice la Escritura, de su interior correr\u00e1n r\u00edos de agua viva\u201d. Est\u00e1 la imagen de la creaci\u00f3n una vez m\u00e1s (G\u00e9nesis 2:10-14), y tambi\u00e9n la imagen del Templo (Ezequiel 47:1-12); s\u00f3lo que ahora, los r\u00edos de agua viva que brotan del Templo de Dios reci\u00e9n creado, vienen, no s\u00f3lo de Jes\u00fas, sino de todos aquellos que creen en \u00e9l, que lo siguen, que se convierten a su vez en los canales por los cuales su curaci\u00f3n el amor puede fluir hacia el mundo. Por eso Jes\u00fas resucitado dice, en Juan 20:21, \u201cComo me envi\u00f3 el Padre, as\u00ed tambi\u00e9n yo os env\u00edo\u201d (NVI). Y sopla sobre los disc\u00edpulos, como Dios sopl\u00f3 sobre Ad\u00e1n y Eva en el principio, y les da su propio esp\u00edritu, su propio aliento de vida.<\/p>\n

        Toda la asombrosa historia de Jes\u00fas, con todos sus m\u00faltiples niveles , se da as\u00ed para que sea nuestra historia a medida que lo seguimos. Esta es la \u00faltima visi\u00f3n de Juan sobre la naturaleza del discipulado cristiano. Al final de Juan 21, despu\u00e9s de la extra\u00f1a y hermosa conversaci\u00f3n de Jes\u00fas con Pedro, \u00e9l emite ese inquietante llamado: no pienses en la persona que est\u00e1 a tu lado; tu llamada es simplemente para que me sigas (21:22). Por la cruz, Jes\u00fas nos ofrece, aqu\u00ed y ahora, su propia filiaci\u00f3n; su propio esp\u00edritu; su propia misi\u00f3n en el mundo. El amor que \u00e9l encarn\u00f3, por el cual somos salvos, se convertir\u00e1 en el amor que nos llena m\u00e1s all\u00e1 de nuestra capacidad y fluye para sanar al mundo; para que la Palabra se haga carne<\/em> una vez m\u00e1s, y habite<\/em> (no s\u00f3lo entre nosotros, sino) dentro de nosotros<\/em>. Habiendo contemplado su gloria, entonces debemos revelar su gloria, gloria como la de los hijos amados del padre, llenos de gracia y de verdad<\/em>.<\/p>\n

        ***<\/p>\n

        Este art\u00edculo fue adaptado de El Nuevo Testamento en su mundo por NT Wright y Michael F. Bird. Para una introducci\u00f3n m\u00e1s completa a Juan, vea el cap\u00edtulo 27 de El Nuevo Testamento en su mundo<\/em>. El libro es:<\/p>\n