{"id":15599,"date":"2022-07-26T23:25:00","date_gmt":"2022-07-27T04:25:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/bajo-la-sombra-de-tus-alas-john-donne-sobre-nuestra-transmigracion-al-cielo\/"},"modified":"2022-07-26T23:25:00","modified_gmt":"2022-07-27T04:25:00","slug":"bajo-la-sombra-de-tus-alas-john-donne-sobre-nuestra-transmigracion-al-cielo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/bajo-la-sombra-de-tus-alas-john-donne-sobre-nuestra-transmigracion-al-cielo\/","title":{"rendered":"Bajo la sombra de tus alas: John Donne sobre nuestra transmigraci\u00f3n al cielo"},"content":{"rendered":"
John Donne (1572-1631) fue un predicador notable a quien no se le da suficiente cr\u00e9dito por sus ideas teol\u00f3gicas. El poeta-predicador que fue nombrado decano (1621) de Saint Paul’s a menudo es rechazado por los estudiantes debido a los complejos \u00abconceptos\u00bb. Samuel Johnson escribi\u00f3 sobre esto cuando dijo:<\/p>\n

“Los poetas metaf\u00edsicos…muestran su saber… [mediante el desarrollo de] conceptos elaborados (met\u00e1foras extendidas) en los que las ideas m\u00e1s heterog\u00e9neas se unen mediante la violencia.”<\/em>2<\/div>\n

\u00bfQui\u00e9n debe discutir con el Dr. \u00bfJohnson? Sin embargo, debemos recordar que el idioma ingl\u00e9s estaba en su apogeo en la \u00e9poca de Donne. Nada menos que el GM Trevelyan, en su England Under the Stuarts<\/em>, nos recuerda este hecho. Escribi\u00f3:<\/p>\n

“Dado que el pensamiento entre la gente com\u00fan hab\u00eda alcanzado ahora una perfecci\u00f3n moment\u00e1nea para los prop\u00f3sitos de la literatura religiosa e imaginativa, el idioma de Inglaterra era perfecto para esos prop\u00f3sitos. Ya sea en la Biblia, en el libro de jugadas, en la balada callejera, en el pliego o en el informe del di\u00e1logo m\u00e1s com\u00fan de la vida cotidiana, siempre fue el mismo lenguaje, ignorante de los t\u00e9rminos cient\u00edficos e instinto con un sentimiento po\u00e9tico sobre la vida que estaba maduro para toda la generaci\u00f3n de quienes lo usaron.” (Trevelyan, 51)<\/em><\/p>\n

El esfuerzo realizado para seguir la l\u00f3gica de Donne a trav\u00e9s de estos conceptos proporcionar\u00e1 ricas recompensas para el lector. El famoso bi\u00f3grafo de Donne, Izaak Walton, quien estuvo presente para escuchar los sermones de Donne, dijo que John Donne “llor\u00f3 y predic\u00f3” sus mensajes desde el p\u00falpito.3<\/p>\n

Esta capacidad de presentar la verdad b\u00edblica a trav\u00e9s de la poes\u00eda de la palabra hablada no solo cautiv\u00f3 las mentes de sus oyentes, sino tambi\u00e9n sus corazones. Donne fue un poeta que se convirti\u00f3 en predicador, pero sigui\u00f3 siendo poeta en el p\u00falpito. Como escribi\u00f3 Joseph Sittler:<\/p>\n

“El poeta es hijo de la inmediatez; su material est\u00e1 hecho de la intersecci\u00f3n palpable y las conmociones y los hechos de la experiencia que se sienten claramente. Y una mente moldeada y una sensibilidad madurada en tal pr\u00e1ctica se convertir\u00e1n en un cierto y especificable tipo de te\u00f3logos. Su manera teol\u00f3gica ser\u00e1 concreta, no abstracta; sus delineaciones de la acci\u00f3n de la gracia sobre la naturaleza ser\u00e1n dram\u00e1ticas, no conceptuales; sus proclamaciones acerca de Dios tratar\u00e1n con la Revelaci\u00f3n de Dios, no con la esencia de Dios; su tejido conjuntivo teol\u00f3gico ser\u00e1 org\u00e1nico-viviente, no proposicional-est\u00e1tico. Creo que hay una clara continuidad teol\u00f3gica del poeta al predicador. Donne, el predicador, declar\u00f3 el poder salvador imperial de una conquista sagrada porque sab\u00eda con precisi\u00f3n existencial que nada m\u00e1s servir\u00eda.<\/em>4<\/p>\n

John Donne era un hombre del Art\u00edculo Treinta y Nueve, atrapados en el vendaval de formaci\u00f3n temprana del conflicto doctrinal, con simpat\u00edas teol\u00f3gicas con los reformadores5 y los m\u00e1s ortodoxos de los doctores de la iglesia. Vivi\u00f3 en una era de grandes desacuerdos que eventualmente se convertir\u00eda en una guerra entre las partes: la Guerra Civil Inglesa. Donne era institucionalista, pero obviamente deseaba hacer teolog\u00eda a trav\u00e9s de los medios<\/em>. Algunos desear\u00e1n un serm\u00f3n m\u00e1s agudo teol\u00f3gico y encontrar\u00e1n a Donne deficiente. Otros sentir\u00e1n la tensi\u00f3n y la lucha de la vida debajo de los sermones y encontrar\u00e1n atractivo a Donne. Parec\u00eda apuntar a predicar sin ofender m\u00e1s all\u00e1 de la ofensa del evangelio, no poca cosa. Podr\u00eda decirse que creo que tiene \u00e9xito. Los escritos de Donne sobre la muerte, en particular, han sido de gran consuelo para m\u00ed en mi propia formaci\u00f3n espiritual. morir bien.”<\/p>\n

Esta ma\u00f1ana le\u00ed del serm\u00f3n de Donne sobre el Salmo 63:7: “Porque t\u00fa has sido mi ayuda, por lo tanto, a la sombra de tu alas me regocijar\u00e9.”<\/p>\n

Mi alma fue alimentada por el tratamiento cuidadoso y obviamente bien informado, casi intuitivo, de Donne del texto y su preocupaci\u00f3n pastoral por su pueblo. De hecho, despu\u00e9s de dividir el texto en dos, con imaginaci\u00f3n y habilidad teol\u00f3gica, para permitir que la congregaci\u00f3n se alimentara a\u00fan m\u00e1s de su n\u00facleo rico en nutrientes, Donne diagnostic\u00f3 los lugares rotos que el salmista buscaba sanar, y luego distingui\u00f3 entre intrincadas implicaciones de el salmo mientras se realiza la cirug\u00eda del alma. Me conmovi\u00f3 particularmente la declaraci\u00f3n de Donne sobre regocijarse a la sombra de las alas del Se\u00f1or. Aplic\u00f3 el significado del texto a la transmigraci\u00f3n del alma en la muerte de tal manera que daba (y da) seguridad al creyente. Entretejiendo teolog\u00eda b\u00edblica y sistem\u00e1tica, teolog\u00eda pastoral, con extraordinaria claridad y enfoque mental, Donne nos lleva a la transmigraci\u00f3n segura del alma desde el estado actual al estado intermedio, la presencia del alma con Dios (hasta el estado final cuando Jesucristo regrese para reclamar Su propio cuerpo y alma). Imag\u00ednese que usted, en una \u00e9poca de peste a principios del siglo XVII en Londres, con los gritos de angustia que lo acompa\u00f1aban a su alrededor, que recibe esta Palabra del Se\u00f1or tal como la predic\u00f3 Donne:<\/p>\n

&# 8220;Aullido es el ruido del infierno; cantando la voz del cielo. Tristeza la humedad del infierno; regocij\u00e1ndose de la serenidad del cielo. Y el que no tiene este gozo aqu\u00ed, carece de una de las mejores piezas de su evidencia de los gozos del cielo, y ha descuidado o rechazado ese arras por el cual Dios usa para cerrar su trato, que el verdadero gozo en este mundo fluir\u00e1 hacia el gozo. del cielo como un r\u00edo que desemboca en el mar. Este gozo no se apagar\u00e1 en la muerte y se encender\u00e1 en m\u00ed un gozo nuevo en el cielo. Pero como mi alma, despu\u00e9s que sale de mi cuerpo, est\u00e1 en los cielos, y no se detiene para la posesi\u00f3n del cielo ni para la fruici\u00f3n de la vista de Dios hasta que haya ascendido por el aire y el fuego y la luna, y el sol, los planetas y el firmamento a ese lugar que concebimos que es el cielo, pero sin detenerse ni la mil\u00e9sima parte de un minuto, tan pronto como sale, est\u00e1 en una luz gloriosa, que es el cielo. El verdadero gozo de un alma buena en este mundo es el mismo gozo del cielo. Y vamos all\u00e1, no para que, estando sin gozo, se nos infunda el gozo, sino para que, como dice Cristo, ‘nuestro gozo sea completo’ (<\/em>Juan 16:24), perfeccionado, sellado con una eternidad. Porque como \u00e9l promete que ‘nadie nos quitar\u00e1 nuestro gozo’ (<\/em>v. 22), as\u00ed que ni la Muerte misma lo quitar\u00e1, ni siquiera lo interrumpir\u00e1 o descontinuar\u00e1. Pero como ante la muerte, cuando me eche mano, y ante el diablo, cuando me intente, ver\u00e9 el rostro de Dios (porque todo ser\u00e1 un espejo [*Donne significa un &#8216 ;espejo, es decir, un espejo], para reflejar a Dios sobre m\u00ed), as\u00ed en las agon\u00edas de la muerte, en la angustia de esa disoluci\u00f3n, en los dolores de esa despedida, en lo irreversible de esa transmigraci\u00f3n, yo tendr\u00e1 un gozo que no se evaporar\u00e1 m\u00e1s de lo que se evaporar\u00e1 mi alma, un gozo que pasar\u00e1 y se vestir\u00e1 arriba con una vestidura m\u00e1s gloriosa y ser\u00e1 un gozo s\u00faper investido de gloria. Am\u00e9n.<\/em>7<\/p>\n

Seguramente este es un serm\u00f3n que debe distinguirse de otros contempor\u00e1neos, como Lancelot Andrewes, por su \u00e9nfasis en la divinidad pr\u00e1ctica en lugar de la ret\u00f3rica ineficaz.<\/p>\n

Ser\u00eda menos predicador del evangelio si no agregara que esta predicaci\u00f3n de la transmigraci\u00f3n segura del alma es tan pertinente en nuestros d\u00edas como lo fue en los de Donne. Porque nos precipitamos de cabeza hacia el d\u00eda en que nuestras almas, tambi\u00e9n, transmigrar\u00e1n<\/em>, para usar la palabra de Donne, de nuestros cuerpos aqu\u00ed a un estado eterno all\u00e1. Morir bien es, primero, morir con la seguridad del cielo. La vida eterna en el cielo solo se nos otorga a trav\u00e9s del arrepentimiento de la fe en nosotros mismos, o en cualquier otro medio de m\u00e1xima esperanza, y la fe en la vida y muerte de nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo. Confiar en \u00c9l implica un primer paso necesario de renunciar a todos los dem\u00e1s excepto a Jes\u00fas como Se\u00f1or. Confiar en \u00c9l requiere que lo recibas como tu Se\u00f1or y Salvador, tal vez, incluso con la oraci\u00f3n infantil de un padre que una vez clam\u00f3 por la curaci\u00f3n total de su peque\u00f1o: “Se\u00f1or, creo. Ayuda a mi incredulidad” (Marcos 9:24). As\u00ed, mientras t\u00fa y yo confesamos nuestro pecado, nuestra incapacidad de venir sin Su poder y la ayuda del Esp\u00edritu, nosotros tambi\u00e9n confesamos el \u00fanico objeto de nuestra esperanza: Jes\u00fas. Al decir que \u00c9l es nuestra esperanza, estamos diciendo que Jesucristo es nuestra justicia a trav\u00e9s de Su vida perfecta vivida, y \u00c9l es nuestra expiaci\u00f3n por el pecado a trav\u00e9s de Su muerte expiatoria en la cruz del Calvario. Todo lo que necesitamos para la vida y la vida eterna est\u00e1 en \u00c9l. La seguridad del cielo no es necesaria para la salvaci\u00f3n, pero es necesaria para una vida m\u00e1s plena, que Dios ha preparado para nosotros. Una vida tan maravillosa se obtiene al comer en Cristo en Su Palabra, la Biblia. Tener a otro, un obrero diestro que ha conocido el dolor de la incredulidad y el gozo de la salvaci\u00f3n, para predicar esa Palabra a nuestras almas es una bendici\u00f3n divina. Por eso leo a Donne.<\/div>\n

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1“Conceits” son dispositivos literarios ingleses en los que se hacen comparaciones po\u00e9ticas entre cosas que de otro modo no estar\u00edan relacionadas para llegar a una verdad. Los conceptos no eran ornamentales para Donne, sino funcionales. Para Joan Bennett, “El prop\u00f3sito de una imagen en la poes\u00eda de Donne es difundir la experiencia emocional mediante un paralelo intelectual.” TS Eliot habl\u00f3 de una “unificaci\u00f3n de la sensibilidad” en la escritura de John Donne, lo que le permiti\u00f3 a Donne emplear ideas dispares al servicio de su singular concentraci\u00f3n. Para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre conceptos, v\u00e9ase Raymond Macdonald Alden, “The Lyrical Conceits of the Metaphysical Poets” Estudios de Filolog\u00eda 17, <\/em>n\u00fam. 2 (1 de abril de 1920), consultado el 26 de noviembre de 2014; y Amritbir Kaur, “Literary Jewels: Use of Conceits in Donne’s Poetry,” consultado el 26 de noviembre de 2014.<\/div>\n
2Robert C, Evans y Eric Sterling, The Seventeenth-Century Literature Handbook<\/em> (Londres; Nueva York: Continuum, 2010), 80.<\/div>\n
 Robert H. Ray, A John Donne Companion<\/em> (Nueva York: Routledge, Taylor and Francis, 2014), 21.<\/div>\n
4Joseph Sittler, &# 8220;Rese\u00f1a: Todas las ocasiones invitan a la misericordia de Dios,” El erudito cristiano<\/em> 47, no. 3 (1 de octubre de 1964): 252-257 (257), accedido el 1 de diciembre de 2014.<\/div>\n
5 En esto reconozco que estoy en desacuerdo con otros como Ellen F. Davis y su comentario sobre sus puntos de vista calvinistas en su excelente obra Profundidades maravillosas<\/em>, f. 73, p\u00e1gina 50. No creo que est\u00e9 leyendo la Reforma en Donne cuando lo encuentro confesando: \u00abPorque \u00e9l solo hizo todo, y no me sirvi\u00f3 para nada\u00bb. Dios infunde su primera gracia, la primera v\u00eda, meramente como dador, enteramente \u00e9l mismo, pero sus gracias posteriores, como ayudante” (como se cita en Davis, Wondrous Depths<\/em>, 50) A pesar de sus conexiones laudianas, sostengo que uno puede disfrutar de la lectura de Donne sin tener que ser probado por los excesos de un arminianismo prevalente.<\/div>\n
6Donne predic\u00f3 sobre la muerte porque \u00e9l la conoc\u00eda. Perdi\u00f3 a su esposa en 1617 y cinco de 12 hijos murieron al nacer o en la infancia. Donne casi muere de fiebre, tiempo durante el cual escribi\u00f3 las magn\u00edficas Devociones sobre ocasiones emergentes<\/em>. El poeta-predicador muri\u00f3 de c\u00e1ncer de est\u00f3mago despu\u00e9s de mucho sufrimiento. Vea un art\u00edculo de aniversario de su muerte: Elesha Coffman, “Donne on Death,” Historia cristiana<\/em>, 8 de agosto de 2008, consultado el 1 de diciembre de 2014.<\/div>\n
7Ellen F. Davis, Wondrous Depths: Preaching the Old Testament<\/em> [ Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2005], 60-610; para el serm\u00f3n completo ver John Donne y Janel M. Mueller, Donne’s Prebend Sermons<\/em>. Editado, con una introducci\u00f3n y un comentario, por Janel M. Mueller [Cambridge, MA: Harvard University Press, 1971.<\/p>\n

Para lecturas adicionales<\/strong>
Alden, Raymond Macdonald. “Los conceptos l\u00edricos de los poetas metaf\u00edsicos” Estudios de Filolog\u00eda 17<\/em>, n\u00fam. 2 (1 de abril de 1920): 183-98. Consultado el 26 de noviembre de 2014.<\/div>\n

Coffman, Elesha. “Donne sobre la muerte.” Historia cristiana<\/em>. 8 de agosto de 2008. Consultado el 1 de diciembre de 2014.<\/div>\n
Davis, Ellen F. Wondrous Depths: Preaching the Old Testament<\/em>. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2005.<\/div>\n
Donne, John y David Colclough. La edici\u00f3n de Oxford de los sermones de John Donne<\/em>.<\/div>\n
Donne, John y Janel M. Mueller. Prebend Sermons de Donne<\/em>. Editado, con una introducci\u00f3n y un comentario, por Janel M. Mueller. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1971.<\/div>\n
Donne, John, Evelyn Mary Spearing Simpson y John Donne. Sermones de John Donne sobre los Salmos y los Evangelios: con una selecci\u00f3n de oraciones y meditaciones<\/em>. Berkeley: University of California Press, reimpresi\u00f3n de 2003.<\/div>\n
Donne, John, George Reuben Potter y Evelyn Mary Spearing Simpson. Sermones<\/em>. Berkeley: Prensa de la Universidad de California, 1953.<\/div>\n
Donne, John. Los sermones de John Donne<\/em> (10 vol\u00famenes). Berkeley: Universidad. de California Press, 1953.<\/div>\n
Evans, Robert C. y Eric Sterling. Manual de literatura del siglo XVII<\/em>. Londres; Nueva York: Continuum, 2010.<\/div>\n
Grossman, Marshall. Manual de literatura del siglo XVII<\/em>. Chichester, West Sussex: Wiley-Blackwell, 2011.<\/div>\n
Johnson, Jeffrey. La teolog\u00eda de John Donne<\/em>. Woodbridge, Suffolk, Inglaterra: DS Brewer, 1999.<\/div>\n
Kaur, Amritbir. “Joyas literarias: uso de presunciones en la poes\u00eda de Donne.” Consultado el 26 de noviembre de 2014.<\/div>\n
Milton, CH (Teniente Coronel) Michael A. “John Donne in the Trenches: Moral Leadership and the Chaplain as the Living Repository of Western Civilization .” Biblioteca de Comando e Investigaci\u00f3n. 8 de julio de 2014. Consultado el 26 de noviembre de 2014.<\/div>\n
Mueller, William Randolph. John Donne, predicador<\/em>. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1977.<\/div>\n
Ray, Robert H. A John Donne Companion<\/em>. Nueva York: Routledge, Taylor y Francis, 2014.<\/div>\n
Sittler, Joseph. “Rese\u00f1a: Todas las ocasiones invitan a la misericordia de Dios.” El erudito cristiano 47<\/em>, no. 3 (1 de octubre de 1964): 252-57. Consultado el 1 de diciembre de 2014.<\/div>\n
Stubbs, John. John Donne: El alma reformada<\/em>. Nueva York: WW Norton &, 2007.<\/div>\n
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John Donne (1572-1631) fue un predicador notable a quien no se le da suficiente cr\u00e9dito por sus ideas teol\u00f3gicas. El poeta-predicador que fue nombrado decano (1621) de Saint Paul’s a menudo es rechazado por los estudiantes debido a los complejos \u00abconceptos\u00bb. Samuel Johnson escribi\u00f3 sobre esto cuando dijo: “Los poetas metaf\u00edsicos…muestran su saber… [mediante el … Continuar leyendo \u00abBajo la sombra de tus alas: John Donne sobre nuestra transmigraci\u00f3n al cielo\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15599","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15599","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15599"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15599\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15599"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15599"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15599"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}