{"id":15319,"date":"2022-07-26T23:16:09","date_gmt":"2022-07-27T04:16:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/predicacion-expositiva-hacia-una-definicion-funcional\/"},"modified":"2022-07-26T23:16:09","modified_gmt":"2022-07-27T04:16:09","slug":"predicacion-expositiva-hacia-una-definicion-funcional","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/predicacion-expositiva-hacia-una-definicion-funcional\/","title":{"rendered":"Predicaci\u00f3n expositiva hacia una definici\u00f3n funcional"},"content":{"rendered":"

La definici\u00f3n de predicaci\u00f3n expositiva<\/em> es esquiva pero crucial. La definici\u00f3n es esquiva porque la exposici\u00f3n es mucho m\u00e1s arte que ciencia. Muchos pastores y te\u00f3logos han buscado definir los l\u00edmites b\u00e1sicos de la disciplina pero sin la necesaria cohesi\u00f3n. La definici\u00f3n es crucial porque hay muchos pastores que desesperadamente quieren manejar la Palabra de Dios con reverencia y competencia. Quieren exponer, pero tal vez no est\u00e9n seguros de lo que realmente implica hacerlo. Entonces, \u00bfc\u00f3mo se puede definir la exposici\u00f3n?<\/p>\n

Ninguna definici\u00f3n de ning\u00fan tipo de predicaci\u00f3n estar\u00eda completa sin incluir la famosa definici\u00f3n dada por Phillips Brooks1 durante las Conferencias Lyman Beecher en la Escuela de Divinidad de Yale en 1877. Brooks dijo :<\/p>\n

"\u00bfQu\u00e9 es, pues, la predicaci\u00f3n de la que hemos de hablar? No es dif\u00edcil encontrar una definici\u00f3n. La predicaci\u00f3n es la comunicaci\u00f3n de la verdad del hombre a los hombres. Tiene dos elementos esenciales, la verdad y la personalidad. Ninguno de los dos puede prescindir y seguir predicando. La verdad m\u00e1s verdadera, la declaraci\u00f3n m\u00e1s autorizada de la voluntad de Dios, comunicada de otra manera que no sea a trav\u00e9s de la personalidad del hermano hombre a los hombres, no es verdad predicada…Es en ausencia de uno u otro elemento [verdad o personalidad] que un discurso deja de ser un serm\u00f3n, y un hombre deja de ser un predicador por completo.\u201d2<\/p>\n

En esta definici\u00f3n, Brooks se enfoca en el principio perdurable de que la predicaci\u00f3n debe ser la comunicaci\u00f3n de la verdad de hombre a hombre. Por lo tanto, hay una verdad impl\u00edcita para compartir y un lugar donde se puede encontrar.<\/p>\n

El aspecto m\u00e1s significativo de Brooks’ la definici\u00f3n es el hecho de que la verdad se comunica a trav\u00e9s de la personalidad. El factor humano de la predicaci\u00f3n no es negociable, seg\u00fan Brooks’ creencia. Dej\u00f3 en claro que si se sacrifica la verdad o la personalidad, entonces pase lo que pase no puede ser predicaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 quiso decir con \u00abla verdad que viene a trav\u00e9s de la personalidad\u00bb? Brooks dijo: \u00abLa verdad debe venir realmente a trav\u00e9s de la persona, no solo de sus labios, no solo de su entendimiento y de su pluma\u00bb. Debe venir a trav\u00e9s de su car\u00e1cter, sus afectos, todo su ser intelectual y moral. Debe venir genuinamente a trav\u00e9s de \u00e9l.\u201d3 La predicaci\u00f3n en general y la predicaci\u00f3n expositiva en particular deben contener una verdad para ser comunicada y una personalidad a trav\u00e9s de la cual se comunica la verdad.<\/p>\n

John Broadus, otro gigante de la predicaci\u00f3n mundo, tiene una discusi\u00f3n sobre el evento de la predicaci\u00f3n en las primeras p\u00e1ginas de su famoso trabajo sobre la predicaci\u00f3n. Escribi\u00f3:<\/p>\n

"Cuando un hombre apto para ense\u00f1ar, cuya alma est\u00e1 ardiendo con la verdad en la que conf\u00eda lo ha salvado y espera salvar a otros, habla a sus semejantes, cara a cara. cara a cara, y simpat\u00edas el\u00e9ctricas relampaguean de un lado a otro entre \u00e9l y sus oyentes, hasta que se elevan uno al otro, m\u00e1s y m\u00e1s alto, hacia el pensamiento m\u00e1s intenso y la emoci\u00f3n m\u00e1s apasionada, m\u00e1s y m\u00e1s alto, hasta que son llevados como en carros de fuego sobre el mundo: hay un poder para mover a los hombres, para influir en el car\u00e1cter, la vida, el destino, como ninguna p\u00e1gina impresa puede poseer jam\u00e1s\u00bb. 4<\/p>\n

En contexto, Broadus estaba argumentando el m\u00e9rito del evento de predicaci\u00f3n en vivo frente a la pr\u00e1ctica de imprimir sermones. Est\u00e1 claro que Broadus no estuvo en desacuerdo con la impresi\u00f3n de sermones. Por el contrario, argument\u00f3 que la imprenta se hab\u00eda \u00abconvertido en una poderosa agencia para el bien\u00bb; porque ayuda a \u00abdifundir la verdad\u00bb.5<\/p>\n

Sin embargo, ten\u00eda bastante claro que imprimir sermones (y, por implicaci\u00f3n para nuestro contexto, traducirlos a otros medios como la televisi\u00f3n o los podcasts) no es un reemplazo viable para el predicador que est\u00e1 cara a cara y cara a cara con sus oyentes mientras comunica la verdad que lo ha cambiado a aquellos que necesitan ser cambiados. Parte del prop\u00f3sito de la predicaci\u00f3n es \u00abmover a los hombres, influir en el car\u00e1cter, la vida, el destino\u00bb. El cambio es la meta.<\/p>\n

Haddon Robinson ha elaborado una de las definiciones m\u00e1s aceptadas para la predicaci\u00f3n expositiva. Mientras que Brooks y Broadus, en cierto sentido, han definido la predicaci\u00f3n en general, sus inclinaciones son definitivamente hacia una actitud de exposici\u00f3n. Robinson, sin embargo, est\u00e1 a la vanguardia del movimiento para refinar y definir la exposici\u00f3n en algo m\u00e1s que una actitud. Sin embargo, es cauteloso acerca de llevar la definici\u00f3n demasiado lejos.<\/p>\n

Robinson dijo: \u00abIntentar una definici\u00f3n se convierte en un asunto dif\u00edcil porque lo que definimos a veces lo destruimos\u00bb. La predicaci\u00f3n es una interacci\u00f3n viva que involucra a Dios, el predicador, y la congregaci\u00f3n, y ninguna definici\u00f3n puede pretender capturar esa din\u00e1mica.\u201d6 Luego da su definici\u00f3n.7 Robinson dijo:<\/p>\n

\u201cLa predicaci\u00f3n expositiva es la comunicaci\u00f3n de un concepto b\u00edblico, derivado y transmitido a trav\u00e9s de un estudio hist\u00f3rico, gramatical y literario de un pasaje en su contexto, que el Esp\u00edritu Santo aplica primero a la personalidad y experiencia del predicador, luego, a trav\u00e9s del predicador, lo aplica a los oyentes.8<\/p>\n

Robinson’ La definici\u00f3n de Brooks se basa en Brooks’ definici\u00f3n (personalidad\/experiencia) y Broadus’ definici\u00f3n (Esp\u00edritu Santo\/interacci\u00f3n divina) y refina los elementos que se aplican espec\u00edficamente a la exposici\u00f3n, como la contextualizaci\u00f3n hist\u00f3rica\/gramatical y la comunicaci\u00f3n de conceptos b\u00edblicos.<\/p>\n

Robinson reconoce la fluidez inherente a la definici\u00f3n de c\u00f3mo un predicador hace la exposici\u00f3n. Como dijo, \u00abla predicaci\u00f3n expositiva en esencia es m\u00e1s una filosof\u00eda que un m\u00e9todo\u00bb, pero tambi\u00e9n dijo: \u00abEl que podamos ser llamados expositores comienza con nuestro prop\u00f3sito y con nuestra respuesta honesta a la pregunta: \u00bfUsted, como predicador, se esfuerza por doblar su pensamiento a las Escrituras, o usa las Escrituras para apoyar su pensamiento?\u00bb ?\u00bb9 Si bien Robinson deja la definici\u00f3n de exposici\u00f3n en el \u00e1mbito de la filosof\u00eda, no se trata de una filosof\u00eda desprovista de fronteras claramente definidas.<\/p>\n

Para Robinson, las fronteras claras que liberan y restringen al expositor son las fronteras del texto mismo. La verdad del texto debe dar forma a los pensamientos del predicador. \u00bfC\u00f3mo trata el predicador la teolog\u00eda en referencia a las Escrituras? \u00bfQu\u00e9 gobierna qu\u00e9? Robinson lo ha dejado claro. La teolog\u00eda del predicador tambi\u00e9n debe ser definida por el texto. Los predicadores cambian en funci\u00f3n de una nueva comprensi\u00f3n del texto. Las creencias arraigadas pueden volverse irrelevantes a la luz de una comprensi\u00f3n m\u00e1s amplia de las Escrituras. Robinson dijo:<\/p>\n

"La teolog\u00eda puede protegernos de los males que acechan en las interpretaciones atomistas y miopes, pero al mismo tiempo puede taparnos los ojos para que no veamos el texto. Al abordar un pasaje, debemos estar dispuestos a reexaminar nuestras convicciones doctrinales y rechazar los juicios de nuestros maestros m\u00e1s respetados. Debemos dar un giro en U en nuestra propia comprensi\u00f3n previa de la Biblia en caso de que entren en conflicto con el concepto del escritor b\u00edblico.\u201d10<\/p>\n

Los sermones dominicales sin darse cuenta pueden convertirse en ejercicios de gimnasia exeg\u00e9tica. La gimnasia ocurre cuando el predicador se encuentra con un texto que desaf\u00eda un aspecto de su teolog\u00eda y decide saltar a trav\u00e9s de varios aros hermen\u00e9uticos para que el texto cumpla con su teolog\u00eda.11<\/p>\n

La gimnasia nunca debe ser parte de un domingo serm\u00f3n. Si y cuando un predicador se encuentra con un texto que desaf\u00eda o socava su teolog\u00eda, es su teolog\u00eda y no el texto lo que debe cambiarse. La teolog\u00eda no es est\u00e1tica, pero el texto s\u00ed lo es. N\u00f3tese que la definici\u00f3n de Robinson destaca el aspecto comunicativo de la predicaci\u00f3n, pero limita esta comunicaci\u00f3n a lo que se \u00abderiva y se transmite a trav\u00e9s de un estudio hist\u00f3rico, gramatical y literario de un pasaje en su contexto\u00bb.12 El contexto es de vital importancia para la comunicaci\u00f3n adecuada del concepto b\u00edblico porque el significado del texto, al menos en parte, est\u00e1 contenido en las tres \u00e1reas de historia, gram\u00e1tica y g\u00e9nero.
Estas tres \u00e1reas ayudan a la comprensi\u00f3n del predicador mientras busca el significado de el texto. \u00bfSe puede entender completamente el significado de Isa\u00edas 6:1-10 sin entender el reinado del rey Uz\u00edas? Si el predicador no sabe que Uz\u00edas fue hecho rey en lugar de su padre, que Jud\u00e1 floreci\u00f3 durante su reinado y que su reinado dur\u00f3 m\u00e1s de 50 a\u00f1os, el predicador no comunicar\u00e1 el malestar que debe haber estado presente en Jud\u00e1 al o\u00edr de la muerte del rey Uz\u00edas. Muchos en ese d\u00eda habr\u00edan nacido y crecido, sin conocer a ning\u00fan otro rey excepto a Uz\u00edas. Estos hechos son hist\u00f3ricamente significativos y son vitales para el contexto de este pasaje. Este es solo un ejemplo donde la historia es importante para el significado.13<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pasa con la gram\u00e1tica? \u00bfEs tan significativo para el predicador profundizar en tiempos, modos, voces o ra\u00edces? Tome Juan 3:16 por ejemplo. Se ha hecho referencia a Juan 3:16 como \u00abel evangelio en un solo vers\u00edculo\u00bb. y as\u00ed es; pero tambi\u00e9n es uno de los versos m\u00e1s conocidos del cristianismo. Muchos cristianos han aprendido de memoria este breve vers\u00edculo debido a su significado teol\u00f3gico.<\/p>\n

El predicador que estudie la gram\u00e1tica en Juan 3 ver\u00e1 algo muy interesante. El vers\u00edculo 16 en realidad es una cl\u00e1usula de fundamento que respalda los vers\u00edculos 14 y 15, en los que Jes\u00fas habla de un evento de N\u00fameros 21. Dios estaba juzgando a Su pueblo por quejarse. Envi\u00f3 entre ellos serpientes ardientes que mord\u00edan a la gente, y mor\u00edan. Mois\u00e9s hizo una serpiente de bronce y la levant\u00f3 sobre un asta, y todos los que miraron a la serpiente se salvaron. Jes\u00fas us\u00f3 este ejemplo para hablar de s\u00ed mismo, pero esta conexi\u00f3n podr\u00eda pasarse por alto si no fuera por la gram\u00e1tica. Hay muchos casos en los que la gram\u00e1tica es la clave exeg\u00e9tica que abre el significado completo de un pasaje.<\/p>\n

El g\u00e9nero tambi\u00e9n juega un papel importante en la interpretaci\u00f3n de los textos. El predicador que desconoce el g\u00e9nero puede entender parcialmente o perder el significado del texto por completo. Las mismas frases adquieren diferentes significados seg\u00fan se trate de g\u00e9nero po\u00e9tico, sapiencial, narrativo, evang\u00e9lico, apocal\u00edptico, legal, ep\u00edstola o prof\u00e9tico.14 El g\u00e9nero en el que Dios se comunica es significativo a la hora de establecer el sentido de un texto.<\/p>\n

Robinson tambi\u00e9n menciona la aplicaci\u00f3n en su definici\u00f3n. El concepto b\u00edblico es aquel \u201cque el Esp\u00edritu Santo aplica primero a la personalidad y experiencia del predicador, luego, a trav\u00e9s del predicador, lo aplica a los oyentes\u201d. 15 El texto primero cambia al predicador. El objetivo de la predicaci\u00f3n no es solo el cambio dentro de los que reciben la comunicaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n el cambio en el que comunica. Una vez que se logra este cambio, el concepto puede fluir a trav\u00e9s del predicador y aplicarse a los oyentes. Por lo tanto, en el evento de comunicaci\u00f3n, todos los involucrados deben experimentar un cambio basado en un encuentro con las Escrituras. El cambio parece ser un elemento cr\u00edtico en la definici\u00f3n de predicaci\u00f3n expositiva de Robinson.<\/p>\n

R. Albert Mohler Jr. ha propuesto una definici\u00f3n significativa de exposici\u00f3n en un trabajo reciente. \u00c9l dijo:<\/p>\n

"La predicaci\u00f3n expositiva es esa modalidad de predicaci\u00f3n cristiana que tiene como prop\u00f3sito central la presentaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n del texto de la Biblia. Todos los dem\u00e1s temas y preocupaciones est\u00e1n subordinados a la tarea central de presentar el texto b\u00edblico. Como Palabra de Dios, el texto de la Escritura tiene el derecho de establecer la sustancia y la estructura de un serm\u00f3n. La exposici\u00f3n genuina tiene lugar cuando el predicador establece el significado y el mensaje del texto b\u00edblico y aclara c\u00f3mo la Palabra de Dios establece la identidad y cosmovisi\u00f3n de la iglesia como pueblo de Dios.\u201d16<\/p>\n

Mohler contin\u00faa desarrollando su definici\u00f3n dividi\u00e9ndola en sus partes constituyentes. Mohler es muy consciente del clima de predicaci\u00f3n de hoy. Su definici\u00f3n est\u00e1 bien elaborada y vale la pena considerarla.<\/p>\n

Hablando de que las Escrituras son parte del prop\u00f3sito central de la predicaci\u00f3n, Mohler dice:<\/p>\n

"Este simple punto de partida es un tema importante de divisi\u00f3n en la homil\u00e9tica contempor\u00e1nea, para muchos predicadores, desde Harry Emerson Fosdick en adelante, asumen que deben comenzar con un problema o pregunta humana y luego retroceder al texto b\u00edblico. Por el contrario, la predicaci\u00f3n expositiva comienza con el texto y trabaja a partir del texto para aplicar su verdad a la vida de los creyentes. Si esta determinaci\u00f3n y compromiso no son claros desde el principio, el resultado ser\u00e1 algo diferente a la predicaci\u00f3n expositiva.\u201d17<\/p>\n

La determinaci\u00f3n y el compromiso de los que habla Mohler es la determinaci\u00f3n y el compromiso de estudiar el texto y comunicar su significado. al oyente. La ex\u00e9gesis es fundamental para la definici\u00f3n de Mohler. \u00c9l dice: \u00abNo hay atajos para una exposici\u00f3n genuina\u00bb. El expositor no es un explorador que regresa para contar historias del viaje, sino un gu\u00eda que lleva a las personas al interior del texto, ense\u00f1ando las artes del estudio e interpretaci\u00f3n de la Biblia al tiempo que demuestra lo mismo\u201d. Si uno fuera a imaginar la predicaci\u00f3n como viajar del punto A al punto B en un mapa, entonces a Mohler le preocupa que los predicadores no solo no est\u00e9n tratando de llegar al mismo destino, sino tambi\u00e9n que es posible que no est\u00e9n comenzando desde el mismo punto de origen. .<\/p>\n

La definici\u00f3n de Mohler introduce una nueva idea a la discusi\u00f3n cuando dice: \u00abComo Palabra de Dios, el texto de la Escritura tiene el derecho de establecer la sustancia y la estructura de un serm\u00f3n\u00bb. ;18 Muchos de los que tratan de definir la exposici\u00f3n discuten las Escrituras en relaci\u00f3n con la esencia del serm\u00f3n, pero la discusi\u00f3n de las Escrituras en relaci\u00f3n con la estructura del serm\u00f3n es una discusi\u00f3n reciente. Mohler dice:<\/p>\n

"Aqu\u00ed es donde muchos predicadores ser\u00e1n desafiados en su propia predicaci\u00f3n. Debido a que la Biblia es la Palabra inerrante e infalible de Dios, la forma misma del texto b\u00edblico tambi\u00e9n est\u00e1 divinamente determinada. Dios ha hablado a trav\u00e9s de los autores humanos inspirados de las Escrituras, y cada g\u00e9nero diferente de literatura b\u00edblica (narrativa hist\u00f3rica, discurso directo y simbolismo apocal\u00edptico, entre otros) exige que el predicador preste especial atenci\u00f3n a la estructura del texto y le permita moldear el serm\u00f3n. Demasiados predicadores llegan al texto con una forma de serm\u00f3n en mente y un conjunto limitado de herramientas en la mano\u00bb.19<\/p>\n

La Escritura no solo define lo que se dice en el serm\u00f3n, sino tambi\u00e9n la forma en que se dice. es dicho. En la estructuraci\u00f3n del evento de comunicaci\u00f3n, el predicador debe prestar mucha atenci\u00f3n a c\u00f3mo Dios ha comunicado la informaci\u00f3n que presentar\u00e1. Este enfoque en la estructura simplemente est\u00e1 expandiendo el aspecto gramatical del enfoque hist\u00f3rico-gramatical de la ex\u00e9gesis para abarcar la estructura del serm\u00f3n.<\/p>\n

Observe la advertencia de Mohler de no tener una forma de serm\u00f3n que se aplique a cada texto. Con demasiada frecuencia, los predicadores son culpables de esto exactamente. En un esfuerzo por ser claros y con buenas intenciones, sin darse cuenta pueden oscurecer el significado del texto al ignorar la estructura del texto. Si la estructura del texto es inspirada, l\u00f3gicamente se sigue que la estructura del texto tambi\u00e9n se suma al significado del texto y debe ser comunicada por el predicador.<\/p>\n

Mohler, al igual que Robinson, destaca la necesidad aplicar el texto en la vida del oyente cuando dice: \u00abLa exposici\u00f3n genuina tiene lugar cuando el predicador establece el significado y el mensaje del texto b\u00edblico y aclara c\u00f3mo la Palabra de Dios establece la identidad y la cosmovisi\u00f3n de la iglesia\u00bb. como pueblo de Dios.\u201d20 El deseo de aplicar la Palabra de Dios pone la predicaci\u00f3n expositiva en conflicto con el pensamiento posmoderno. \u00bfCu\u00e1l debe ser la respuesta de la iglesia a la Palabra predicada? Mohler dice:<\/p>\n

Como Palabra de Dios, el texto b\u00edblico tiene el derecho de establecer nuestra identidad como pueblo de Dios y de determinar nuestra cosmovisi\u00f3n. La Biblia nos dice qui\u00e9nes somos, nos ubica bajo el se\u00f1or\u00edo de Jesucristo y establece una cosmovisi\u00f3n enmarcada por la gloria y la soberan\u00eda de Dios. En pocas palabras, la Biblia determina la realidad de la iglesia y estipula una cosmovisi\u00f3n centrada en Dios para los redimidos.21<\/p>\n

En esencia, la iglesia se convierte en lo que las Escrituras dicen que debe ser y no al rev\u00e9s. La Escritura se convierte en la fuerza impulsora del cambio en la vida de los oyentes y, como Palabra de Dios, tiene una autoridad incre\u00edble en la vida del creyente.<\/p>\n

Antes de concluir su definici\u00f3n para exposici\u00f3n, Mohler postula tres caracter\u00edsticas de la verdadera exposici\u00f3n, siendo una de ellas la autoridad. La modernidad ha dado paso, al menos parcialmente, a la posmodernidad. La autoridad en todas sus formas est\u00e1 siendo rechazada. Entonces, \u00bfc\u00f3mo pueden los expositores pretender tener autoridad si toda autoridad es sospechosa? Mohler dijo:<\/p>\n

"En toda verdadera predicaci\u00f3n expositiva, hay una nota de autoridad. Eso es porque el predicador se atreve a hablar en nombre de Dios. Se para en el p\u00falpito como mayordomo “de los misterios de Dios” (1 Corintios 4:1), declarando la verdad de la Palabra de Dios, proclamando el poder de esa Palabra y aplicando esa Palabra a la vida. Este es un acto ciertamente audaz. Nadie deber\u00eda contemplar tal esfuerzo sin una confianza absoluta en un llamado divino para predicar y en la autoridad intachable de las Escrituras.\u201d22<\/p>\n

La autoridad que se aplica al predicador solo est\u00e1 presente cuando el predicador comunica las Escrituras. . Seg\u00fan Mohler, los predicadores solo tienen autoridad cuando hablan por Dios. Seg\u00fan el argumento hasta ahora, los predicadores no hablan por Dios a menos que hablen las palabras de Dios. Las palabras de Dios se encuentran en la Palabra de Dios. La predicaci\u00f3n no ocurre a menos que la Escritura sea explicada y aplicada a la vida del predicador y de los oyentes. Este tipo de predicaci\u00f3n es exposici\u00f3n. Por lo tanto, los defensores de la exposici\u00f3n argumentar\u00edan que la \u00fanica predicaci\u00f3n que se puede hacer con autoridad es la exposici\u00f3n.<\/p>\n

La predicaci\u00f3n impulsada por el texto es un movimiento dentro de la exposici\u00f3n que busca permitir que el texto defina varios aspectos de la predicaci\u00f3n. Mohler insin\u00faa esta idea en su definici\u00f3n de exposici\u00f3n cuando dice: \u00abel texto de la Escritura tiene el derecho de establecer la sustancia y la estructura del serm\u00f3n\u00bb. 23 Si bien muchos defensores de la exposici\u00f3n incluyen alguna referencia a permitir que el texto definir el serm\u00f3n, nadie ha hecho un tratamiento tan completo de esta idea como Akin, Allen y Mathews en su trabajo, Predicaci\u00f3n impulsada por el texto: la Palabra de Dios en el coraz\u00f3n de cada serm\u00f3n<\/em>. Al hablar sobre el estado actual de la predicaci\u00f3n, Allen dice:<\/p>\n

"\u00bfQu\u00e9 forma debe tomar un serm\u00f3n basado en texto? Hoy en d\u00eda, la forma del serm\u00f3n est\u00e1 frecuentemente dictada por una o m\u00e1s de las siguientes consideraciones: la tradici\u00f3n, el paradigma prevaleciente en la homil\u00e9tica, la cultura o la forma literaria. No todos los sermones son iguales, y algunos se basan en una comprensi\u00f3n defectuosa de la revelaci\u00f3n b\u00edblica y\/o de las ciencias humanas.24<\/p>\n

De las cuatro opciones dadas, la forma literaria es la que Allen est\u00e1 de acuerdo en dictar el serm\u00f3n. forma. Si el significado de un texto est\u00e1 expresado en narrativa, profec\u00eda, poes\u00eda o ep\u00edstola, es significativo seg\u00fan Allen. Se centra en la idea de que el g\u00e9nero y la estructura son conceptos relacionados. El significado del texto no puede divorciarse del g\u00e9nero del texto.\u201d<\/p>\n

La predicaci\u00f3n impulsada por el texto se esfuerza por someter la voluntad del predicador al significado del texto. Al centrarse en la estructura del texto en relaci\u00f3n con la estructura del serm\u00f3n, los predicadores basados en el texto utilizan el c\u00f3mo de la predicaci\u00f3n para transmitir significado. Usted esperar\u00eda una estructura de serm\u00f3n diferente para una secci\u00f3n narrativa de texto versus un salmo porque los dos textos difieren estructuralmente. Esta devoci\u00f3n a la estructura de la Escritura no est\u00e1 presente en toda la exposici\u00f3n. De hecho, muchos cr\u00edticos de la exposici\u00f3n acusan a los expositores de colocar una estructura de serm\u00f3n artificial en cada texto sin importar el g\u00e9nero o la extensi\u00f3n. Esta acusaci\u00f3n suele ser v\u00e1lida.<\/p>\n

Con base en la discusi\u00f3n anterior sobre algunas definiciones aceptadas de exposici\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 hilos se pueden unir para tejer una definici\u00f3n de trabajo de exposici\u00f3n? Lo que sigue es una definici\u00f3n de trabajo de exposici\u00f3n que se elabora como un compuesto de las definiciones aceptadas que ya se han discutido. Por lo tanto:<\/p>\n

La predicaci\u00f3n expositiva es una filosof\u00eda de la predicaci\u00f3n que explica, ilustra y aplica el texto de la Escritura. La verdadera exposici\u00f3n ocurre cuando se examina una unidad predicable de la Escritura de acuerdo con sus contextos hist\u00f3ricos, gramaticales y literarios, y luego se presenta un serm\u00f3n cuya sustancia y estructura se rigen por la sustancia y estructura del texto que se predica. El predicador y los oyentes est\u00e1n expuestos a la revelaci\u00f3n de Dios a trav\u00e9s de las Escrituras y al poder de Dios a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo, siendo la meta la transformaci\u00f3n de la vida.25<\/p>\n

Observe algunos aspectos clave de la definici\u00f3n. Primero, la predicaci\u00f3n expositiva es una filosof\u00eda. La definici\u00f3n de exposici\u00f3n descansa principalmente en su teolog\u00eda, no en su metodolog\u00eda. El consenso general es que la exposici\u00f3n es m\u00e1s un conjunto de principios rectores respaldados por la convicci\u00f3n que un enfoque pragm\u00e1tico para sermonear.<\/p>\n

En segundo lugar, la predicaci\u00f3n expositiva se trata de las Escrituras. Sin un compromiso con la inerrancia, la infalibilidad y la inspiraci\u00f3n de las Escrituras, el predicador no har\u00e1 el trabajo que se requiere para ser un expositor. Es de esta convicci\u00f3n respecto a la Escritura de donde brota el deseo de llegar al sentido correcto de un texto. El predicador quiere hacerlo bien porque cree que est\u00e1 comunicando las mismas palabras de Dios. Para el expositor, las Escrituras son el principio y el final de todo lo que hace.<\/p>\n

Comprender las Escrituras se vuelve primordial, por lo que el arduo trabajo de examinar la historia, la gram\u00e1tica y el g\u00e9nero se vuelven partes fundamentales para cerrar la brecha entre los eventos de Escritura y vida hoy. El expositor quiere que su oyente lo capte. Por lo tanto, el expositor explica e ilustra el texto para que el oyente pueda comprender en poco tiempo el significado que el expositor tard\u00f3 horas en discernir. El expositor no deja al oyente en la mera comprensi\u00f3n. El expositor no solo quiere que el oyente lo capte, sino que tambi\u00e9n quiere que el oyente lo haga. La aplicaci\u00f3n es parte de la meta del expositor.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1nto se debe predicar? El expositor buscar\u00e1 pistas textuales para encontrar los l\u00edmites de la unidad predicable de la Escritura que contiene un concepto b\u00edblico completo para que los miembros de la congregaci\u00f3n entiendan y apliquen a sus vidas. El expositor construir\u00e1 cuidadosamente un serm\u00f3n con sustancia y estructura que refleje la sustancia y estructura del texto que se predica. Hace esto porque cree que as\u00ed como \u00e9l ha sido cambiado por el texto que predicar\u00e1, los oyentes a trav\u00e9s del poder del Esp\u00edritu Santo tambi\u00e9n pueden ser cambiados por el texto que predicar\u00e1.<\/p>\n

El expositor ve cambio duradero como resultado de la predicaci\u00f3n. Sin embargo, la meta de la predicaci\u00f3n para el expositor no es solo el cambio, sino tambi\u00e9n la fidelidad al texto de las Escrituras, ya que la verdad de Dios se comunica en el evento de la predicaci\u00f3n.<\/p>\n

El predicador que desea ser un expositor puede reflexionar sobre las definiciones anteriores y contar el costo en compromiso y preparaci\u00f3n. El compromiso requerido para la exposici\u00f3n es un compromiso con el texto de las Escrituras y la voluntad de permitir que el texto d\u00e9 forma al serm\u00f3n. Este tipo de predicaci\u00f3n requiere preparaci\u00f3n a trav\u00e9s de una ex\u00e9gesis diligente pero da mucho fruto en relaci\u00f3n al esfuerzo. Al limitarse al significado previsto de una unidad de texto predicable en particular, el predicador puede presentar la informaci\u00f3n con una autoridad que no es inventada sino m\u00e1s bien derivada, derivada de la misma Palabra de Dios. Para aquellos dispuestos a comprometerse con la disciplina de la exposici\u00f3n, que Dios bendiga y aumente su ministerio de Su Palabra.<\/p>\n

1 Phillips Brooks y John Broadus son un factor en cualquier discusi\u00f3n sobre la predicaci\u00f3n debido a sus respectivas contribuciones. Estos hombres est\u00e1n incluidos en aquellos que pueden no haber sido expositores de nombre pero definitivamente expositores en la pr\u00e1ctica. Sus definiciones y aportes con respecto a la predicaci\u00f3n en general son aplicables espec\u00edficamente a la predicaci\u00f3n expositiva.
2 Phillips Brooks, The Joy of Preaching<\/em> (Grand Rapids: Kregel, 1989), 25-26.
3 Ib\u00edd., 27.
4 John A. Broadus, Tratado sobre la preparaci\u00f3n y entrega de sermones<\/em> (Nueva York: AC Armstrong and Son, 1891), 18.
5 Ib\u00edd., 17-18.
6 Haddon W, Robinson, Predicaci\u00f3n b\u00edblica: el desarrollo y la entrega de mensajes expositivos<\/em>, 2.\u00aa ed. (Grand Rapids: Baker Academic, 2001), 21.
7 La definici\u00f3n de Robinson es emblem\u00e1tica del pensamiento actual, ya que captura los componentes principales que se encuentran en la mayor\u00eda de las definiciones modernas de exposici\u00f3n. Estos componentes incluyen discusi\u00f3n de alguna forma relacionada con el predicador, el texto, la congregaci\u00f3n, el m\u00e9todo, la contextualizaci\u00f3n, la autoridad y el prop\u00f3sito.
8 Robinson, Biblical Preaching<\/em>, 21.
9 Ibid., 22.
10 Ibid.
11 Considere tambi\u00e9n lo que dice Peter Adam sobre la necesidad de predicar el texto en Peter Adam, Hablando las palabras de Dios: una teolog\u00eda pr\u00e1ctica de Expository Preaching<\/em> (Downers Grove: InterVarsity, 1996), p\u00e1g. 25. Adam dice: \u00abLa teolog\u00eda moderna ha tendido a eliminar la idea del habla de las formas de la revelaci\u00f3n divina, pero espero haber demostrado que esta es una falsa mover, y que las palabras de Dios son inseparables de su auto-revelaci\u00f3n…Sin las palabras de Dios no puede haber ministerio de la Palabra. Si Dios es mudo, podemos hablar, pero no podemos hablar las palabras de Dios, porque no hay nadie para hablar. El primer gran fundamento teol\u00f3gico para la predicaci\u00f3n, entonces, es que Dios ha hablado\u201d. Adams contin\u00faa su discusi\u00f3n sobre los fundamentos de la predicaci\u00f3n con Est\u00e1 escrito y Predica la Palabra<\/em>.
12 Ib\u00edd., 21.
13 N\u00f3tese que en este caso, las Escrituras informan a las Escrituras sobre asuntos. Es solo en estos casos donde los predicadores pueden utilizar hechos hist\u00f3ricos como autoridad porque los hechos hist\u00f3ricos tambi\u00e9n est\u00e1n incluidos en las Escrituras y son Escrituras.
14 Los expositores han realizado trabajos recientes que abordan c\u00f3mo el g\u00e9nero afecta la estructura y el contenido de los sermones. Algunas de esas obras incluyen Sidney Greidanus, Preaching Christ from the Old Testament<\/em> (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 270-346, Craig C. Broyles, Interpreting the Old Testament: A Guide for Ex\u00e9gesis<\/em>, ed. Craig C. Broyles (Grand Rapids: Baker Academic, 2001), 13-62, y Walter C. Kaiser Jr., Predicaci\u00f3n y ense\u00f1anza del Antiguo Testamento<\/em> (Grand Rapids: Baker Academic, 2003), 63-172.
15 Robinson, Predicaci\u00f3n b\u00edblica<\/em>, 21.
16 R. Albert Mohler Jr. \u00c9l no es silencioso: Predicaci\u00f3n en un mundo posmoderno<\/em>.(Chicago, IL: Moody Press, 2008), 65.
17 Mohler, \u00c9l no es silencioso<\/em>, 66.
18 Ib\u00edd.
19 Ib\u00edd. , 67.
20 Ib\u00edd., 65.
21 Ib\u00edd., 69.
22 Ib\u00edd., 71.
23 Ib\u00edd., 65.
24 David L Allen, \u00abPreparaci\u00f3n de un serm\u00f3n basado en texto\u00bb, en Text-Driven Preaching: God's Word at the Heart of Every Sermon<\/em>, (Nashville: B&H Academic, 2010), 103.
25 Al esforzarse por destilar lo que ha presentado en una definici\u00f3n concisa, ciertos aspectos de las definiciones aceptadas antes mencionadas se combinaron o se omitieron por completo.
26 Mark Twain, Discursos de Mark Twain<\/em> (Nueva York: Harper and Brothers , 1923), xv.<\/p>\n

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La definici\u00f3n de predicaci\u00f3n expositiva es esquiva pero crucial. La definici\u00f3n es esquiva porque la exposici\u00f3n es mucho m\u00e1s arte que ciencia. Muchos pastores y te\u00f3logos han buscado definir los l\u00edmites b\u00e1sicos de la disciplina pero sin la necesaria cohesi\u00f3n. La definici\u00f3n es crucial porque hay muchos pastores que desesperadamente quieren manejar la Palabra de … Continuar leyendo \u00abPredicaci\u00f3n expositiva hacia una definici\u00f3n funcional\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15319","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15319","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15319"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15319\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15319"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15319"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15319"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}