{"id":15632,"date":"2022-07-26T23:26:04","date_gmt":"2022-07-27T04:26:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/que-es-la-autoridad-del-predicador-en-un-mundo-posmoderno\/"},"modified":"2022-07-26T23:26:04","modified_gmt":"2022-07-27T04:26:04","slug":"que-es-la-autoridad-del-predicador-en-un-mundo-posmoderno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/que-es-la-autoridad-del-predicador-en-un-mundo-posmoderno\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 es la autoridad del predicador en un mundo posmoderno?"},"content":{"rendered":"
Hace varios a\u00f1os, un estudiante interno pas\u00f3 el verano sigui\u00e9ndome, viendo lo que hace un pastor. Asist\u00eda a las reuniones de los ancianos y del consejo de la iglesia. Me acompa\u00f1\u00f3 en visitas al hospital y al hogar. Se sent\u00f3 en una o dos sesiones de asesoramiento prematrimonial. Ayud\u00f3 con nuestro programa educativo. \u00c9l y yo participamos en muchas discusiones sobre el funcionamiento interno del liderazgo congregacional. Estaba interesado en todo eso, pero cuando le dije que quer\u00eda que predicara un serm\u00f3n, se puso r\u00edgido y respondi\u00f3: \u00ab\u00bfQu\u00e9 autoridad tengo para decirle a otras personas lo que deben creer o c\u00f3mo deben vivir?\u00bb ;<\/p>\n

Buena pregunta. Muchas personas hoy en d\u00eda se preguntan por qu\u00e9 se le debe dar a la Biblia una posici\u00f3n privilegiada. Dudan si alguna religi\u00f3n tiene m\u00e1s o mejor verdad que otra. Cuestionan por qu\u00e9 ciertas personas deben tener autoridad para ser portavoces de Dios. En una sociedad cada vez m\u00e1s posmoderna, \u00bfcu\u00e1l es la fuente de la autoridad del predicador? Una respuesta adecuada y convincente es crucial para la vitalidad continua de la iglesia.<\/p>\n

Para ayudar a resolver esta pregunta, se examinar\u00e1n las siguientes identidades de predicaci\u00f3n: el maestro de la Biblia, el consejero, el narrador, el testigo y El profeta. Cada identidad ve su tarea y autoridad de una manera \u00fanica, y cada una tiene enfoques \u00fatiles (as\u00ed como inconvenientes) para el contexto posmoderno del predicador.<\/p>\n

El Maestro de la Biblia: <\/strong>Los predicadores que abrazan esta identidad ven la predicaci\u00f3n como una forma de ense\u00f1ar el contenido de la Biblia, explicar su significado original y sugerir aplicaciones modernas de su mensaje. El maestro de la Biblia quiere que la congregaci\u00f3n aprenda los libros individuales, las historias y los vers\u00edculos famosos de la Biblia, d\u00f3nde encontrarlos y c\u00f3mo juntar las partes en un todo comprensible. Debido a que la Biblia es un documento sumamente complejo, compuesto por muchos libros y fuentes de \u00e9pocas, culturas y perspectivas muy diferentes, el maestro tiene la dif\u00edcil tarea de descubrir y explicar los antecedentes hist\u00f3ricos y culturales, y hacer una ex\u00e9gesis cuidadosa de pasajes, vers\u00edculos y pasajes individuales. y palabras para que la congregaci\u00f3n tenga una idea de la intenci\u00f3n original. La tarea del maestro se completa al encontrar paralelos din\u00e1micos entre el texto y la situaci\u00f3n de la congregaci\u00f3n para que la Biblia tenga una aplicaci\u00f3n contempor\u00e1nea relevante.<\/p>\n

Esta identidad de predicaci\u00f3n hace dos suposiciones sobre la autoridad. Primero, la Biblia tiene una autoridad \u00fanica y superior sobre todas las dem\u00e1s fuentes con respecto a Dios y la voluntad de Dios. El maestro puede predicar sermones para tratar de probar esta autoridad, pero por lo general la autoridad de la Biblia simplemente se asume. Segundo, el maestro tiene autoridad porque el maestro es un experto en la Biblia. El maestro conoce el contenido de la Biblia, los idiomas originales, los contextos hist\u00f3ricos y culturales, y las herramientas cr\u00edticas para recuperar su significado.<\/p>\n

La capacitaci\u00f3n de seminario a menudo da como resultado que un maestro de la Biblia predique la identidad porque el seminario enfatiza estas habilidades . Dentro de la Biblia misma, podemos ver un ejemplo de esta identidad en acci\u00f3n en la figura de Esdras. Regres\u00f3 a Jerusal\u00e9n para encontrar una comunidad fr\u00e1gil que hab\u00eda olvidado la Tor\u00e1. As\u00ed que reuni\u00f3 a la comunidad en la Puerta del Agua y ley\u00f3 la Tor\u00e1 en voz alta, interpret\u00e1ndola para la gente mientras le\u00eda. Esdras es recordado como alguien que salv\u00f3 a la comunidad del olvido religioso.<\/p>\n

La identidad del maestro de la Biblia tiene varios puntos fuertes. Es sencillo y confiado. Esa confianza tiende a contagiarse a la congregaci\u00f3n. La suposici\u00f3n del predicador de que la Biblia tiene una autoridad \u00fanica y superior tiende a convertirse tambi\u00e9n en la suposici\u00f3n de la congregaci\u00f3n. Por eso, incluso en una cultura posmoderna, muchas iglesias conservadoras contin\u00faan atrayendo una audiencia entusiasta. La gente todav\u00eda anhela la autoridad y el orden en sus vidas. Entonces, si el predicador puede transmitir una fuerte impresi\u00f3n de la autoridad de la Biblia y mostrar que las aplicaciones modernas son \u00fatiles, muchos lo aceptar\u00e1n. Esta identidad de predicaci\u00f3n tambi\u00e9n tiene la ventaja de fortalecer la alfabetizaci\u00f3n b\u00edblica de una congregaci\u00f3n, manteni\u00e9ndose firme frente a una tendencia alarmante en la mayor\u00eda de las iglesias. Como resultado, la iglesia retiene una fuerte identidad basada en sus documentos fundacionales.<\/p>\n

Sin embargo, la identidad del maestro de la Biblia tambi\u00e9n tiene varias limitaciones. La predicaci\u00f3n y, a su vez, la fe cristiana, corren el riesgo de convertirse principalmente en una actividad cognitiva en la que se descifra la Biblia. Tambi\u00e9n hay una tendencia a que el pasado se vuelva m\u00e1s importante que el presente (o al menos a recibir m\u00e1s atenci\u00f3n). Otro problema es que, aunque la autoridad asumida de la Biblia se contagiar\u00e1 a algunos oyentes, no se contagiar\u00e1 a otros. Muchos en nuestra cultura simplemente rechazar\u00e1n tal suposici\u00f3n no comprobada. Finalmente, esto representa la religi\u00f3n de arriba hacia abajo; la fe cristiana est\u00e1 controlada por los expertos<\/em>, que saben m\u00e1s que el resto de la congregaci\u00f3n. El maestro de la Biblia no honra lo suficiente la experiencia y la autoridad de la gente.<\/p>\n

El Consejero:<\/strong> Harry Emerson Fosdick, pastor fundador de la Iglesia Riverside en la ciudad de Nueva York (1926- 1946), rechaz\u00f3 la identidad de predicaci\u00f3n del maestro de la Biblia. A prop\u00f3sito, no se centr\u00f3 en la ex\u00e9gesis textual ni oblig\u00f3 a la congregaci\u00f3n a informarse profundamente sobre el pasado, que consideraba anticuario. Como dijo, la gente no viene a la iglesia \u00abdesesperadamente ansiosa por descubrir qu\u00e9 les sucedi\u00f3 a los jebuseos\u00bb. En cambio, Fosdick desarroll\u00f3 un enfoque de la predicaci\u00f3n que se enfocaba en cosas como el crecimiento personal, las relaciones y las decisiones de vida. Midi\u00f3 el \u00e9xito de su predicaci\u00f3n por cu\u00e1ntas personas hab\u00eda en su oficina el lunes por la ma\u00f1ana. Aunque Fosdick tambi\u00e9n abog\u00f3 por cuestiones teol\u00f3gicas y sociales en su predicaci\u00f3n, es justo verlo como un ejemplo del consejero que predica la identidad. Todav\u00eda es un enfoque popular hoy en d\u00eda. Robert Schuller ha sido uno de sus muchos practicantes famosos.<\/p>\n

La identidad del consejero asume que la Biblia es la mayor fuente de sabidur\u00eda psicol\u00f3gica, sanaci\u00f3n personal y crecimiento. El consejero tiene autoridad debido a su experiencia en la conexi\u00f3n entre las necesidades humanas personales y la Biblia. Estos predicadores est\u00e1n bien versados en psicolog\u00eda y saben c\u00f3mo interpretar la Biblia en t\u00e9rminos psicol\u00f3gicos.<\/p>\n

Tal enfoque es popular incluso en una cultura posmoderna que cuestiona la autoridad porque rasca donde la gente tiene comez\u00f3n. Casi todo el mundo tiene un inter\u00e9s intr\u00ednseco en aprender a lidiar con los problemas y las relaciones personales. Entonces, si la Biblia puede ayudar, eso es atractivo. La Biblia ha demostrado a trav\u00e9s del tiempo ser una fuente extraordinaria de sabidur\u00eda pr\u00e1ctica para vivir.<\/p>\n

Sin embargo, el consejero tambi\u00e9n tiende a usar mal las Escrituras. La mayor parte de la Biblia no se ocupa de la autoestima, el crecimiento emocional o la soluci\u00f3n de nuestros problemas personales; no es una gu\u00eda de psicolog\u00eda. Con demasiada frecuencia, el consejero lee lecciones psicol\u00f3gicas de textos que no tienen ese prop\u00f3sito, lo que da como resultado una apariencia interpretativa artificial. Como resultado, la congregaci\u00f3n a veces tiene m\u00e1s Maslow que Moses, m\u00e1s Rodgers que religi\u00f3n.<\/p>\n

Otro problema es que el consejero sigue siendo una autoridad de arriba hacia abajo; la fe cristiana es definida por el experto en psicolog\u00eda. Esto se ve mitigado por el di\u00e1logo que el consejero crea con la situaci\u00f3n de vida del oyente, pero corre el riesgo de convertirse en una dependencia emocional del predicador, una especie de salvaci\u00f3n a trav\u00e9s del gur\u00fa.<\/p>\n

El narrador: <\/strong>Muchos predicadores usan la Biblia como fuente de reglas y principios por los cuales vivir. El predicador pregunta, "\u00bfQu\u00e9 debemos hacer en esta situaci\u00f3n?" y luego procede a buscar un vers\u00edculo en la Biblia para dar la respuesta. Quiz\u00e1s deber\u00edamos ver la Biblia, no principalmente como una fuente de reglas o principios para la conducta \u00e9tica, sino como narraciones fundamentales para cultivar una comunidad cristiana con un car\u00e1cter \u00e9tico \u00fanico. Gran parte de la Biblia consiste en historias, y esas historias t\u00edpicamente no son moralistas; no nos ense\u00f1an lo que se supone que debemos hacer en diversas circunstancias. De hecho, muchas de las historias de la Biblia no son morales en absoluto. Sin embargo, la historia general tiene el efecto de crear una comunidad que conf\u00eda en Dios, cultivando las virtudes de la humildad, la compasi\u00f3n y la b\u00fasqueda de la justicia.<\/p>\n

Esta intuici\u00f3n puede llevar al predicador a adoptar la identidad del narrador: volver a contar el relatos b\u00edblicos como columna vertebral del serm\u00f3n. Uno cuenta las historias de maneras frescas y atractivas para que la congregaci\u00f3n entre imaginativamente en la historia y sea formada por la historia.<\/p>\n

La predicaci\u00f3n de historias b\u00edblicas como historias se puede hacer de varias maneras. Un enfoque es simplemente recitar una historia b\u00edblica. Por ejemplo, durante un domingo de Cuaresma, el predicador puede optar por presentar una recitaci\u00f3n dram\u00e1tica palabra por palabra de la narraci\u00f3n de la pasi\u00f3n de Marcos. La Red de Narradores B\u00edblicos promueve el cultivo de la habilidad de recitar las Escrituras para que la Biblia pueda hablar con el poder de su propia voz.<\/p>\n

Otro enfoque es volver a contar la historia, parafrase\u00e1ndola con las propias palabras. . Esto le permite al predicador otras opciones, como modernizar la historia, o contar la historia desde el punto de vista de diferentes personajes de la historia, o dramatizar la historia con actores.<\/p>\n

El narrador puede optar por ampliar la historia , llenando los huecos en la historia con elementos imaginativos o extendiendo la historia. Por ejemplo, \u00bfqu\u00e9 sucedi\u00f3 despu\u00e9s de que el padre trat\u00f3 de convencer a su hijo mayor de que entrara a la fiesta del hijo pr\u00f3digo? \u00bfQu\u00e9 sucedi\u00f3 cuando el Buen Samaritano regres\u00f3 a la posada donde hab\u00eda dejado al herido y se comprometi\u00f3 a pagar sus gastos?<\/p>\n

El Narrador tambi\u00e9n puede contar una nueva historia, una historia que transmite una experiencia similar a la del historia b\u00edblica y que forma el car\u00e1cter de la congregaci\u00f3n de manera similar. Estas nuevas historias pueden ser verdaderas, de ficci\u00f3n popular o creadas por el predicador. Al contar la nueva historia junto con la historia b\u00edblica, las historias se interpretan entre s\u00ed.<\/p>\n

Jes\u00fas es un excelente ejemplo de narrador-predicador. No recit\u00f3 ni volvi\u00f3 a contar historias de las Escrituras, pero s\u00ed cont\u00f3 nuevas historias, par\u00e1bolas, que visualizaban el cumplimiento de los temas de las Escrituras. Seg\u00fan la tradici\u00f3n evang\u00e9lica, rara vez ofreci\u00f3 explicaciones de sus historias. La tarea de interpretaci\u00f3n depend\u00eda de Sus oyentes cuando entraron imaginativamente en el mundo de Sus par\u00e1bolas.<\/p>\n

La identidad del narrador asume que la Biblia tiene autoridad, pero es un tipo diferente de autoridad. Tiene el poder de formar el car\u00e1cter y la comunidad. La autoridad del narrador proviene de la habilidad para contar historias, as\u00ed como de la sensibilidad hacia los significados y el poder de las historias b\u00edblicas. Sin embargo, esta identidad de predicaci\u00f3n introduce otra autoridad: la del oyente. Al oyente se le da la autoridad para interpretar la historia al entrar imaginativamente en la historia y captar las emociones de uno. Es un enfoque que empodera a los oyentes.<\/p>\n

Sin embargo, la identidad del narrador tambi\u00e9n contiene inconvenientes. Si el predicador simplemente cuenta historias con una m\u00ednima explicaci\u00f3n o aplicaci\u00f3n, es probable que la congregaci\u00f3n se sienta frustrada. Los sermones parecer\u00e1n demasiado vagos e incompletos, porque las congregaciones necesitan m\u00e1s que historias para su formaci\u00f3n, salud y misi\u00f3n. Este enfoque ignora el hecho de que la Biblia y la fe cristiana son m\u00e1s que narraciones.<\/p>\n

El Testigo:<\/strong> El problema de la autoridad experta de arriba hacia abajo y el problema de la presunta autoridad b\u00edblica, es resuelto por el testigo que simplemente comparte su propia experiencia espiritual. El testigo no pretende ser un experto y no exige que otros crean lo que dice. M\u00e1s bien, esta identidad de predicaci\u00f3n comparte humildemente el propio encuentro con Dios que ha sido mediado a trav\u00e9s de las Escrituras, la comunidad de fe y otras experiencias personales.<\/p>\n

Un ejemplo de esta identidad se ve en Juan' s historia de la mujer en el pozo. Despu\u00e9s de entablar una conversaci\u00f3n con Jes\u00fas, la mujer se pregunta si Jes\u00fas podr\u00eda ser el Mes\u00edas. Ella les cuenta a sus vecinos sobre su encuentro, compartiendo su asombro ante la presencia de Jes\u00fas. conocimiento de su vida. Esto lleva a los aldeanos a tener sus propios encuentros con Jes\u00fas, despu\u00e9s de lo cual le dicen a la mujer: \u00abYa no es por lo que dijiste que creemos, porque nosotros mismos hemos o\u00eddo, y sabemos que este es verdaderamente el Salvador de el mundo" (Juan 4:42).<\/p>\n

El di\u00e1logo interreligioso usualmente toma el enfoque del testimonio. Un cristiano no le dice a un budista: \u00abEst\u00e1s equivocado\u00bb. Un jud\u00edo no le dice a un musulm\u00e1n: \u00abEst\u00e1s enga\u00f1ado\u00bb. En cambio, todos los participantes comparten sus propias convicciones religiosas basadas en experiencias de sanaci\u00f3n y verdad que han llegado a trav\u00e9s de la fe y una comunidad de fe. A su vez, cada uno puede ganar algo al escuchar la historia del otro.<\/p>\n

Este enfoque de la predicaci\u00f3n asume que la autoridad de la Biblia es subjetiva; uno hace su propia evaluaci\u00f3n de su autoridad a trav\u00e9s de la experiencia personal. La autoridad de predicaci\u00f3n del testigo tambi\u00e9n es subjetiva; la experiencia de uno se extiende solo a la propia experiencia personal. Tambi\u00e9n se da autoridad a los oyentes. Disciernen si lo que escuchan se conecta con su propia experiencia; los oyentes determinan sus propias convicciones.<\/p>\n

La fuerza del testigo es la humildad y la apertura. Este enfoque honra el discernimiento de los oyentes y sus experiencias de la verdad. Por lo tanto, potencialmente abre el p\u00falpito a las voces de la congregaci\u00f3n. A esta forma de predicaci\u00f3n la llamamos testimonio<\/em>. Cualquiera que haya tenido un encuentro con Dios puede compartir.<\/p>\n

A pesar de lo atractiva que puede ser esta identidad de predicaci\u00f3n en un mundo posmoderno, el testimonio tiene algunas deficiencias graves. La predicaci\u00f3n tiende a volverse narcisista. El individuo se convierte en la medida de Dios en lugar de que Dios sea la medida para el individuo. La predicaci\u00f3n recae en mi <\/em>Dios en lugar de nuestro<\/em> Dios. Adem\u00e1s, si nada tiene autoridad excepto la experiencia personal, esto parecer\u00eda conducir a una comunidad de fe inestable con una misi\u00f3n d\u00e9bil.<\/p>\n

El Profeta:<\/strong> B\u00edblicamente hablando, un profeta es alguien que habla por Dios, anunciando lo que Dios est\u00e1 diciendo, queriendo o haciendo hoy. Al principio, esto puede parecer una actividad muy presuntuosa en la que ning\u00fan predicador modesto se involucrar\u00eda. En realidad, los predicadores hablan prof\u00e9ticamente todo el tiempo. Por ejemplo, decir: \u00abDios te ama\u00bb, es una declaraci\u00f3n prof\u00e9tica; el hablante pretende hablar por Dios, anunciando la actividad de Dios en el presente con personas particulares. El maestro de la Biblia, por otro lado, dir\u00eda algo exeg\u00e9tico como: \u00abJuan 3:16 dice: ‘Porque de tal manera am\u00f3 Dios al mundo'\u00bb. Juan a menudo usa la palabra mundo<\/em> para referirse a aquellas fuerzas que est\u00e1n en rebeli\u00f3n contra Dios. De esto, podemos extrapolar que Juan est\u00e1 afirmando que Dios ama a todos.\u201d El profeta corta todo este discurso indirecto simplemente anunciando: \u00abDios te ama\u00bb. Este es un discurso performativo: realiza o hace real lo que dice.<\/p>\n

Considere otro ejemplo: muchos pastores o predicadores le dir\u00e1n a un individuo o congregaci\u00f3n en duelo: \u00abDios sufre con nosotros\u00bb. \u00bfSobre qu\u00e9 base se atreve el predicador a hacer una declaraci\u00f3n tan audaz? No hay ning\u00fan vers\u00edculo en la Biblia que diga esto. Sin embargo, muchos predicadores no han tenido reparos en hacer este anuncio. \u00bfPor qu\u00e9? Porque est\u00e1n extrapolando muchas cosas que se dicen acerca de Dios en las Escrituras y combin\u00e1ndolas con su propia experiencia espiritual e intuici\u00f3n. Esto es lo que hace el profeta.<\/p>\n

Entre los conservadores, a menudo se piensa que un profeta es alguien que predice el futuro. Entre los liberales, a menudo se considera que un profeta es un activista de la justicia social. Ni el primero ni el segundo son del todo correctos. Los profetas pueden centrarse en la moralidad personal, la justicia social o el futuro; pueden ser percibidos como liberales, conservadores o algo m\u00e1s. Sin embargo, lo que los une a todos es que se atreven a anunciar lo que Dios puede estar haciendo o puede estar queriendo ahora en nuestro mundo.<\/p>\n

Quiz\u00e1s los predicadores son reacios a adoptar la identidad del profeta porque est\u00e1n pensando en el Antiguo Testamento. profetas que experimentaron visiones extraordinarias, hablaron por Dios en primera persona del singular, y cuyas palabras se convirtieron en Escritura. Sin embargo, el ap\u00f3stol Pablo ofreci\u00f3 una comprensi\u00f3n m\u00e1s amplia de la profec\u00eda. Dijo que \u00ablos que profetizan hablan a los dem\u00e1s para su edificaci\u00f3n, exhortaci\u00f3n y consolaci\u00f3n\u00bb. (1 Corintios 14:3). Pablo inst\u00f3 a todos a cultivar este don y asumi\u00f3 que cada peque\u00f1a iglesia en casa tiene m\u00e1s de dos o tres profetas (1 Corintios 14:27).<\/p>\n

Pablo no consideraba la profec\u00eda como infalible. es imperfecto y temporal (1 Cor. 13:8-9); por lo tanto, siempre debe ser probado y discernido por los oyentes. Esto hace que la congregaci\u00f3n sea una comunidad prof\u00e9tica porque todos est\u00e1n involucrados en el discernimiento de lo que Dios realmente le est\u00e1 diciendo a la congregaci\u00f3n hoy.<\/p>\n

La Biblia misma consiste en gran parte en la predicaci\u00f3n prof\u00e9tica. Esto es lo que hizo Jes\u00fas. Esto es lo que hicieron Sus disc\u00edpulos. Esto es lo que hacen las ep\u00edstolas Paulina, Petrina y Juanina. Esto es lo que el Nuevo Testamento llama a hacer a la comunidad de fe.<\/p>\n

La identidad del profeta asume que la Palabra de Dios se respira en las Escrituras, por lo que los temas de la Biblia son fundamentales para guiar la fe. La autoridad del profeta proviene de combinar temas b\u00edblicos con experiencia, intuici\u00f3n e imaginaci\u00f3n espiritual. El serm\u00f3n no se centra en la ex\u00e9gesis (aunque esto sigue siendo evidente). M\u00e1s bien, el enfoque est\u00e1 en un anuncio de la Palabra de Dios para la congregaci\u00f3n de hoy. Sin embargo, la autoridad del profeta es probada por la congregaci\u00f3n y compartida con ella.<\/p>\n

Las fortalezas de este enfoque incluyen la inmediatez, la relevancia y el discurso valiente. Adem\u00e1s, cuando la congregaci\u00f3n es un participante activo en el discernimiento, evita ser de arriba hacia abajo. El profeta potencialmente abre el p\u00falpito a todos los profetas en medio de la congregaci\u00f3n.<\/p>\n

Desafortunadamente, el profeta f\u00e1cilmente se vuelve demasiado presuntuoso. La tendencia humana, cuando habla por Dios, es pensar que uno nunca se equivoca y tomarse a s\u00ed mismo demasiado en serio. El profeta necesita una buena dosis de humildad y humor autocr\u00edtico para contrarrestar esta tendencia. Adem\u00e1s, el mejor profeta se basa en las habilidades y el estudio evidentes en el maestro de la Biblia.<\/p>\n

Esta encuesta de cinco identidades de predicaci\u00f3n revela que todas ellas tienen fortalezas y son \u00fatiles para la vitalidad de la iglesia. La predicaci\u00f3n probablemente deber\u00eda hacer uso de todas estas identidades para la nutrici\u00f3n integral de la congregaci\u00f3n y para involucrar a los muchos tipos de oyentes. Al abordar las sensibilidades de una sociedad posmoderna, el narrador y el testigo son los que m\u00e1s dialogan y dependen de la persuasi\u00f3n en lugar de los pronunciamientos.<\/p>\n

Sin embargo, la salud de la iglesia depende de m\u00e1s que simplemente apelar al posmodernismo. La identidad del profeta es probablemente el mejor enfoque de crianza a largo plazo porque se ajusta m\u00e1s a la forma en que operan las Escrituras mismas. Para maximizar su eficacia, probablemente deber\u00eda combinar los elementos de di\u00e1logo y persuasi\u00f3n del narrador y el testigo, y la comprensi\u00f3n de las Escrituras y teolog\u00eda encontrada en el maestro de la Biblia.<\/p>\n<\/div>\n

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