Si el g\u00e9nero b\u00edblico no es un recipiente inerte, \u00bfqu\u00e9 pasa con la forma de un serm\u00f3n? Si un texto tiene un solo punto, como afirma Blomberg en el caso de Lucas 18:1-8, \u00bfno deber\u00eda el serm\u00f3n tener un solo punto para mantener su significado e impacto? Elegir el medio de comunicaci\u00f3n es una tarea de antes y de ahora. Ciertamente, los elementos del ahora,1 tales como las predilecciones del predicador y las normas de la congregaci\u00f3n, son pertinentes en la selecci\u00f3n de la forma del serm\u00f3n, pero tambi\u00e9n lo son los elementos2 del dominio de entonces. Puede ser posible predicar un serm\u00f3n de m\u00faltiples puntos basado en un texto con un solo punto sin alterar el significado, pero tambi\u00e9n puede distorsionar el significado transmitido y su impacto.3
Predicadores que buscan tres puntos es probable que los encuentre. Ser\u00eda f\u00e1cil ver Mateo 7:7 en tercios: (1) \u00abpedid, y se os dar\u00e1\u00bb; (2) “busca y hallar\u00e1s” (3) \u00abllamad, y se os abrir\u00e1\u00bb. El g\u00e9nero de este verso es el paralelismo; por lo tanto, pedir, buscar y llamar funcionan como sin\u00f3nimos, no como tres modos de oraci\u00f3n.4 Sin embargo, la estructura tripartita del serm\u00f3n puede implicar que hay acciones separadas involucradas en la oraci\u00f3n.<\/p>\n
Tomado como un punto separado, buscar o llamar a la puerta podr\u00eda llevar al oyente a la conclusi\u00f3n de que el peticionario deber\u00eda intentar activamente lograr la resoluci\u00f3n deseada a trav\u00e9s de la actividad humana. En este caso, la oraci\u00f3n se convierte en una soluci\u00f3n secundaria al problema, siendo la actividad humana la principal: Dios solo ayuda al peticionario que busca una soluci\u00f3n. Si bien esta idea es consistente con la filosof\u00eda de Benjamin Franklin de que \u00abDios ayuda a los que se ayudan a s\u00ed mismos\u00bb5, contradice el contexto de Mateo 7:7, que anima a quienes oran a hacerlo con \u00abuna actitud expectante\u00bb6. porque Dios es confiable y amoroso. \u00c9l se preocupa por su pueblo y responder\u00e1 a sus oraciones. El \u00e9nfasis est\u00e1 en un Dios que provee, no en la energ\u00eda mental y cinest\u00e9sica que el peticionario pone en el acto de orar.<\/p>\n
En este caso, ignorando el contexto y la unidad org\u00e1nica del paralelismo sin\u00f3nimo usado en Mateo 7:7 y, en cambio, imponer una estructura de tres puntos cambia el \u00e9nfasis de esperar que Dios responda a un mensaje completamente diferente: Ora y haz tu parte para responder la oraci\u00f3n. Este ejemplo, sin duda toma el significado del entonces,7 pero desliga el mensaje de la forma textual. Si bien ser colaborador de Dios es un concepto b\u00edblico (ver 1 Corintios 3:9), no surge de este texto. Un serm\u00f3n expositivo debe extraer significado de su texto.<\/p>\n
Los predicadores que gravitan hacia el serm\u00f3n proposicional com\u00fan de tres puntos sin tener en cuenta la comprensi\u00f3n de la estructura derivada del g\u00e9nero literario se limitan a s\u00ed mismos.8 Stott usa un lenguaje m\u00e1s fuerte; dice que se limitan a s\u00ed mismos en una \u00abcamisa de fuerza\u00bb. 9 Craddock va m\u00e1s all\u00e1 al preguntar: \u00abPor qu\u00e9 el evangelio siempre debe ser empalado en el marco de la l\u00f3gica aristot\u00e9lica\u00bb. 10<\/p>\n
La noci\u00f3n de que un predicador puede proclamar el significado de un texto inmutable con un chasis de serm\u00f3n intercambiable tiene la sensaci\u00f3n de gnosticismo homil\u00e9tico: uno es sagrado y el otro no. Hay una unidad org\u00e1nica entre forma y significado; se afectan mutuamente11 y deben permanecer unificados a lo largo del evento de escritura y predicaci\u00f3n del serm\u00f3n. Craddock llama a la separaci\u00f3n de los dos \u00abfatal para la predicaci\u00f3n\u00bb. 12 Stott dice: \u00abSe debe permitir que cada texto suministre su propia estructura\u00bb. 13 La inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo y la intenci\u00f3n del autor, 14 une para siempre la forma y el significado juntos. Long se refiere a esta vinculaci\u00f3n como \u00abforma del contenido\u00bb.15<\/p>\n
Si el autor b\u00edblico, bajo la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, us\u00f3 un g\u00e9nero que hace un solo punto,16 el significado extra\u00eddo de el texto que transmite el predicador a trav\u00e9s del serm\u00f3n no puede ser independiente de esa forma textual. La aplicaci\u00f3n puede y el significado puede, pero el significado no. 17 Sunukjian escribe: \u201cEl bosquejo del serm\u00f3n puede sangrar o simbolizar un poco diferente al pasaje o al bosquejo de la verdad. Puede cambiar ligeramente la estructura del autor (\u00a1pero nunca su significado!)\u201d.18 Entonces, \u00bfcambiar la estructura (seg\u00fan lo dictado por el g\u00e9nero literario y el contexto) puede cambiar el significado?<\/p>\n
El medio es el mensaje<\/strong> En un sentido macro, como en la introducci\u00f3n del alfabeto romano, La prensa de Gutenberg, o los medios electr\u00f3nicos en la cultura, argument\u00f3 que los propios medios dieron forma al entorno cultural hasta tal punto que el medio es m\u00e1s importante que las palabras formadas por el alfabeto, la imprenta impresa o los medios electr\u00f3nicos transmitidos.<\/p>\n Cada innovaci\u00f3n tecnol\u00f3gica reconect\u00f3 c\u00f3mo las personas procesaban la informaci\u00f3n y qu\u00e9 hac\u00edan con su tiempo. El alfabeto romano,20 no las palabras que form\u00f3, reform\u00f3 el pensamiento de im\u00e1genes a palabras, de espacial a lineal. Hizo cambios en la medida en que el este est\u00e1 del oeste. Los fil\u00f3sofos podr\u00edan se\u00f1alar a Arist\u00f3teles y Confucio para resaltar las diferencias entre las culturas, McLuhan indicar\u00eda que la diferencia comenz\u00f3 con la adopci\u00f3n occidental de las letras romanas,21 en lugar de algo as\u00ed como los caracteres logogr\u00e1ficos chinos.22<\/p>\n La la imprenta hizo la oralidad anticuada y aplan\u00f3 el tiempo. Despu\u00e9s de mediados del siglo XV, los lectores f\u00e1cilmente pod\u00edan pasar su tiempo libre de forma aislada interactuando con pensadores de otro tiempo y lugar, en lugar de intercambiar sus historias de herencia en sus comunidades, lo que result\u00f3 en menos tribalismo y m\u00e1s individualismo.23 McLuhan argumentar\u00eda que era no las palabras que imprimi\u00f3 la prensa que hicieron m\u00e1s individualistas a las generaciones posteriores a mediados del siglo XV, sino que la introducci\u00f3n de la imprenta misma provoc\u00f3 la transformaci\u00f3n.<\/p>\n Los medios electr\u00f3nicos formaron una aldea global que difumina las l\u00edneas entre aqu\u00ed y all\u00e1. El mundo entr\u00f3 en la sala de estar en los d\u00edas de McLuhan y hoy en la palma de las manos de los usuarios. Si bien reduce el mundo a una pantalla diminuta, tambi\u00e9n expande el espacio de los usuarios’ mundo. Crea una fusi\u00f3n cultural en la que Oriente y Occidente se agitan y mezclan constantemente, lo que da como resultado menos distinciones, menos privacidad y m\u00e1s conciencia.24 McLuhan argument\u00f3 que no fueron las palabras que transmitieron los productores las que marcaron el comienzo de estos cambios, sino los propios medios electr\u00f3nicos.<\/p>\n La mayor\u00eda de las veces, cuando McLuhan us\u00f3 la frase “el medio es el mensaje” se refer\u00eda a este sentido macro de c\u00f3mo los medios dan forma a su entorno y hacen m\u00e1s para influir en las personas que las palabras habladas, le\u00eddas o escuchadas. Sin embargo, hace una distinci\u00f3n importante entre medios fr\u00edos y calientes.25 Algunos medios de comunicaci\u00f3n, como la forma narrativa, invocan un mayor nivel de participaci\u00f3n de la audiencia. Es un medio fresco que requiere el uso de m\u00faltiples sentidos y capacidades mentales. Otros medios de comunicaci\u00f3n est\u00e1n calientes y requieren solo un sentido. Una foto proyectada en una pantalla es un medio caliente (que requiere solo el sentido de la vista) o una conferencia es un medio caliente, que requiere solo el sentido del o\u00eddo.<\/p>\n Imponer una estructura de serm\u00f3n deductivo de tres puntos sobre una narraci\u00f3n b\u00edblica inductiva de un solo punto cambia el medio de comunicaci\u00f3n de fr\u00edo a caliente, invocando una menor participaci\u00f3n de la audiencia. Este movimiento, al tomar un medio fr\u00edo literario y cambiarlo por un medio caliente de oratoria, tiene la posibilidad de alterar el impacto de su significado, si no el significado mismo. El autor de una narraci\u00f3n inductiva pretend\u00eda que los oyentes se sumergieran en la historia y descubrieran la verdad a medida que se resuelve la tensi\u00f3n de la historia. En cambio, con la estructura del serm\u00f3n deductivo de tres puntos, la historia ya no requiere su participaci\u00f3n, solo su atenci\u00f3n al experto que explicar\u00e1 su significado y har\u00e1 una aplicaci\u00f3n para ellos.<\/p>\n Recuerde, los autores b\u00edblicos escribieron sus palabras para los oyentes, no para los lectores.26 Antes de Gutenberg, el texto no estaba ampliamente disponible y la gente se reun\u00eda para escucharlo. Lo hicieron despu\u00e9s de reconstruir los muros de Jerusal\u00e9n (Neh. 8:5–6) y durante el reinado de Domiciano27 (Ap. 1:3).28<\/p>\n En un sentido micro, cambiar la temperatura del medio de comunicaci\u00f3n de fr\u00edo a caliente puede afectar el impacto del mensaje y oscurecer el significado pretendido, pero en un sentido macro, puede cambiar la forma en que los oyentes llegan a considerar la Biblia. De la misma manera que la introducci\u00f3n del alfabeto romano, la imprenta y los medios electr\u00f3nicos afectaron la cultura occidental, alterar el g\u00e9nero literario de un enfoque de un solo punto a una forma de serm\u00f3n de m\u00faltiples puntos puede cambiar la forma en que los oyentes ven la Biblia. El medio es el mensaje.<\/p>\n Los sermones basados en pasajes narrativos que se alejan de la historia para convertirse en propuestas para vivir comunican algo adem\u00e1s de su contenido. Dan forma a la visi\u00f3n de la congregaci\u00f3n sobre la Biblia. Long dice: \u201cLos sermones centrados en ideas son propensos a comunicar, con el tiempo, que la fe cristiana en s\u00ed misma puede reducirse a un conjunto de conceptos a los que se supone que las personas deben dar su asentimiento. As\u00ed, el evangelio se presenta como una lista de proposiciones, y los sermones se convierten en dispositivos did\u00e1cticos para explicar estas verdades y c\u00f3mo cada una de ellas se conecta l\u00f3gicamente con las dem\u00e1s.\u201d29<\/p>\n Una dieta constante de predicaci\u00f3n proposicional de pasajes narrativos puede resultar en que las personas vean la Biblia como un libro de respuestas para los problemas de la vida, o un manual de propietario para la vida cristiana, o un libro de texto para una educaci\u00f3n cristiana. Si bien la Biblia puede ser \u00fatil en esas actividades, su prop\u00f3sito es mayor. La Biblia no es una colecci\u00f3n de proposiciones para que los cristianos entiendan y apliquen. Es la historia de Dios para ser experimentada. La Biblia no solo contiene narraciones. es narrativa. Incluso las ep\u00edstolas tienen una “base narrativa”30 Greidanus escribe: \u00abUna historia vibrante yace justo debajo de la superficie de muchos textos de ep\u00edstolas\u00bb. 31<\/p>\n Long dice: \u00abEl trabajo de primer orden de los escritores b\u00edblicos fue \u00abrevelar la de los prop\u00f3sitos de Dios en la historia.\u201d32 La mayor\u00eda de las veces, los sermones expositivos revelar\u00e1n algo acerca de Dios y la forma en que obra en la historia de la redenci\u00f3n. Si los predicadores alinean sus sermones con la intenci\u00f3n del autor, la mayor\u00eda, si no todos, de sus sermones ser\u00e1n teoc\u00e9ntricos33 y alentar\u00e1n a los oyentes a responder con fe a Dios como se revela en el serm\u00f3n. La forma literaria proporcionar\u00e1 pistas sobre cu\u00e1ntos puntos tendr\u00e1 el serm\u00f3n y, en algunos casos, la estructura del serm\u00f3n puede provenir de los movimientos dentro del texto.34<\/p>\n Formas de serm\u00f3n de un punto <\/strong> En el caso de predicar a trav\u00e9s de una narraci\u00f3n b\u00edblica , los movimientos a menudo provienen de la din\u00e1mica de la trama del texto mismo.37 En otros casos, el predicador proporciona los movimientos para la estructura del serm\u00f3n. Long argumenta: \u00abAunque la posibilidad de hacer coincidir el movimiento del serm\u00f3n con el movimiento del texto es m\u00e1s clara cuando el texto b\u00edblico es narrativo, los textos no narrativos poseen sus propios movimientos internos que tambi\u00e9n pueden servir como patrones para los sermones\u00bb. tres muestras de sermones de un punto, vea el ap\u00e9ndice).<\/p>\n Cualquiera que sea la forma que tomen los sermones, el serm\u00f3n debe marcar la diferencia. La fuerza de un serm\u00f3n de puntos m\u00faltiples es que proporciona varias opciones de informaci\u00f3n e inspiraci\u00f3n; si un punto no se aplica, existe la posibilidad de que se aplique el siguiente. No as\u00ed para el serm\u00f3n de un punto; entrega un solo punto, y si no es fuerte y bien pronunciado, los oyentes se van con poco beneficio.<\/p>\n El serm\u00f3n de un solo punto debe tener un impacto at\u00f3mico sobre la congregaci\u00f3n. Debe ser poderoso y debe ser claro. La fuerza de un serm\u00f3n de un punto es que no obliga a ning\u00fan punto a competir con otro por la atenci\u00f3n de la audiencia. En lugar de la presi\u00f3n de desarrollar un punto en un tercio del tiempo asignado al serm\u00f3n, los predicadores pueden dedicar todo su tiempo a desarrollar el punto \u00fanico para lograr ese impacto claro y de tama\u00f1o at\u00f3mico.<\/p>\n Adaptado de <\/em>Ministerio Pastoral en el Mundo Real por Jim Wilson. Derechos de autor &copiar; 2015Jim Wilson. Publicado por Weaver Book Company. Usado con permiso.<\/em> Jim L. Wilson es profesor de liderazgo y director del Programa de Doctorado en Ministerio en el Seminario Teol\u00f3gico Bautista Golden Gate.<\/em><\/p>\n Si el g\u00e9nero b\u00edblico no es un recipiente inerte, \u00bfqu\u00e9 pasa con la forma de un serm\u00f3n? Si un texto tiene un solo punto, como afirma Blomberg en el caso de Lucas 18:1-8, \u00bfno deber\u00eda el serm\u00f3n tener un solo punto para mantener su significado e impacto? Elegir el medio de comunicaci\u00f3n es una tarea … Continuar leyendo \u00abPor qu\u00e9 los sermones deben tener un punto\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15361","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15361","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15361"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15361\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15361"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15361"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15361"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
El te\u00f3rico de la comunicaci\u00f3n Marshall McLuhan acu\u00f1\u00f3 la frase \u00abel medio es el mensaje\u00bb. para describir los efectos que los medios de comunicaci\u00f3n tienen sobre un mensaje. Sostuvo que la forma en que los comunicadores dicen algo es tan importante como lo que dicen. En realidad, argument\u00f3 que el medio era m\u00e1s importante. \u00abEl contenido o mensaje de cualquier medio en particular tiene tanta importancia como el estarcido en la carcasa de una bomba at\u00f3mica\u00bb. 19<\/p>\n
Seg\u00fan Chapell, “A medida que los predicadores maduran, descubrir\u00e1n que la ret\u00f3rica ‘mueve’ ‘tramas’ homiléticas; ‘im\u00e1genes’ ricas en conceptos; las transiciones bien pensadas, las ideas impl\u00edcitas y otras medidas a menudo pueden sustituir la declaraci\u00f3n formal de los puntos en sus bosquejos\u201d. 35 Por lo general, los sermones de un solo punto son de naturaleza inductiva y usan movimientos en lugar de puntos para hacer avanzar a sus oyentes a lo largo del serm\u00f3n. Al igual que los movimientos en la trama presentados anteriormente, estos movimientos no son lo mismo que los puntos. M\u00faltiples puntos subdividen un concepto en conceptos iguales o progresivos. Muestran los componentes m\u00e1s peque\u00f1os del todo o una lista en cascada (ascendente o descendente) de ideas interrelacionadas. Los movimientos son dispositivos de oratoria que impulsan el mensaje, generalmente utilizando el conflicto o la tensi\u00f3n inherente a la estructura de una historia. Buttrick dice, “Al hablar de ‘movimientos’ estamos cambiando deliberadamente la terminolog\u00eda. Durante a\u00f1os, los predicadores han hablado de hacer puntos en los sermones…En cambio, vamos a hablar de movimientos, de hacer movimientos en un movimiento de lenguaje.”36<\/p>\n
1 Me he abstenido de defender la estructura del serm\u00f3n de un punto del dominio ahora, para no restar valor a mi argumento de que la forma literaria del texto debe influir en el forma del serm\u00f3n.
2 Espec\u00edficamente me refiero al g\u00e9nero y contexto.
3 Greidanus, Modern Preacher<\/em>, 19-20.
4 Francia, Evangelio of Matthew<\/em>, 280.
5 Benjamin Franklin, Poor Richard’s Almanac<\/em>, 82. Aunque popularizado por Franklin, Algernon Sidney origin\u00f3 la frase en 1698 en sus Discourses En cuanto al gobierno<\/em>, Secci\u00f3n 23. Tambi\u00e9n fue la moraleja de la historia de Esopo, H\u00e9rcules y el carretero.
6 Blomberg, Matthew<\/em>, 129.
7 Si el significado no surge del texto seleccionado en s\u00ed, podr\u00eda provenir de alg\u00fan otro lugar de la Biblia. Aunque un serm\u00f3n no refleje con precisi\u00f3n la intenci\u00f3n del autor de un determinado texto, no significa que no sea teol\u00f3gicamente s\u00f3lido o no b\u00edblico, solo que no es un serm\u00f3n expositivo.
8 De igual manera, un argumento de que aquellos que inclinarse hacia una estructura de un punto tambi\u00e9n se limitan si no buscan puntos de serm\u00f3n en g\u00e9neros que t\u00edpicamente tienen puntos m\u00faltiples.
9 Stott, Between Two Worlds<\/em>, 230.
10 Craddock, Como alguien sin autoridad<\/em>, 38.
11 Larson, Anatomy of Preaching<\/em>, 63. Aunque Larson aboga por una forma de serm\u00f3n de varios puntos, que no se alinea con mis afirmaciones, s\u00ed afirma que \u00abla sustancia y la forma se afectan mutuamente\u00bb.
12 Craddock, Como uno sin autoridad<\/em>, 5.
13 Stott, Between Two Worlds<\/em>, 229.
14 Long, The Witness of Preaching<\/em>, 24. Long argumenta que la Biblia los escritores no solo se preocupan por lo que dijeron, sino por c\u00f3mo lo dijeron. El g\u00e9nero, por lo tanto, es parte de la intenci\u00f3n del autor. Lo vinculo con el mensaje y afirmo que est\u00e1 inspirado por el Esp\u00edritu Santo.
15 Long, Preaching<\/em>, 13.
16 Edwards, Deep Preaching<\/em> , 65.
17 Ib\u00edd., 169.
18 Sunukjian, Invitaci\u00f3n<\/em>, 39.
19 McLuhan y Zingrone, Essential McLuhan<\/em>, 238.
20 Mientras que los jerogl\u00edficos egipcios y la escritura fenicia hicieron este cambio siglos antes que el alfabeto romano, el argumento de McLuhan se centr\u00f3 en el alfabeto romano.
21 McLuhan, Understanding Media<\/em>, 121 .
22 McLuhan y Zingrone, Essential McLuhan<\/em>, 122.
23 McLuhan, Understanding Media<\/em>, 122.
24 Ibid., 53&ndash ;55.
25 McLuhan, Understanding Media<\/em>, 39. \u00abPor lo tanto, los medios calientes tienen poca participaci\u00f3n, y los medios fr\u00edos tienen una alta participaci\u00f3n o finalizaci\u00f3n por parte de la audiencia\u00bb.
26 Long, Testigo de la predicaci\u00f3n<\/em>, 24.
27 Mounce, Revelaci\u00f3n<\/em>, 32.
28 Ánaginoskon <\/em>es una palabra que denota &q uot;leyendo en voz alta.\u00bb En Apocalipsis 1:3, Juan bendijo a quien leyera sus palabras en voz alta al pueblo de Dios.
29 Long, Witness of Preaching<\/em>, 101–102.
30 Goldingay , Old Testament Theology<\/em>, 31. En una nota explicativa a pie de p\u00e1gina de la oraci\u00f3n, dice que \u00abel evangelio b\u00edblico no es una colecci\u00f3n de declaraciones atemporales como Dios es amor\u00bb. Es una narraci\u00f3n sobre las cosas que Dios ha hecho\u201d. Goldingay elabora: \u00abLa forma narrativa de los Evangelios hace que este punto sea evidente, pero una \u00abbase narrativa\u00bb tambi\u00e9n subyace en la forma no narrativa de los escritos de Pablo.”
31 Greidanus, Modern Preacher<\/em>, 335.
32 Long, Preaching<\/em>, 70.
33 Como sugiere el t\u00edtulo, en Predicaci\u00f3n centrada en Cristo: Redimiendo el serm\u00f3n expositivo<\/em>, Chapell alienta la predicaci\u00f3n centrada en Cristo. Debido a que nuestro Dios es triuno, animo la predicaci\u00f3n teoc\u00e9ntrica para abarcar todos tres Personas de la Trinidad.
34 Taylor, “Shaping Sermons,” 140.
35 Chapell, Predicaci\u00f3n centrada en Cristo<\/em>, 134.
36 Buttrick, Homil\u00e9tica<\/em>, 23.
37 Wilson, Write Narrative Sermons<\/em>, 11–33.
38 Long, Literary Forms<\/em>, 131.<\/p>\n