{"id":15277,"date":"2022-07-26T23:14:48","date_gmt":"2022-07-27T04:14:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/habla-donde-habla-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-26T23:14:48","modified_gmt":"2022-07-27T04:14:48","slug":"habla-donde-habla-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/habla-donde-habla-la-biblia\/","title":{"rendered":"Habla donde habla la Biblia"},"content":{"rendered":"

En el cl\u00e1sico Entre dos mundos<\/em> de John Stott, este describe al predicador como un hombre situado entre dos civilizaciones, encargado de unir el mundo antiguo con el moderno, el antiguo texto con o\u00eddos modernos.<\/p>\n

Stott argument\u00f3 que el predicador es un puente: si va a ser eficaz, debe estar firmemente conectado a tierra en ambos lados del ca\u00f1\u00f3n. El predicador debe ser un estudioso cuidadoso de ambos mundos, haciendo ex\u00e9gesis de su texto y de su tiempo. Para lograr esto, Stott sostuvo que el predicador debe hacerse dos preguntas: \u00bfQu\u00e9 significaba el texto entonces y qu\u00e9 dice ahora? La \u00faltima respuesta, por supuesto, tiene sus ra\u00edces en la primera.1<\/p>\n

El paradigma de Stott tambi\u00e9n habla de nuestro momento de ministerio. En 2015, la iglesia estadounidense enfrent\u00f3 desaf\u00edos culturales sin precedentes, a menudo impredecibles. La iglesia estadounidense parece estar en medio de una interminable sesi\u00f3n de toros en el ruedo, con presiones culturales, especialmente relacionadas con el g\u00e9nero, la sexualidad, el matrimonio y la familia, provenientes de cualquier lugar y en cualquier momento. La tarea del predicador, unir el mundo antiguo con el moderno, es urgente y cada vez m\u00e1s.<\/p>\n

La descripci\u00f3n de Stott, aunque se ofreci\u00f3 hace m\u00e1s de tres d\u00e9cadas, es un recordatorio \u00fatil de la tarea fundamental del predicador: llevar el texto de la Escritura a la vida de sus oyentes. Sin embargo, si uno est\u00e1 comprometido con la exposici\u00f3n b\u00edblica, y especialmente con la lectio continua<\/em> (exposici\u00f3n secuencial, vers\u00edculo por vers\u00edculo), ser un hombre entre dos mundos en ocasiones es ser un hombre en tensi\u00f3n.<\/p>\n

Cuanto m\u00e1s firme sea el compromiso de uno con la lectio continua<\/em>, m\u00e1s aumentada ser\u00e1 la tensi\u00f3n a veces. El predicamento es claro. La predicaci\u00f3n expositiva, particularmente la exposici\u00f3n secuencial, vers\u00edculo por vers\u00edculo, a veces es una compa\u00f1era inc\u00f3moda con la carga del profeta.<\/p>\n

Como alguien firmemente comprometido con la lectio continua<\/em>, defender\u00e9 la idoneidad de interrumpir la exposici\u00f3n secuencial para abordar preocupaciones culturales y congregacionales apremiantes; sugerir en qu\u00e9 circunstancias el predicador debe interrumpir su serie de predicaciones; y proponer metodol\u00f3gicamente c\u00f3mo podr\u00eda hacerlo.<\/p>\n

Perm\u00edtanme enmarcar el dilema.<\/p>\n

La exposici\u00f3n secuencial y el impulso de desviarse de ella tienen sus ra\u00edces en la autoafirmaci\u00f3n de la Biblia de que todos La Escritura es inspirada por Dios y \u00fatil para ense\u00f1ar, reprender, corregir y entrenar en justicia, y que la tarea principal del predicador es predicar la Palabra. Al hacerlo, se basa en promesas como: \u201cToda carne es como hierba, y toda su gloria como flor de hierba. La hierba se seca y la flor se cae, pero la palabra del Se\u00f1or permanece para siempre.\u201d2<\/p>\n

Estos pasajes, entre muchos, brindan un fundamento para la exposici\u00f3n b\u00edblica; pero no lo definen. De hecho, una definici\u00f3n de consenso para predicaci\u00f3n expositiva<\/em> resulta obstinadamente dif\u00edcil de alcanzar. En consecuencia, y lamentablemente, en los \u00faltimos a\u00f1os la frase predicaci\u00f3n expositiva se ha vuelto bastante el\u00e1stica con mucha predicaci\u00f3n bajo ese t\u00edtulo, aunque tiene poca semejanza con los practicantes m\u00e1s cl\u00e1sicos de la exposici\u00f3n b\u00edblica. Para enfocar nuestros pensamientos, perm\u00edtanme sugerir cuatro marcas esenciales de la exposici\u00f3n b\u00edblica:
1. La necesidad de interpretar con precisi\u00f3n el texto;
2. La necesidad de derivar el punto del serm\u00f3n y los puntos del serm\u00f3n del texto;
3. La necesidad de que la aplicaci\u00f3n del serm\u00f3n provenga del texto y que el texto se aplique a la congregaci\u00f3n; y
4. La prioridad de la lectio continua<\/em>, o exposici\u00f3n secuencial, verso por verso.<\/p>\n

Por ejemplo, considere c\u00f3mo tres destacados homil\u00e9ticos definen expositoria predicaci\u00f3n<\/em>, y escuche estos temas comunes.<\/p>\n

Alistair Begg define la predicaci\u00f3n expositiva<\/em> como, \u201cDesplegar el texto de las Escrituras de tal manera que hace contacto con el oyente mundo mientras exalta a Cristo y los confronta con la necesidad de acci\u00f3n.\u201d3<\/p>\n

La definici\u00f3n de Haddon Robinson ha sido un tema est\u00e1ndar en las aulas de los seminarios durante varias d\u00e9cadas. \u00c9l define exposici\u00f3n b\u00edblica<\/em> como, \u201cLa comunicaci\u00f3n de un concepto b\u00edblico, derivado y transmitido a trav\u00e9s de un estudio hist\u00f3rico, gramatical y literario de un pasaje en su contexto, que el Esp\u00edritu Santo primero aplica a la personalidad y la experiencia del predicador, luego a trav\u00e9s de \u00e9l a los oyentes.\u201d4<\/p>\n

Bryan Chappell argumenta que la predicaci\u00f3n expositiva ha ocurrido cuando \u201cLa idea principal del serm\u00f3n (el tema), las divisiones de esa idea (el puntos principales), y el desarrollo de esas divisiones (los puntos secundarios) todos provienen de verdades que contiene el texto mismo. No se ignora ninguna parte significativa del texto. En otras palabras, los expositores se mantienen voluntariamente dentro de los l\u00edmites de un texto (y su contexto relevante) y no lo dejan hasta que hayan examinado su totalidad con sus oyentes.\u201d5<\/p>\n

Condensando estos tres, podr\u00edamos simplemente definir exposici\u00f3n b\u00edblica<\/em> como \u00abinterpretar y explicar con precisi\u00f3n el texto de las Escrituras y aplicarlo en la vida de los oyentes\u00bb. Nuevamente, considere las constantes dentro de la predicaci\u00f3n expositiva: interpretar con precisi\u00f3n el texto, derivar el punto del serm\u00f3n y los puntos del texto, y llevar el texto a la congregaci\u00f3n, preferiblemente vers\u00edculo por vers\u00edculo.<\/p>\n

Incluso esta definici\u00f3n minimalista de predicaci\u00f3n expositiva<\/em> requiere que la aplicaci\u00f3n del serm\u00f3n est\u00e9 subordinada al texto del serm\u00f3n. El predicador no predica del texto o sobre el texto. Predica el texto, limitando as\u00ed la aplicaci\u00f3n del serm\u00f3n al punto del pasaje predicado.<\/p>\n

La tensi\u00f3n, por lo tanto, aparece en casi todas las formas de exposici\u00f3n, pero especialmente a trav\u00e9s de la exposici\u00f3n secuencial, vers\u00edculo por vers\u00edculo. ; y obliga a la pregunta: \u00bfC\u00f3mo se permanece fiel al texto y a la exposici\u00f3n secuencial, y al mismo tiempo se involucra adecuadamente en las preocupaciones culturales apremiantes que afectan a la congregaci\u00f3n?<\/p>\n

Por el contrario, cuanto menos comprometido est\u00e9 uno con la exposici\u00f3n secuencial, menos tensi\u00f3n. Un predicador tem\u00e1tico simplemente predica sobre el tema deseado. Un expositor suelto simplemente fabrica aplicaciones a partir del texto, incluso si no hay una conexi\u00f3n textual directa.<\/p>\n

La apuesta de lectio continua<\/em> es que con el tiempo los beneficios acumulados semana a semana compensa la adaptabilidad semanal y la flexibilidad que ofrece la predicaci\u00f3n tem\u00e1tica. Sin embargo, la ventaja de la exposici\u00f3n secuencial no evita la tensi\u00f3n peri\u00f3dica que siente el expositor.<\/p>\n

Perm\u00edtanme reflexionar sobre mi propio viaje en este sentido…<\/p>\n

En mis primeros a\u00f1os de pastoral ministerio, me compromet\u00ed a predicar a trav\u00e9s de los libros de la Biblia. Por lo general, el serm\u00f3n de la pr\u00f3xima semana, y el serm\u00f3n de cada semana, se compromet\u00edan previamente. Esa fue una convicci\u00f3n con la que comenc\u00e9 mi ministerio de predicaci\u00f3n. Es una convicci\u00f3n a la que hoy me aferro obstinadamente.<\/p>\n

Aparec\u00eda peri\u00f3dicamente para seleccionar el pr\u00f3ximo libro de la Biblia que predicar\u00eda, pero semana a semana hab\u00eda poco suspenso en mi vida acerca de lo que estar\u00eda predicando. Mis textos, por lo tanto, mis sermones y sus aplicaciones, estaban predeterminados.
El D\u00eda del Padre, el D\u00eda de la Madre, el 4 de julio u otras fiestas nacionales eran irritantes, ya que sab\u00eda que muchos feligreses esperaban que los sermones reflejaran el calendario en este sentido. Sab\u00eda que tomar\u00eda tiempo quitarle a mi gente esta expectativa.
Los d\u00edas de celebraci\u00f3n cristiana como la Navidad y la Pascua eran f\u00e1ciles, ya que eran d\u00edas para que los creyentes se enfocaran \u00fanicamente en Cristo. Por lo tanto, estaba feliz de planificar mi horario de predicaci\u00f3n con estos d\u00edas en mente.
Sin embargo, las ocasiones que me molestaban eran d\u00edas como el domingo del derecho a la vida; o cuando los temas de sexualidad, matrimonio o familia surgieron en la cultura de una manera que requer\u00eda una atenci\u00f3n enfocada desde el p\u00falpito; o m\u00e1s dram\u00e1ticamente cuando una tienda de entretenimiento para adultos abri\u00f3 cerca de la iglesia y las regulaciones de zonificaci\u00f3n y las disputas que acompa\u00f1aron la apertura llamaron la atenci\u00f3n de la congregaci\u00f3n. Simplemente ten\u00eda que abordarlo.<\/p>\n

Esta tercera categor\u00eda me dej\u00f3 en conflicto. Estaba comprometido a predicar a trav\u00e9s de los libros de la Biblia y unir mi aplicaci\u00f3n al pasaje predicado. Al mismo tiempo, tuve la sensaci\u00f3n persistente de que deber\u00eda estar instruyendo a mi iglesia sobre las grandes urgencias sociales de nuestros d\u00edas.<\/p>\n

Por el contrario, y lo que me preocupa a\u00fan m\u00e1s, vi a algunos ministros esconderse detr\u00e1s de sus compromisos con la exposici\u00f3n predicaci\u00f3n. Ellos profesaron estar listos para predicar audazmente sobre temas de la vida, el g\u00e9nero, la sexualidad y el matrimonio y para reprobar y reprender con toda autoridad cuando se encuentran con estos temas espec\u00edficamente en el texto. Sin embargo, estos nunca parecieron aparecer en el texto.<\/p>\n

Habiendo enmarcado la exposici\u00f3n secuencial y las limitaciones que la acompa\u00f1an, consideremos por qu\u00e9 es apropiado interrumpir la serie seg\u00fan lo dicten las circunstancias.<\/p>\n

En pocas palabras , todo evento de predicaci\u00f3n ocurre en un contexto, situado en un momento cultural con realidades de espacio y tiempo. No es un acto est\u00e9ril ni cl\u00ednico. Es por eso que los laboratorios de predicaci\u00f3n de seminario solo logran mucho. Son escenarios artificiales, sint\u00e9ticos.<\/p>\n

Una plena conciencia de la autoridad y relevancia de las Escrituras y su capacidad para transformar a cualquier persona en cualquier contexto no debe mitigar la vigilancia del predicador hacia la congregaci\u00f3n y la cultura, sino que debe intensificarla. Por lo tanto, cada serm\u00f3n debe ser un serm\u00f3n personalizado, elaborado espec\u00edficamente para los destinatarios.<\/p>\n

No predicamos a grupos impersonales sino a personas con preocupaciones circunstanciales, distracciones, preguntas y urgencias. El objetivo del serm\u00f3n es hablar la Palabra a la multitud espec\u00edfica reunida. Hay un sentido en el que la Palabra es lo suficientemente poderosa como para ser predicada en cualquier lugar y en cualquier momento con efecto, pero nuestra plena confianza en la Palabra predicada no debe minimizar la necesidad de que el serm\u00f3n se adapte al momento espec\u00edfico. El objetivo del serm\u00f3n es impactar y cambiar la vida de los reunidos. Como se\u00f1alan York y Decker, \u201cLos sermones no se tratan solo de impartir informaci\u00f3n. Deben estar hechos a la medida para cambiar vidas. No queremos llenar sus cabezas; queremos que la proclamaci\u00f3n de la Palabra se apodere de sus almas y los motive a conformarse a la voluntad de Dios.\u201d6<\/p>\n

De hecho, la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica fue sorprendentemente contextual. Por ejemplo, Pedro y Pablo anunciaron las verdades fundamentales de la fe cristiana como la muerte, sepultura y resurrecci\u00f3n de Cristo y la salvaci\u00f3n por el arrepentimiento y la fe. Sin embargo, mientras predicaban, involucraban a sus audiencias. Esto sigue el ejemplo de las ep\u00edstolas del Nuevo Testamento, cada una de las cuales est\u00e1 escrita para abordar preocupaciones espec\u00edficas, doctrinales o de otro tipo, que enfrentaron los creyentes.<\/p>\n

Quiz\u00e1s la predicaci\u00f3n de la Reforma protestante proporciona el mejor ejemplo. Como caso de estudio, podemos mirar al que redescubri\u00f3 la lectio continua<\/em>, Uldrich Zwingli. Antes de que Calvino predicara en Ginebra del Nuevo Testamento todas las ma\u00f1anas y del Antiguo Testamento todas las noches, Zwinglio estaba recuperando lectio continua<\/em> en el Grossmunster.<\/p>\n

Zwinglio, citando el modelo de Agust\u00edn y Cris\u00f3stomo, ascendi\u00f3 a su p\u00falpito suizo en Z\u00farich el 1 de enero de 1519 y predic\u00f3 de Mateo 1:1, comenzando su patr\u00f3n de lectio continua<\/em>, y al hacerlo comenz\u00f3 la Reforma en Suiza. Zuinglio argument\u00f3 que la mejor manera de reformar la iglesia era predicar todo el consejo de Dios.
Los reformadores, incluidos Zuinglio y Calvino, aplicaron sus sermones a los problemas apremiantes que enfrentaba la Reforma, incluidos los desaf\u00edos sociales y la perturbaci\u00f3n c\u00edvica. De hecho, leer sus sermones es enfrentarse a la agon\u00eda de la Reforma y todo el drama que fue suyo. Es m\u00e1s, ocasionalmente interrumpieron su lectio continua<\/em> para abordar preocupaciones c\u00edvicas y eclesi\u00e1sticas apremiantes.<\/p>\n

Por lo tanto, nos encontramos en un terreno b\u00edblico e hist\u00f3rico s\u00f3lido para abordar las preocupaciones culturales a trav\u00e9s de nuestra predicaci\u00f3n, pero saber cu\u00e1ndo interrumpir lectio continua<\/em> es un asunto completamente diferente.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1ndo interrumpimos la serie?<\/p>\n

El predicador siempre debe estar comprometido en tres \u00e1mbitos de la ex\u00e9gesis: primero el texto, luego su tiempo y su congregaci\u00f3n. Los predicadores no est\u00e1n llamados a ser pol\u00edticos, pero est\u00e1n llamados a estar alerta. A medida que el predicador hace ex\u00e9gesis de su texto y su \u00e9poca, ve c\u00f3mo los dos se cruzan, o no se cruzan, con su congregaci\u00f3n.<\/p>\n

Al hacer una ex\u00e9gesis del texto, el predicador busca la intenci\u00f3n del autor del pasaje, entendiendo cada pasaje tiene un autor humano y otro divino. El proceso exeg\u00e9tico tambi\u00e9n incluye el contexto m\u00e1s amplio:
\u00bfQu\u00e9 temas se est\u00e1n llevando adelante?
\u00bfCu\u00e1les son los temas del libro?
\u00bfCu\u00e1les son las preocupaciones que aborda el autor?
\u00bfCu\u00e1l es el entorno cultural en el que se escribi\u00f3 el libro?
\u00bfQu\u00e9 comunica expl\u00edcita o impl\u00edcitamente este pasaje acerca de Cristo?
\u00bfC\u00f3mo encaja este pasaje en el esquema general de la historia redentora de Dios?<\/p>\n

Menciono esto, no como un repaso de la hermen\u00e9utica sino como determinante en los par\u00e1metros de aplicaci\u00f3n. Una vez m\u00e1s, la exposici\u00f3n b\u00edblica fiel debe derivar su aplicaci\u00f3n del texto. Si el texto no habla de la preocupaci\u00f3n cultural apremiante, es mejor cambiar a otro texto para predicar que doblar el texto para que se ajuste a su necesidad moment\u00e1nea.<\/p>\n

El texto es el \u00e1mbito principal de la ex\u00e9gesis, pero no es el que concluye. El predicador tambi\u00e9n debe estar alerta a c\u00f3mo la cultura est\u00e1 influyendo en su congregaci\u00f3n y cu\u00e1les, si las hay, son las preocupaciones apremiantes e inquietantes del d\u00eda.<\/p>\n

Finalmente, el predicador siempre debe hacer una ex\u00e9gesis de su propia congregaci\u00f3n. La mejor predicaci\u00f3n se lleva a cabo con pleno conocimiento de la congregaci\u00f3n y la cultura, y el predicador debe estar familiarizado con ambas.<\/p>\n

La tentaci\u00f3n m\u00e1s probable ser\u00e1 interrumpir la exposici\u00f3n secuencial con demasiada frecuencia. Por lo tanto, a modo de analog\u00eda, el predicador debe pensar en s\u00ed mismo como una especie de ajustador de seguros. Un ajustador de seguros llega despu\u00e9s de un accidente automovil\u00edstico y examina los da\u00f1os. \u00c9l analiza el autom\u00f3vil destrozado, fotograf\u00eda y documenta el da\u00f1o, y escribe una evaluaci\u00f3n de cu\u00e1nto podr\u00eda costar reparar el veh\u00edculo.<\/p>\n

El predicador funciona de manera similar al evaluar la cultura y su congregaci\u00f3n, los cuales son din\u00e1mico, en constante cambio\u2014y determina si la preocupaci\u00f3n es tan grande que deber\u00eda comprometerse con la preocupaci\u00f3n cultural y\/o congregacional. Si la respuesta es afirmativa, entonces discierne cu\u00e1l es la mejor manera de involucrarlos.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo podr\u00eda el predicador obtener claridad en su evaluaci\u00f3n? Considere estas nueve preguntas, que servir\u00e1n como indicadores para el expositor, ayud\u00e1ndolo a discernir el alcance de la preocupaci\u00f3n y si deber\u00eda afectar su pr\u00f3ximo serm\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfLa preocupaci\u00f3n afecta a una parte significativa de la congregaci\u00f3n en un forma sustancial? \u00bfEste problema, crisis o preocupaci\u00f3n en la mente de los miembros de la iglesia los mueve a venir a la iglesia con la esperanza (y la necesidad) de escuchar una Palabra directa y oportuna del Se\u00f1or? Dado el ciclo de noticias sensacionalistas e interminable al que ahora estamos sujetos, la palabra clave es sustancial<\/em>: un n\u00famero considerable de personas afectadas de manera significativa.<\/p>\n

\u00bfDeber\u00eda ser esta preocupaci\u00f3n afect\u00e1ndolos? \u00bfEs leg\u00edtima la distracci\u00f3n? Muchos miembros de la iglesia tropiezan en la adoraci\u00f3n con distracciones terrenales y terrenales, y lo \u00faltimo que debe hacer el predicador es legitimarlos o llamar la atenci\u00f3n sobre ellos. Todo, desde el f\u00fatbol universitario hasta las personalidades y circunstancias de la cultura pop y los eventos continuos del ciclo interminable de noticias, todo clama por su atenci\u00f3n. Tratar de involucrar a tales es perder la exposici\u00f3n b\u00edblica por completo. Es convertirse en un predicador t\u00f3pico. El hecho de que haya un elefante en la habitaci\u00f3n no significa que uno deba enfrentarse a \u00e9l. Tal vez deba ser ignorado, o eliminado por completo.<\/p>\n

\u00bfEsta preocupaci\u00f3n representa una amenaza moral, doctrinal o de alguna otra manera para el pueblo de Dios? El pastor fiel advierte a las ovejas. Esta advertencia ocurre m\u00e1s com\u00fanmente a trav\u00e9s de la exposici\u00f3n regular de las Escrituras, pero hay momentos en que se necesita una palabra m\u00e1s directa y oportuna. Por lo tanto, puede ser necesario predicar un serm\u00f3n aislado sobre el evangelio de la prosperidad, la historicidad de G\u00e9nesis, la sexualidad b\u00edblica, la decisi\u00f3n de Obergefell, la libertad religiosa, etc.<\/p>\n

\u00bfEsta preocupaci\u00f3n necesita una respuesta pastoral de consuelo? El pastor fiel no solo advierte a las ovejas sino que tambi\u00e9n las consuela. Por ejemplo, en el contexto de la Guerra de Irak, pastore\u00e9 una iglesia compuesta por casi el 50 por ciento del personal militar. Durante el inicio de la guerra, cuando varios de nuestros miembros estaban siendo enviados al combate, interrump\u00ed mi serie para predicar un serm\u00f3n particularmente alentador de los Salmos. Adem\u00e1s, tomando prestado un evento m\u00e1s reciente, si uno fuera pastor en Par\u00eds, ser\u00eda una mala pr\u00e1ctica ministerial ignorar los recientes ataques terroristas. Adem\u00e1s, despu\u00e9s de la decisi\u00f3n de la Corte Suprema que legaliz\u00f3 el matrimonio entre personas del mismo sexo, el serm\u00f3n que m\u00e1s se necesitaba probablemente no era de reprensi\u00f3n contra la cultura, sino de esperanza en Dios y un recordatorio de que Cristo est\u00e1 edificando Su iglesia para la congregaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfNecesita el predicador informar a la iglesia de un asunto o circunstancia peligrosa? Por ejemplo, \u00bfhay legislaci\u00f3n pendiente, tal vez relacionada con el matrimonio, de la cual la iglesia deba ser informada? \u00bfHay alg\u00fan tema pr\u00f3ximo que inquietar\u00e1 a la congregaci\u00f3n? Eventos como el esc\u00e1ndalo de Ashley Madison, los videos de Planned Parenthood o la decisi\u00f3n de la Corte Suprema de EE. UU. en Obergefell pueden requerir que el predicador informe a su congregaci\u00f3n o interprete los problemas para su congregaci\u00f3n. Adem\u00e1s, puede haber problemas internos que ameriten un compromiso directo: problemas como la desuni\u00f3n en la iglesia, la inmoralidad sexual o alg\u00fan caso complicado de disciplina en la iglesia pueden requerir la interrupci\u00f3n de la serie de sermones.<\/p>\n

\u00bfExiste una conexi\u00f3n b\u00edblica clara entre la preocupaci\u00f3n y un texto espec\u00edfico? \u00bfHabla realmente la Biblia sobre el tema? Si hay algo peor que no hablar donde habla la Biblia, es hablar donde la Biblia no habla. Por ejemplo, a medida que las elecciones presidenciales se acercan a temas como los impuestos, la inmigraci\u00f3n, los derechos estatales, la Ley del Cuidado de Salud a Bajo Precio y muchos otros, ser\u00eda dif\u00edcil para la mayor\u00eda involucrarse b\u00edblicamente.<\/p>\n

\u00bfHa llegado esta preocupaci\u00f3n a \u00bfel predicador? Aunque he argumentado la necesidad de que un predicador tenga una antena, las mayores preocupaciones seguramente lo encontrar\u00e1n a \u00e9l. \u00bfEst\u00e1 el pueblo de Dios clamando por una palabra del Se\u00f1or?<\/p>\n

\u00bfHay, pues, un significado b\u00edblico para el texto y la preocupaci\u00f3n? \u00bfLa Biblia no solo hace referencia a la preocupaci\u00f3n, sino que en realidad habla de ella? Por ejemplo, con respecto al tema del matrimonio, no solo se\u00f1alamos lo que no es, el mismo sexo, sino lo que es, la uni\u00f3n conyugal, pactada, de un hombre y una mujer.<\/p>\n

\u00bfTe conmueves? por principio o simplemente queriendo romper el aburrimiento? Si el impulso de interrumpir la serie es aliviar el aburrimiento, el predicador puede tener problemas mayores. Si ese es el caso, no tiene un problema con la duraci\u00f3n de la serie, sino con la composici\u00f3n de los sermones, por lo tanto, un problema con el predicador mismo. Tenga cuidado de interrumpir la serie por algo que no sea una verdadera urgencia congregacional o cultural.<\/p>\n

Involucrar preocupaciones culturales apremiantes:<\/strong>
La apuesta de lectio continua<\/em> es que, con el tiempo, los beneficios acumulados semana a semana de la exposici\u00f3n secuencial compensan la adaptabilidad y flexibilidad semanales de la predicaci\u00f3n tem\u00e1tica. Una vez m\u00e1s, dado que la lectio continua<\/em> es el enfoque preferido para la predicaci\u00f3n, tome los pasos propuestos para involucrar las preocupaciones actuales de manera incremental y solo cuando sea realmente necesario lejos de la lectio continua<\/em>. Considere cinco preguntas para ayudar a enmarcar c\u00f3mo podemos lograr esto.
1. \u00bfEl texto de esta semana habla o toca la preocupaci\u00f3n? \u00bfPuedes derivar leg\u00edtimamente una implicaci\u00f3n o aplicaci\u00f3n del pasaje que tienes ante ti? Si es as\u00ed, el problema est\u00e1 resuelto. Nuevamente, la clave es no doblar el texto para este fin. Hacer eso es perder el derecho a una ex\u00e9gesis fiel. Siempre es mejor cambiar los textos que torcer el texto.<\/p>\n

2. \u00bfUn pr\u00f3ximo texto involucra suficientemente la preocupaci\u00f3n? Una ventaja de la lectio continua<\/em> es que no solo sabe lo que est\u00e1 predicando a corto plazo, sino tambi\u00e9n lo que estar\u00e1 predicando en el futuro. De hecho, las realidades culturales y congregacionales pueden informar correctamente el libro a trav\u00e9s del cual uno predica.<\/p>\n

3.\u00bfMerece esta preocupaci\u00f3n interrumpir la serie de sermones? Cuanto mayor sea la preocupaci\u00f3n, evaluada por las nueve preguntas, m\u00e1s probable es que se deba interrumpir la serie. Imagina dos l\u00edneas ascendentes y correlativas. Cuanto m\u00e1s alto est\u00e9 el gr\u00e1fico de preocupaci\u00f3n, m\u00e1s probable es que la preocupaci\u00f3n merezca interrumpir la exposici\u00f3n secuencial para abordarla.<\/p>\n

4. \u00bfPuede predicar un serm\u00f3n tem\u00e1tico y expositivo sobre la preocupaci\u00f3n urgente? Independientemente de lo que uno predique o de qu\u00e9 pasaje predique, la congregaci\u00f3n no debe sorprenderse por la forma en que uno predica. Interrumpir la exposici\u00f3n secuencial para permitir que otro texto hable puede reforzar la autoridad y relevancia de la Palabra de Dios. Interrumpir la exposici\u00f3n secuencial para sermones peri\u00f3dicos y tem\u00e1ticos socava la exposici\u00f3n b\u00edblica. Sutilmente infiere que la predicaci\u00f3n vers\u00edculo por vers\u00edculo es lo que uno hace cuando no hay un tema atractivo y cautivador para predicar.<\/p>\n

5. \u00bfEs esta preocupaci\u00f3n un tema del evangelio que se responde en Cristo? Recuerde que los puntos de aplicaci\u00f3n m\u00e1s importantes se encuentran en Cristo. correr a Cristo como fin del texto y soluci\u00f3n a la crisis y la necesidad; y mientras corre hacia Cristo, se\u00f1ale las muchas se\u00f1ales de ca\u00edda y la necesidad del evangelio. Despu\u00e9s de todo, gran parte de nuestras preocupaciones culturales apremiantes se remontan a los efectos de la depravaci\u00f3n total y las secuelas de G\u00e9nesis 3.<\/p>\n

Con este fin, Charles Spurgeon exhort\u00f3 a un candidato a la ordenaci\u00f3n a encontrar una ruta para predicar. Cristo de cada pasaje de la Escritura. Le implor\u00f3 al candidato:
“\u00bfNo sabes, joven, que desde cada ciudad y cada pueblo y cada aldea de Inglaterra, donde sea que est\u00e9, hay un camino a Londres? Entonces, de cada texto de la Escritura hay un camino a Cristo. Y mi querido hermano, tu negocio es, cuando llegas a un texto, decir, ahora, \u00bfcu\u00e1l es el camino a Cristo? Nunca he encontrado un texto que no tenga un camino a Cristo en \u00e9l, y si alguna vez encuentro uno, cruzar\u00e9 el seto y la zanja, pero llegar\u00e9 a mi Maestro, porque el serm\u00f3n no puede hacer ning\u00fan bien a menos que haya un sabor de Cristo en \u00e9l.”7<\/p>\n

El punto final de cada serm\u00f3n es la obra salvadora de Cristo, y los puntos m\u00e1s profundos de aplicaci\u00f3n para preocupaciones culturales apremiantes se encuentran en \u00c9l. Cuando los predicadores van primero del texto a la aplicaci\u00f3n contempor\u00e1nea, pueden pasar r\u00e1pidamente por el punto de aplicaci\u00f3n m\u00e1s prof\u00e9tico de todos: la obra consumada de Cristo. Sin embargo, cuando acuden a \u00c9l, aplican el texto a las necesidades y anhelos m\u00e1s profundos del coraz\u00f3n humano.<\/p>\n

De hecho, Lloyd-Jones abog\u00f3 por la predicaci\u00f3n expositiva siguiendo estos mismos lineamientos. Lloyd-Jones se\u00f1al\u00f3:
\u201cLa justificaci\u00f3n \u00faltima para afirmar la primac\u00eda de la predicaci\u00f3n es teol\u00f3gica. En otras palabras, dir\u00eda que todo el mensaje de la Biblia afirma esto y nos lleva a esta conclusi\u00f3n. Quiero decir que en el momento en que consideras la necesidad real del hombre, y tambi\u00e9n la naturaleza de la salvaci\u00f3n anunciada y proclamada en las Escrituras, llegas a la conclusi\u00f3n de que la tarea principal de la iglesia es predicar y proclamar esto, mostrar la necesidad real del hombre, y para mostrar el \u00fanico remedio, la \u00fanica cura para ella.\u201d8<\/p>\n

Hay un viejo dicho: Cuando la herej\u00eda se mueve al otro lado de la calle, los evang\u00e9licos tienden a mudarse al otro lado de la ciudad. Aunque la predicaci\u00f3n tem\u00e1tica ciertamente no es una herej\u00eda, cuando se trata de nosotros m\u00e1s comprometidos con la lectio continua<\/em>, podemos reaccionar de forma exagerada contra la predicaci\u00f3n tem\u00e1tica al evitar cuidadosamente las preocupaciones contempor\u00e1neas y el impulso de la relevancia por completo, tanto que podemos errar al ir demasiado lejos en la otra direcci\u00f3n.<\/p>\n

Argumentamos que la Biblia no necesita ser relevante, porque como la Palabra de Dios, es indefectiblemente relevante. Esto es cierto. Si bien no podemos mejorar la relevancia de la Biblia, si exegamos correctamente la Biblia, nuestra cultura y nuestras congregaciones, tal vez podamos hacer que nuestros sermones sean un poco m\u00e1s relevantes.<\/p>\n

1 John Stott, Entre dos mundos<\/em> (Grand Rapids: Eerdmans, 1982).
2 1 Pedro 1:23-25.
3 Alistair Begg, Predicando para la gloria de Dios<\/em> ( Wheaton, IL: Crossway Books, 1999), 23.
4 Haddon W. Robinson, Predicaci\u00f3n b\u00edblica: el desarrollo y la entrega de mensajes expositivos<\/em> (Grand Rapids: Baker Book House, 1980), 21.
5 Bryan Chapell, Predicaci\u00f3n centrada en Cristo: Redimiendo el serm\u00f3n expositivo<\/em> (Grand Rapids: Baker Academic, 2005), 131.
6 Hershael York y Bert Decker, Predicando con seguridad audaz: un enfoque s\u00f3lido y duradero para una exposici\u00f3n atractiva<\/em> (Nashville: B&H, 2003), p\u00e1g. 11.
7 Charles H. Spurgeon, \u201cCristo precioso para los creyentes\u201d, citado por David Larsen, La anatom\u00eda de la predicaci\u00f3n<\/em> (Grand Rapids: Baker, 1989), 168.
8 Martyn Lloyd-Jones, Predicaci\u00f3n y predicadores<\/em> (Grand Rapids: Zondervan, 1971), 26.<\/p>\n

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En el cl\u00e1sico Entre dos mundos de John Stott, este describe al predicador como un hombre situado entre dos civilizaciones, encargado de unir el mundo antiguo con el moderno, el antiguo texto con o\u00eddos modernos. Stott argument\u00f3 que el predicador es un puente: si va a ser eficaz, debe estar firmemente conectado a tierra en … Continuar leyendo \u00abHabla donde habla la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15277","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15277","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15277"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15277\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15277"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15277"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15277"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}