La Biblia no comienza en G\u00e9nesis 3; comienza en G\u00e9nesis 1. Esto puede parecer una declaraci\u00f3n relativamente blanda, pero las implicaciones son tan extensas como el universo. Cuando entendamos el alcance de la narraci\u00f3n de la Biblia, nuestro enfoque individualista y reduccionista de leer el texto ser\u00e1 desafiado.<\/p>\n
La Biblia comienza con una declaraci\u00f3n que es determinante para todo lo que sigue: \u201cEn el principio Dios cre\u00f3 los cielos y la tierra\u201d (G\u00e9n. 1:1). En resumen, Dios cre\u00f3 todo. La Biblia termina con una declaraci\u00f3n similar: \u201cun cielo nuevo y una tierra nueva\u201d (Ap. 21:1). Lo que se crea es lo que se renovar\u00e1. La palabra griega que se traduce como \u201cnuevo\u201d en Apocalipsis 21:1 es kainos<\/em>. Esta palabra tiene el sentido de \u201crenovado\u201d. No habr\u00e1 una creaci\u00f3n completamente nueva ex nihilo. <\/em>Dios ya ha hecho eso. Habr\u00e1 tanto continuidad como transformaci\u00f3n desde esta tierra (y los cielos) hacia la que ser\u00e1 renovada.<\/p>\n No deber\u00eda sorprendernos que Dios renovar\u00e1 el universo. Los cielos y la tierra son una obra maestra de la creaci\u00f3n. Dios no se contuvo en la belleza y la interdependencia de lo que cre\u00f3. Cuando surge un problema en G\u00e9nesis 3 con la introducci\u00f3n del pecado, no est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del poder o prop\u00f3sito de Dios rescatar lo que est\u00e1 ca\u00eddo. El prototipo de un mundo sin pecado ya se ha visto en G\u00e9nesis 1 y 2.<\/p>\n Cuando lo pensamos bien, el compromiso de Dios con su pueblo y su compromiso con el universo en el que vivimos son inseparables. No podemos sobrevivir sin el calor del sol o la lluvia que riega la tierra. El primer cap\u00edtulo de la Biblia nos recuerda esto. Es por eso que a los humanos se les da la tarea de tener dominio sobre toda la tierra (G\u00e9n 1:28). Los cuerpos f\u00edsicos necesitan una tierra f\u00edsica. Pero necesitamos extender este pensamiento un poco m\u00e1s. Si creemos que Jes\u00fas resucit\u00f3 f\u00edsicamente como las primicias de todos los que vendr\u00e1n despu\u00e9s (1 Corintios 15:23), \u00bfd\u00f3nde vivir\u00e1n estos cuerpos f\u00edsicos sino en un mundo f\u00edsico? No puedes tener uno sin el otro.<\/p>\n La Biblia comienza en G\u00e9nesis 1, y con esta apertura vemos que Dios est\u00e1 comprometido con todo lo que ha hecho. La Biblia expresa este compromiso con la creaci\u00f3n en un lenguaje de pacto. Un pacto b\u00edblico no es lo mismo que un contrato bilateral moderno entre dos partes. Cuando Dios hace un pacto, a menudo se lo describe como una promesa unilateral. Cuando Dios sell\u00f3 su pacto con Abram en G\u00e9nesis 15, \u00a1Abram estaba dormido (G\u00e9nesis 15:12-21)! El compromiso de Dios con su creaci\u00f3n se ve repetidamente a lo largo de las Escrituras. Jerem\u00edas nos recuerda: \u201cAs\u00ed dice el Se\u00f1or: Si no he establecido mi pacto con el d\u00eda y la noche y el orden establecido del cielo y la tierra, rechazar\u00e9 la descendencia de Jacob y de David mi siervo\u2026\u201d (Jerem\u00edas 33:25). -26). Oseas habla del pacto de Dios con la creaci\u00f3n en un lenguaje similar: \u201cY har\u00e9 para ellos pacto en aquel d\u00eda con las bestias del campo, con las aves del cielo, y con los reptiles de la tierra. Y quitar\u00e9 de la tierra el arco, la espada y la guerra, y os har\u00e9 dormir seguros\u201d (Oseas 2:18). El resultado de este pacto (o compromiso) con la creaci\u00f3n resulta en el hecho de que \u201ctoda la creaci\u00f3n gime a una con dolores de parto hasta ahora. Y no s\u00f3lo la creaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n nosotros mismos, que tenemos las primicias del Esp\u00edritu, gemimos interiormente esperando ansiosamente la adopci\u00f3n como hijos, la redenci\u00f3n de nuestros cuerpos\u201d (Rom. 8:22-23).<\/p>\n G\u00e9nesis 3 no es ni el final ni el principio de la historia. Satan\u00e1s no ha frustrado los prop\u00f3sitos de Dios para el universo. La entrada del pecado en la hermosa creaci\u00f3n de Dios no es el final de la historia. De hecho, Dios muestra su poder sobre el pecado al usar los efectos del pecado para mostrar la gloria de su gracia. Vemos esto todos los d\u00edas. La sanidad es un ejemplo de la actividad de la gracia de Dios en el mundo, pero no tiene sentido sin el efecto de la ca\u00edda: la enfermedad. El perd\u00f3n est\u00e1 en el centro del evangelio, pero no tiene sentido sin el pecado. El ejemplo m\u00e1s claro de Dios usando los efectos del pecado para conquistar el pecado se ve en la cruz. A trav\u00e9s de un acto extremo de injusticia en la condenaci\u00f3n de un hombre inocente por parte de un procurador romano injusto, Dios demostr\u00f3 su justicia. Y si eso no es suficiente para mostrarnos el dominio de Dios sobre la ca\u00edda, al tercer d\u00eda, Dios mostr\u00f3 su victoria sobre el efecto m\u00e1s terminal de la ca\u00edda: la muerte.<\/p>\n La Biblia es la historia del plan de Dios para rescatar. El alcance de lo ca\u00eddo es lo que ser\u00e1 rescatado, restaurado y renovado. El evangelio es mucho m\u00e1s grande de lo que a menudo imaginamos. Reconocemos el compromiso de Dios con todo lo que ha hecho. \u201cSeg\u00fan su promesa, esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva, en los cuales more la justicia\u201d (2 Pedro 3:13).<\/p>\n La Biblia no comienza en G\u00e9nesis 3; comienza en G\u00e9nesis 1. Esto puede parecer una declaraci\u00f3n relativamente blanda, pero las implicaciones son tan extensas como el universo. Cuando entendamos el alcance de la narraci\u00f3n de la Biblia, nuestro enfoque individualista y reduccionista de leer el texto ser\u00e1 desafiado. La Biblia comienza con una declaraci\u00f3n que … Continuar leyendo \u00abLa creaci\u00f3n: el comienzo de la restauraci\u00f3n de Dios\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15017","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15017","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15017"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15017\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15017"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15017"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15017"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}