{"id":15613,"date":"2022-07-26T23:25:26","date_gmt":"2022-07-27T04:25:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/predicacion-expositiva-y-discipulado-relacional\/"},"modified":"2022-07-26T23:25:26","modified_gmt":"2022-07-27T04:25:26","slug":"predicacion-expositiva-y-discipulado-relacional","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/predicacion-expositiva-y-discipulado-relacional\/","title":{"rendered":"Predicaci\u00f3n expositiva y discipulado relacional"},"content":{"rendered":"
Introducci\u00f3n<\/strong>
La interacci\u00f3n entre Felipe y el hombre de Etiop\u00eda es un modelo de discipulado intencional y relacional que los creyentes de cada generaci\u00f3n hacen bien en seguir emular (Hechos 8:26-39). Para fomentar una mentalidad congregacional que promueva intencionalmente tal discipulado relacional, el ministerio de la predicaci\u00f3n debe estar marcado por dos factores. Primero, los predicadores deben modelar el hacer disc\u00edpulos intencionalmente relacional, tal como lo demostr\u00f3 Felipe al iniciar una conversaci\u00f3n con el hombre de Etiop\u00eda (v. 8:30). Sin embargo, muy pocos disc\u00edpulos son el tipo de hacedores de disc\u00edpulos intencionales que aclarar\u00e1n el mensaje del evangelio como lo hizo Felipe con el eunuco. Bill Hull tiene raz\u00f3n: “Los modelos, no la ret\u00f3rica, cambian a las personas.”1 Philip fue un predicador que tambi\u00e9n es un modelo de hacedor de disc\u00edpulos para cada generaci\u00f3n. En este art\u00edculo, se explora el poder de la relacionalidad intencional como un aspecto esencial del ministerio para cada predicador que busca multiplicar disc\u00edpulos.<\/p>\n

\u00bfExiste un enfoque de la predicaci\u00f3n que sea m\u00e1s propicio para engendrar una mentalidad de hacer disc\u00edpulos? en la congregacion? La predicaci\u00f3n expositiva se presenta como un enfoque esencial que los predicadores que hacen disc\u00edpulos deben considerar y emplear. Desafortunadamente, muchas iglesias no han aceptado el mandato de hacer disc\u00edpulos. Las siguientes estad\u00edsticas demuestran por qu\u00e9 debemos evaluar la predicaci\u00f3n en relaci\u00f3n con la formaci\u00f3n de disc\u00edpulos.<\/p>\n

Estad\u00edsticas aleccionadoras
<\/strong>A pesar de un crecimiento significativo en la poblaci\u00f3n de EE. UU. durante el siglo XX, la el porcentaje de iglesias realmente disminuy\u00f3.2 Seg\u00fan el Christian Index, por cada 10,000 estadounidenses, hab\u00eda 27 iglesias en el a\u00f1o 1900; 17 iglesias en 1950; y 11 iglesias en 2000.3 Eso representa una disminuci\u00f3n de casi el 60 por ciento. Aunque muchas iglesias y ministerios paraeclesi\u00e1sticos como Navigators y Evangelism Explosion tienen una larga reputaci\u00f3n de capacitaci\u00f3n en evangelismo y formaci\u00f3n de disc\u00edpulos, hacia fines del siglo XX, menos del 8 por ciento de los evang\u00e9licos estadounidenses hab\u00edan recibido capacitaci\u00f3n en evangelismo; menos del 3 por ciento hab\u00eda presentado a otra persona a Cristo.4<\/p>\n

La tasa de bautismos tambi\u00e9n revela una tendencia a la baja. Entre los bautistas del sur, el cuerpo protestante m\u00e1s grande, la tasa de bautismos en agua disminuy\u00f3 aproximadamente un 5 por ciento cada a\u00f1o entre 2005 y 2007.5 La investigaci\u00f3n realizada por el misi\u00f3logo Ed Stetzer ha demostrado que el 80 por ciento de las iglesias de Am\u00e9rica del Norte est\u00e1n estancadas o en declive; casi 4,000 iglesias en los EE. UU. cierran cada a\u00f1o.6 La escasez de discipulados nos lleva a preguntarnos: \u00bfLa mayor\u00eda de los predicadores adoptan los mantos de hacer disc\u00edpulos y predicar con el mismo fervor?<\/p>\n

La situaci\u00f3n es terrible. Ya no podemos darnos el lujo de analizar el ministerio de la predicaci\u00f3n aparte de su impacto en la formaci\u00f3n de disc\u00edpulos. Ambos son cr\u00edticos para la vitalidad de una congregaci\u00f3n cristiana; la predicaci\u00f3n y la formaci\u00f3n de disc\u00edpulos deben analizarse en conjunto.<\/p>\n

La predicaci\u00f3n potenciada por la relacionalidad
<\/strong>Jesucristo fue un predicador (Marcos 1:14). Tambi\u00e9n fue un hacedor de disc\u00edpulos que ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos a convertirse en pescadores relacionales de hombres (Marcos 1:17; 3:13; Mat. 28:19). Sus disc\u00edpulos, en cada generaci\u00f3n, tienen el gozoso privilegio y mandato de expandir el reino de Dios a trav\u00e9s de la formaci\u00f3n de disc\u00edpulos. Aunque no todo disc\u00edpulo ser\u00e1 un predicador, todo predicador debe convertirse en el tipo de hacedor de disc\u00edpulos que entrena a otros, como lo hizo Cristo, en hacer disc\u00edpulos.<\/p>\n

Bill Hull ten\u00eda raz\u00f3n cuando escribi\u00f3: “Ser el pastor que hace disc\u00edpulos es el trabajo m\u00e1s dif\u00edcil en la iglesia.7 Ciertamente, el grado de dificultad es proporcional a su importancia. Es m\u00e1s f\u00e1cil estar orientado a las tareas y llenar nuestros horarios con actividades y programas; pero hacer disc\u00edpulos exige una inversi\u00f3n de calidad de nuestro tiempo: compartir nuestras vidas de fe con otros hasta que ellos, a su vez, est\u00e9n lo suficientemente cimentados en la fe para salir y discipular a otros. Una de las frases resumidas de Pablo para hacer disc\u00edpulos fue: “Sed imitadores de m\u00ed, como yo lo soy de Cristo” (1 Corintios 11:1).8 Jes\u00fas fue un predicador y hacedor de disc\u00edpulos; tambi\u00e9n lo fueron Pedro, Pablo y Felipe el evangelista.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 distingue a los predicadores que hacen disc\u00edpulos de los que no lo hacen? La respuesta, al menos en parte, es la intencionalidad. Ciertamente, muchos pastores aconsejan escudri\u00f1ar y explicar el evangelio; Conozco a muchos que lo hacen. Sin embargo, las estad\u00edsticas aleccionadoras mencionadas anteriormente indican una gran necesidad de una mayor intencionalidad en la formaci\u00f3n de disc\u00edpulos. No se puede exagerar la importancia de la relacionalidad, y los predicadores del evangelio hacen bien en comprenderla desde una perspectiva completa. Una comprensi\u00f3n ampliada del concepto de relacionalidad deber\u00eda sustentar mayores convicciones con respecto a su significado. En otras palabras, los predicadores deben estar completamente persuadidos para reexaminar sus compromisos con la relacionalidad intencional en la formaci\u00f3n de disc\u00edpulos.<\/p>\n

Felipe: un modelo de relacionalidad
<\/strong>Felipe fue un predicador ocupado. F. Scott Spencer observa que de las 25 veces que Lucas usa el verbo griego εύαγγελί&#950 ;ομαι (predicando el evangelio) en Lucas y Hechos, “la mayor concentraci\u00f3n ocurre en la narraci\u00f3n m\u00e1s grande de Felipe en Hechos 8:4-40, donde aparece cinco veces en el espacio de 37 vers\u00edculos.”9 Felipe predic\u00f3 en Samaria y muchos confiaron en Cristo y fueron bautizados (Hechos 8:4-13). Despu\u00e9s de su encuentro personal con el eunuco et\u00edope, continu\u00f3 predicando en otras ciudades, desde Azoto hasta Cesarea (8:40).<\/p>\n

Aunque su interacci\u00f3n fue breve, es un modelo que todos los predicadores deben seguir. Mientras el Esp\u00edritu guiaba, Felipe respondi\u00f3 obedientemente. El resultado fue una vida transformada y un nuevo disc\u00edpulo, quien (esperamos) regres\u00f3 a su pa\u00eds de origen y reprodujo la interacci\u00f3n fundamental que tuvo con Felipe: una explicaci\u00f3n clara del evangelio. De acuerdo con esta trayectoria cada vez m\u00e1s amplia de evangelizaci\u00f3n global (Hechos 1: 8), la conversi\u00f3n de este et\u00edope demuestra especialmente la intenci\u00f3n de Dios de que el mensaje de salvaci\u00f3n sea proclamado al mundo.<\/p>\n

En la interacci\u00f3n entre Felipe y el eunuco, las indicaciones de una verdadera conversi\u00f3n son evidentes: la actividad sobrenatural de Dios combinada con una clara comprensi\u00f3n de la verdad b\u00edblica.<\/p>\n

Hacer disc\u00edpulos y relacionalidad
<\/strong>Aunque un predicador puede atraer a una gran multitud, no necesariamente se deduce que en ese ministerio se est\u00e1 produciendo un s\u00f3lido proceso de formaci\u00f3n de disc\u00edpulos. Robert Coleman sostiene que “los l\u00edderes pastorales con corazones apost\u00f3licos son escasos.”10 Sin embargo, Felipe reflej\u00f3 el coraz\u00f3n de los ap\u00f3stoles en su disposici\u00f3n a predicar a las multitudes, como en Samaria, y a individuos como como el eunuco (Hechos 8:5-6; 35). Hull es cuidadoso en observar: “En realidad, las iglesias con los mejores programas est\u00e1n abarrotadas, junto con los mejores restaurantes y teatros, porque a la gente le gusta la excelencia.”11<\/p>\n

Ciertamente, Christian los disc\u00edpulos son establecidos y edificados por la variedad de ministerios que son parte de muchas congregaciones. Sin embargo, en el coraz\u00f3n de hacer disc\u00edpulos apost\u00f3licos est\u00e1 la pasi\u00f3n por articular el evangelio claramente, como lo hizo Felipe con el eunuco. Mientras los predicadores piensan en ministrar a las masas, tambi\u00e9n debemos enfocarnos en hacer disc\u00edpulos individuales e interpersonales.<\/p>\n

Quiz\u00e1s el aspecto m\u00e1s importante de un pastor que hace disc\u00edpulos es que \u00e9l o ella es un disc\u00edpulo en crecimiento personalmente. 12 El crecimiento de Felipe fue evidente para todos en esa primera congregaci\u00f3n de santos, raz\u00f3n por la cual lo seleccionaron para el liderazgo y el servicio (Hechos 6). Su disposici\u00f3n para guiar a otros en la comprensi\u00f3n de la fe fue evidente en el hecho de que el Se\u00f1or lo seleccion\u00f3 para explicar el evangelio al eunuco.<\/p>\n

Hacer disc\u00edpulos no es opcional; es un acto de obediencia. Pablo entendi\u00f3 que su “apostolado [era] para producir la obediencia de la fe…entre todas las naciones” (Romanos 1:5). Pablo fue  un modelo de hacedor de disc\u00edpulos, as\u00ed como predicador expositor (2 Timoteo 4:2). La predicaci\u00f3n expositiva es esencial para hacer disc\u00edpulos, ya que fomenta un ambiente que promueve la obediencia a la Palabra de Dios.<\/p>\n

Predicaci\u00f3n expositiva definida<\/strong>
John Stott propone una definici\u00f3n \u00fatil de exposici\u00f3n b\u00edblica: “Exponer las Escrituras es abrir el texto inspirado con tal fidelidad y sensibilidad que la voz de Dios se escucha y su pueblo le obedece.”13 Los predicadores expositivos est\u00e1n plenamente persuadidos de que Dios&#8217 ;s Palabra es verdad y esa verdad debe ser proclamada (Juan 17:17). La predicaci\u00f3n expositiva tiene que ver con el texto b\u00edblico mismo, las mismas palabras. La salvaci\u00f3n del eunuco et\u00edope estuvo determinada por una clarificaci\u00f3n de la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre el Mes\u00edas. Felipe y el eunuco comenzaron con el pasaje de Isa\u00edas que el eunuco estaba leyendo cuando los dos hombres se encontraron. Un an\u00e1lisis qui\u00e1stico de Hechos 8:25-40 demuestra el alto valor que Lucas otorgaba al contenido del texto b\u00edblico (Ver Figura 1).<\/p>\n

Figura 1. Un quiasma de Hechos 8:25- 40.
<\/strong>8:25::
A: Regresaron a Jerusal\u00e9n
B: A muchas de las aldeas de los samaritanos
C: Estaban predicando el evangelio
8:26::
D: habl\u00f3 a Felipe
E: ve al camino (camino)
8:27::
F: y he aqu\u00ed (hab\u00eda)…un eunuco
8:29::
G: el Esp\u00edritu dijo a Felipe
8:31::
H: que subiera y si\u00e9ntate con \u00e9l
8:32::
I: y el pasaje de la Escritura
8:32-34::
J: Texto mesi\u00e1nico citado de Isa\u00edas 53:7 -8
8:35::
I: de esta Escritura le predic\u00f3 a Jes\u00fas
8:39::
H: sali\u00f3 del agua
G: el Esp\u00edritu del Se\u00f1or arrebat\u00f3 a Felipe
F: y el eunuco no lo vio m\u00e1s
E: sigui\u00f3 su camino
8:40::
D: Pero Felipe se encontr\u00f3 en Azoto
C: guard\u00f3 p llegando al evangelio
B: todas las ciudades
A: vino a Cesarea
Este arreglo qui\u00e1stico de Hechos 8:25-40 es una traducci\u00f3n al ingl\u00e9s del modelo griego usado por Spencer .14 Adaptado de F. Scott Spencer. La traducci\u00f3n al ingl\u00e9s es m\u00eda.<\/p>\n

<\/em>Aunque no sabemos todo el contenido del serm\u00f3n de Felipe ese d\u00eda, claramente comenz\u00f3 con el pasaje donde el eunuco ya estaba leyendo, Isa\u00edas 53: 7-8. El arreglo qui\u00e1stico nos ayuda a identificar patrones significativos y \u00e1reas de \u00e9nfasis en la interacci\u00f3n de Felipe y el eunuco. El concepto de predicaci\u00f3n se menciona dos veces (vv. 35, 40) en esta secci\u00f3n.<\/p>\n

Otros rasgos de la secci\u00f3n que encuentran especial \u00e9nfasis en virtud de su disposici\u00f3n paralela en el quiasma: la proclamaci\u00f3n de la evangelio; la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo; y el t\u00e9rmino Escritura<\/em> se usa dos veces, ambas inmediatamente a ambos lados del tema central del pasaje, a saber, la cita de Isa\u00edas 53:7-8. La orientaci\u00f3n exeg\u00e9tica y expositiva de Lucas es evidente.<\/p>\n

Predicaci\u00f3n expositiva distinguida
<\/strong>Se ha establecido la naturaleza invaluable de la predicaci\u00f3n expositiva. Brian Chappell sostiene que una predicaci\u00f3n expositiva es esencial porque el poder para el cambio espiritual reside en la Palabra de Dios.15 Sin embargo, una nueva homil\u00e9tica existencialista est\u00e1 ganando influencia. Esta homil\u00e9tica existencialista es un “alejarse de la predicaci\u00f3n tradicional” y pone su \u00e9nfasis “en la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica en oposici\u00f3n a la proposici\u00f3n b\u00edblica.”16 La homil\u00e9tica existencialista no es expositiva y efectivamente deval\u00faa la verdad objetiva del texto b\u00edblico.<\/p>\n

Doug Pagitt, por ejemplo, descarta el enfoque tradicional de la predicaci\u00f3n renombr\u00e1ndolo como speaking, <\/em>que, seg\u00fan Pagitt, es ineficaz. En lugar de predicar, Pagitt pide un “di\u00e1logo progresivo, donde ‘el presentador y los oyentes’ puede crear cambios sustanciales<\/em> en el contenido de una presentaci\u00f3n.”17 Para Pagitt, la importancia de dar la bienvenida a la voz de la comunidad en la vida de la iglesia se extiende a los no creyentes. El enfoque de Felipe fue el contrario: expuso la Escritura mientras hablaba la verdad liberadora al viajero de Etiop\u00eda.<\/p>\n

Calvin Miller sostuvo que el serm\u00f3n “debe llevar la carga de informar a sus oyentes sobre la \u00fanica realidad que yace en el coraz\u00f3n de la Escritura: Dios tiene una palabra para nosotros, no una opini\u00f3n. El reino de Dios no es un club de discusi\u00f3n. La iglesia no se re\u00fane los domingos para invitar opini\u00f3n. Se re\u00fane para escuchar la Biblia, la Palabra de Dios. ” como sostiene Matt Chandler, el ministerio del p\u00falpito debe marcar el camino y modelar el hacer disc\u00edpulos de manera relacional e intencional.19 Como escribi\u00f3 Hull, “hacer disc\u00edpulos es la clave para la evangelizaci\u00f3n mundial porque es la clave para la reproducci\u00f3n y la multiplicaci\u00f3n.” 20<\/p>\n

Debido a que la predicaci\u00f3n y el hacer disc\u00edpulos son ministerios cristianos esenciales, somos sabios al explorar c\u00f3mo estos dos aspectos del ministerio se impactan entre s\u00ed. Muy pocos creyentes est\u00e1n equipados para hacer disc\u00edpulos de manera intencional y relacional; y demasiadas iglesias est\u00e1n cerrando permanentemente sus puertas cada a\u00f1o. Si, como sostuvo Calvin Miller, “el serm\u00f3n es el caballo de batalla de ecclesia<\/em>,” \u00bfExiste un enfoque de la homil\u00e9tica congregacional que sea m\u00e1s propicio para fomentar una atm\u00f3sfera de formaci\u00f3n de disc\u00edpulos?21 El ministerio de predicaci\u00f3n y formaci\u00f3n de disc\u00edpulos de Felipe el evangelista sugiere que la predicaci\u00f3n expositiva es esencial para un ministerio cristiano vibrante, incluida la formaci\u00f3n de disc\u00edpulos.<\/p>\n

1 Bill Hull, The Disciple-Making Pastor<\/em>, (Old Tappan, NJ: Revell, 2007), 152.
2 De 1910 a 2010, la poblaci\u00f3n de EE. UU. aument\u00f3 de aproximadamente 92 millones a m\u00e1s de 308 millones. Fuente: Oficina del Censo de EE. UU. (Consultado en enero de 2012).
3 The Christian Index, la publicaci\u00f3n oficial de la Convenci\u00f3n Bautista de Georgia.
4 Hull, 24.
5 The Christian Index, publicaci\u00f3n de la Convenci\u00f3n Bautista de Georgia.
6 Ed Stetzer, SBC Life<\/em>, Revista de la Convenci\u00f3n Bautista del Sur. (Consultado en enero de 2012).
7 Hull, The Disciple-Making Pastor<\/em>, (Old Tappan, NJ: Revell, 2007), 40.
8 A menos que se indique lo contrario, todas las Escrituras las citas son de The Reformation Study Bible, English Standard Version, (Orlando, FL: Ligonier Ministries, 2005).
9 F. Scott Spencer, The Portrait of Philip in Acts: A Study of Roles and Relations<\/em>, (Sheffield, Inglaterra: Sheffield Academic Press, 1992), 37.
10Citado en Bill Hull, The Disciple-Making Pastor<\/em>, (Old Tappan, NJ: Revell, 2007) , 9.
11Casco, 24.
12Casco, 13.
13John Stott en “Una definici\u00f3n de predicaci\u00f3n b\u00edblica,” en El arte y el oficio de la predicaci\u00f3n b\u00edblica<\/em>. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2005, 24.
14Spencer, 132.
15Bryan Chappell, Predicaci\u00f3n centrada en Cristo<\/em> (Grand Rapids: Baker, 2005), 30.
16Gibson, Scott M. “Cr\u00edtica de la nueva homil\u00e9tica,” en The Art and Craft of Biblical Preaching<\/em>, (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2005), 476.
17Doug Pagitt, Preaching Re-Imagined<\/em>, (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2005), 23.
18Miller, 46.
19Matt Chandler, en debate con Steve Furtuick, (consultado en enero de 2012).
20Hull, 27.
21Miller, 12.<\/div>\n

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