{"id":15621,"date":"2022-07-26T23:25:43","date_gmt":"2022-07-27T04:25:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/hablando-profeticamente-precauciones-desafios-para-la-predicacion-de-los-profetas-del-antiguo-testamento\/"},"modified":"2022-07-26T23:25:43","modified_gmt":"2022-07-27T04:25:43","slug":"hablando-profeticamente-precauciones-desafios-para-la-predicacion-de-los-profetas-del-antiguo-testamento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/hablando-profeticamente-precauciones-desafios-para-la-predicacion-de-los-profetas-del-antiguo-testamento\/","title":{"rendered":"Hablando prof\u00e9ticamente: Precauciones & Desaf\u00edos para la predicaci\u00f3n de los profetas del Antiguo Testamento"},"content":{"rendered":"
La literatura prof\u00e9tica del Antiguo Testamento brinda a los pastores un terreno f\u00e9rtil para hacer sermones declarando abiertamente “su relevancia inmediata al presentarse como predicaci\u00f3n”1. Los predicadores se sienten como en casa en los profetas porque con ellos encontramos una tarea com\u00fan: llevar la alianza a la crisis del d\u00eda. Sin embargo, predicar a los profetas trae ciertos desaf\u00edos contextuales y hermen\u00e9uticos.<\/p>\n

Contextualmente, a menudo encasillamos a los profetas como versiones antiguas de nuestros propios revolucionarios sociales, imagin\u00e1ndolos como profetas despreocupados y antisistema de la ruptura civil. Sin embargo, los profetas se niegan a ser comprimidos en un solo estrato. A menudo hablaban con un amplio apoyo de la comunidad y proced\u00edan de una variedad de entornos. Eran pastores, granjeros, obreros del templo y servidores de la corte real, ministros bivocacionales con mensajes para predicar.<\/p>\n

Hermen\u00e9uticamente, tendemos a llevar nuestras preocupaciones actuales a estos escritos antiguos, olvidando la obra prof\u00e9tica principal no estaba registrando la historia, dibujando cuadros de escatolog\u00eda, o sistematizando teolog\u00eda. Los profetas eran hombres reales que comunicaban mensajes urgentes y buscaban cambiar la forma en que las personas pensaban acerca de Dios, el mundo, ellos mismos y los dem\u00e1s.2<\/p>\n

Predicar fielmente a los profetas, por lo tanto, requiere una visi\u00f3n amplia de su papel en la historia. contexto, un compromiso con la integridad hermen\u00e9utica y exeg\u00e9tica, y plena atenci\u00f3n a sus perspectivas de pacto y promesas redentoras.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo predicaron los profetas?<\/strong>
Los profetas hablaron no solo a sus ind\u00edgenas, gente de origen, sino tambi\u00e9n a conversos, peregrinos, inmigrantes y extranjeros… extranjeros que hablaban diferentes idiomas y se adher\u00edan a diferentes leyes y costumbres.3 Se dirigieron a todo el espectro socioecon\u00f3mico, ya que sus audiencias inclu\u00edan agricultores rurales y comerciantes urbanos , los privilegiados y los marginados, los ricos y los pobres. Al igual que los predicadores modernos, predicaron a diversas multitudes.<\/p>\n

El erudito del Antiguo Testamento Gary V. Smith ofrece una visi\u00f3n sorprendente de los medios ret\u00f3ricos empleados por los profetas en medio de la diversidad cultural. Cuando los comportamientos aprendidos y los patrones de pensamiento no se ajustan a un solo paradigma, Smith argumenta que los profetas se comunicaron de una manera: de frente. En lugar de minimizar las diferencias, compararon todo con un est\u00e1ndar: la Palabra del Se\u00f1or. Atravesando la confusi\u00f3n cultural yendo directamente a la verdad, los profetas identificaron las debilidades de las cosmovisiones culturales para demostrar la superioridad de Dios.4<\/p>\n

Por ejemplo, El\u00edas sab\u00eda que Acab hab\u00eda construido un templo a Baal en Samaria, por lo que desafi\u00f3 a Acab en ese punto, esa debilidad. En 1 Reyes 18, se acerc\u00f3 a Acab en medio de una sequ\u00eda de tres a\u00f1os que ya socavaba el supuesto poder de Baal. Esta era una debilidad en la cosmovisi\u00f3n de Acab, y El\u00edas la explot\u00f3 por completo. Cuando cay\u00f3 fuego y consumi\u00f3 todo, incluso el agua, m\u00e1s de un altar fue demolido. La cosmovisi\u00f3n de Acab se arruin\u00f3, dejando solo una respuesta: “El Se\u00f1or, \u00c9l es Dios.” Con claridad y contraste, los profetas superaron la competencia cultural para revelar la verdad \u00faltima.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo hacemos lo que hicieron los profetas?
<\/strong>Primero, evitar el error de invirtiendo el proceso hermen\u00e9utico.<\/p>\n

Al abordar los escritos de un profeta, a veces pasamos directamente de la ex\u00e9gesis gramatical a la aplicaci\u00f3n, tomando lo que encontramos en las palabras y frases y hablando de la vida contempor\u00e1nea. El m\u00e9todo parece s\u00f3lido, pero pasa por alto un ingrediente clave. La ex\u00e9gesis gramatical es de vital importancia, pero la ex\u00e9gesis gramatical divorciada del contexto hist\u00f3rico conducir\u00e1 a una aplicaci\u00f3n que el autor original nunca hubiera imaginado, dejando al predicador desconectado de la intenci\u00f3n del profeta e infiel a su mensaje.<\/p>\n

Aseg\u00farese de examinar la situaci\u00f3n hist\u00f3rica. Smith presenta una serie de preguntas que uno debe responder antes de adentrarse demasiado en el trabajo gramatical:
1. \u00bfCu\u00e1ndo habl\u00f3 este profeta? \u00bfEn qu\u00e9 momento de la historia de Israel?
2. \u00bfCu\u00e1l fue el contexto pol\u00edtico, social y espiritual? \u00bfA qu\u00e9 problema o crisis se refer\u00eda el profeta?
3. \u00bfQui\u00e9n estaba en la audiencia del profeta? \u00bfQui\u00e9nes fueron los primeros en escuchar su mensaje y c\u00f3mo lo habr\u00edan entendido?
4. \u00bfPor qu\u00e9 la audiencia necesitaba este mensaje? \u00bfQu\u00e9 de ellos buscaba cambiar el mensaje?5<\/p>\n

Estas preguntas conducen a una mejor ex\u00e9gesis gramatical y una aplicaci\u00f3n m\u00e1s precisa, porque saber por qu\u00e9 el profeta predic\u00f3 es la clave para aplicar lo que dijo. Cualquiera que sea el problema que el profeta abord\u00f3 entonces, todav\u00eda existe hoy, y el texto todav\u00eda lo aborda hoy. Dirija su serm\u00f3n a ese problema. En los d\u00edas de El\u00edas, la gente buscaba a Baal para su bienestar. Hoy en d\u00eda, la gente mira a los dioses de la atenci\u00f3n m\u00e9dica y el materialismo, asumiendo que si eres saludable y rico, \u00a1entonces debes estar bien!<\/p>\n

El pueblo de El\u00edas ten\u00eda la misma necesidad que nuestro pueblo. : saber que el bienestar, shalom, resulta s\u00f3lo de descansar el alma en las promesas de Dios que trascienden las circunstancias temporales. Aplique su serm\u00f3n al mismo tipo de problema que el texto abord\u00f3 originalmente.<\/p>\n

Segundo, evite el error de revertir su aplicaci\u00f3n.<\/p>\n

Revertir la aplicaci\u00f3n ocurre cuando comenzamos con nuestros problemas actuales&# 8212;la injusticia de la que somos testigos o el dolor por el que nos afligimos, e introd\u00fazcalos en el texto, haciendo que el texto respalde nuestra agenda. Walt Kaiser advierte que no se debe permitir que tales expectativas preestablecidas distorsionen la interpretaci\u00f3n, explicando que no asumimos que los profetas estaban hablando exactamente de las mismas cosas.<\/p>\n

Kaiser dice: “la mayor\u00eda de los int\u00e9rpretes han dejado sus prejuicios anteriores, la educaci\u00f3n y las convicciones dan forma a las respuestas que creen sinceramente que han derivado del texto mediante un tipo de exposici\u00f3n textual metodol\u00f3gicamente encomiable. se basa en nuestra propia cultura y experiencias.<\/p>\n

Kaiser presenta 1 Reyes 21, la tr\u00e1gica historia de la vi\u00f1a de Nabot, como un excelente ejemplo. Nabot se neg\u00f3 a dar la vi\u00f1a al rey Acab, porque era una herencia de sus padres. Acab estaba enojado, pero Jezabel plane\u00f3 matar a Nabot para que Acab pudiera tomar la vi\u00f1a. Es f\u00e1cil ver ad\u00f3nde podemos llegar con el paso a los males sociales contempor\u00e1neos o la forma en que el sistema parece empoderar a los que ya son poderosos y debilitar a los que ya son d\u00e9biles. Sin embargo, Kaiser afirma que este tipo de ex\u00e9gesis no profundiza lo suficiente en el texto. Elijah no buscaba un cambio en la pol\u00edtica social. \u00c9l buscaba un cambio en Acab. Su mensaje no era para el sistema. Su mensaje era para el hombre.7<\/p>\n

Tenga cuidado de aplicar textos prof\u00e9ticos a una audiencia que no est\u00e1 en su auditorio. Es f\u00e1cil hablar del poder, la corrupci\u00f3n o el sistema que existe, pero su predicaci\u00f3n primero debe apuntar a los que est\u00e1n aqu\u00ed, a las personas que est\u00e1n a su alcance. Recuerde, cambiar una sociedad requiere cambiar a las personas. As\u00ed es como lo hicieron los profetas, y debemos volver a predicar sus sermones.<\/p>\n

Tercero, recuerda la estructura de la predicaci\u00f3n prof\u00e9tica.
Graeme Goldsworthy observa tres ingredientes principales en el Antiguo Testamento or\u00e1culos prof\u00e9ticos:
1. Acusaci\u00f3n: una acusaci\u00f3n punzante de ruptura del pacto.
2. Juicio: una advertencia sobre las consecuencias de la ruptura del pacto.
3. Esperanza: un recordatorio de que Dios todav\u00eda es fiel al pacto, y \u00c9l actuar\u00e1 para lograr sus prop\u00f3sitos.7<\/p>\n

El primer cap\u00edtulo de Oseas muestra el patr\u00f3n. El mandato de Oseas de tomar una esposa de fornicaci\u00f3n tambi\u00e9n trae la acusaci\u00f3n: “porque la tierra comete gran fornicaci\u00f3n al abandonar al Se\u00f1or” (v. 1:2). Cuando Gomer tuvo hijos, cada hijo recibi\u00f3 el nombre de un acto de juicio que Dios traer\u00eda: Jezreel, Sin Misericordia, No Mi Pueblo (vv. 1:4-9). Entonces, Dios ofrece esperanza: “Sin embargo, el n\u00famero de los hijos de Israel ser\u00e1 como la arena del mar, que no se puede medir ni contar. Y en el lugar donde les fue dicho: ‘Vosotros no sois mi pueblo,’ se les dir\u00e1: ‘Hijos del Dios viviente’” (v. 1:10).<\/p>\n

Mantener el texto en contexto exige que entendamos las circunstancias del or\u00e1culo: la apostas\u00eda del Reino del Norte estaba casi completa, y los asirios estaban en el horizonte, listo para saltar. El matrimonio de Oseas con Gomer es una ilustraci\u00f3n de la condici\u00f3n de Israel. El pueblo se hab\u00eda olvidado de su Dios, y Dios pronto los eliminar\u00eda. Sin embargo, todav\u00eda hab\u00eda esperanza. Su plan no ser\u00e1 frustrado.<\/p>\n

Ahora, para aplicar el texto, debemos hacer algunas preguntas cr\u00edticas:
1. \u00bfQu\u00e9 actos similares de ruptura del pacto hace el pueblo de Dios? participar hoy? \u00bfCu\u00e1les son las formas en que los cristianos contempor\u00e1neos olvidan a su Dios?
2. \u00bfQu\u00e9 consecuencias se avecinan? \u00bfCu\u00e1les son las consecuencias para las familias, para la iglesia, para el mundo?
3. \u00bfC\u00f3mo se puede redimir la situaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda actuar Dios?<\/p>\n

La tercera pregunta puede hacer que seamos m\u00e1s especulativos de lo necesario. No estamos obligados a imaginar formas en que Dios podr\u00eda cambiar las cosas. No hay necesidad de una creatividad extrema en la elaboraci\u00f3n de exhortaciones. La redenci\u00f3n a la que apuntaban los profetas ya ha llegado en la persona y obra de Jes\u00fas, el Mes\u00edas.<\/p>\n<\/div>\n

Cuarto, conecta la promesa redentora.<\/p>\n

Algunos textos son m\u00e1s dif\u00edcil, pero Oseas 1 es bastante simple de conectar debido a su uso en el Nuevo Testamento. Romanos 9 cita Oseas 1:10, afirmando que la promesa de que aquellos que no eran del pueblo de Dios ser\u00e1n llamados hijos de \u00a1Dios se ha cumplido cuando las personas vienen a la fe en Cristo, incluidos los gentiles! 1 Pedro 2:9-10 alude a Oseas 1:10, diciendo que la iglesia misma cumple la promesa. La esperanza de los profetas encuentra cumplimiento en Jes\u00fas, y predicamos desde este lado de su nacimiento, vida, muerte y resurrecci\u00f3n. Conocemos la esperanza por la cual gimieron los profetas.<\/p>\n

Quinto, regresemos al tema prof\u00e9tico perdurable del arrepentimiento.<\/p>\n

Arrepentirse o volverse al Se\u00f1or constituye el objetivo principal del Antiguo Testamento. literatura prof\u00e9tica. Es la palabra final de los profetas, y as\u00ed deben ser las palabras finales de nuestros sermones cuando predicamos a los profetas. El Libro de Oseas llega a su fin y cl\u00edmax en el cap\u00edtulo 14:<\/p>\n

“Vu\u00e9lvete, oh Israel, a Jehov\u00e1 tu Dios, porque has tropezado a causa de tu iniquidad. Toma contigo las palabras y vu\u00e9lvete al Se\u00f1or; dile: ‘Quita toda iniquidad, acepta el bien, y pagaremos con toros los votos de nuestros labios’” (Oseas 14:1-2).8<\/p>\n

Predicar el arrepentimiento en Oseas desde este lado de la cruz y la resurrecci\u00f3n puede sonar similar a lo que sigue:
“Vu\u00e9lvete, oh Iglesia, al Se\u00f1or tu Dios, porque has tropezado a causa de tu iniquidad. Toma contigo las palabras y vu\u00e9lvete al Se\u00f1or; dile: T\u00fa quitaste toda iniquidad por la obra de tu Hijo. Lo has aceptado, porque \u00c9l es bueno. \u00c9l ha pagado con Su sangre para mantener el voto. Por la fe somos hallados en \u00c9l, por eso nos volvemos a ti’.<\/p>\n

No caigas en la tentaci\u00f3n de pensar que la obra terminada del Se\u00f1or Jes\u00fas reprime el arrepentimiento o elimina su urgencia. El opuesto es verdad. El cumplimiento de la profec\u00eda alimenta el arrepentimiento. Los profetas llamaron al pueblo al arrepentimiento porque Dios prometi\u00f3 la redenci\u00f3n. Llamamos al pueblo al arrepentimiento porque Dios ha realizado la redenci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n

De hecho, los profetas proveen terreno f\u00e9rtil para la predicaci\u00f3n. Manteni\u00e9ndonos con un s\u00f3lido m\u00e9todo hist\u00f3rico-gramatical, podemos aplicar correctamente sus temas y llamar a hombres y mujeres, lejos y cerca, a arrepentirse y creer en el evangelio.<\/p>\n

1 Sidney Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Text<\/em> (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 228.
2 Gary V. Smith, The Prophets as Preachers<\/em>, (Nashville: Broadman & Holman, 1994), 7.
3 Ibid., 10.
4 Ibid., 11.
5 Ibid., 2.
6 Walter C. Kaiser Jr. Hacia una teolog\u00eda exeg\u00e9tica : Ex\u00e9gesis b\u00edblica para la predicaci\u00f3n & Ense\u00f1anza<\/em> (Grand Rapids: Baker, 1981), 187.
7 Ibid., 189.
8 Graeme Goldsworthy, Predicando la Biblia Completa como Escritura Cristiana<\/em> (Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 171.<\/div>\n

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