\u00c9l es el \u00faltimo pr\u00edncipe del p\u00falpito. A los 96 a\u00f1os, Gardner C. Taylor ha sobrevivido a casi todos sus contempor\u00e1neos. El equivalente m\u00e1s cercano es Billy Graham, quien (aunque m\u00e1s conocido que Taylor) se identific\u00f3 a s\u00ed mismo como un evangelista itinerante.<\/p>\n
En el apogeo de Taylor como pastor principal de Concord Baptist Church of Christ en Brooklyn, NY (1948-1990), su nombre era sin\u00f3nimo de excelencia en la predicaci\u00f3n. De hecho, en 1996, la Universidad de Baylor lo nombr\u00f3 uno de los 12 “predicadores m\u00e1s efectivos en el mundo de habla inglesa.”1<\/p>\n
La era de los pr\u00edncipes del p\u00falpito se ha ido, pero las lecciones que podemos aprender de los predicadores de esa \u00e9poca son como tesoros en el fondo del oc\u00e9ano que esperan nuestro descubrimiento. Predicadores como Taylor tienen mucho que ense\u00f1arnos acerca de la tarea de predicar.<\/p>\n
La predicaci\u00f3n de Taylor ense\u00f1a a los predicadores de hoy a elevar tres valores en particular: el aprendizaje, el lenguaje y el evangelio central. Ciertamente, se puede extraer mucho m\u00e1s de la predicaci\u00f3n de Taylor, como su enfoque cristol\u00f3gico, su compromiso de resaltar la relevancia del evangelio en la situaci\u00f3n moderna y su insistencia en cruzar los l\u00edmites de las diferencias raciales y \u00e9tnicas. Sin embargo, este art\u00edculo se centra en estos tres valores, destacados como lecciones que podemos aprender del \u00faltimo pr\u00edncipe vivo del p\u00falpito de Estados Unidos.<\/p>\n
Aprendizaje<\/strong> Taylor aprendi\u00f3 a predicar de la misma manera que describe LaRue. Su primera influencia fue su padre, Washington Taylor (1870-1931), un hombre con un don natural para la elocuencia desde el p\u00falpito. El padre de Taylor se desempe\u00f1\u00f3 como pastor en una de las iglesias m\u00e1s grandes de Luisiana y fue vicepresidente general de la Convenci\u00f3n Bautista Nacional, EE. UU., Inc. Seg\u00fan Timothy George, el padre de Taylor El ministerio de 8217 se extendi\u00f3 “mucho m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de su iglesia local.”3 Aunque su relaci\u00f3n con su padre fue un aprendizaje informal, todav\u00eda era una relaci\u00f3n cercana que dej\u00f3 una marca indeleble en su vida y ministerio. .<\/p>\n El aprendizaje de Taylor como predicador experimentado se ampli\u00f3 cuando se inscribi\u00f3 en la Escuela de Graduados en Teolog\u00eda de Oberlin (Ohio) en el oto\u00f1o de 1937. En Oberlin, pas\u00f3 incontables noches en la biblioteca leyendo homil\u00e9ticas. publicaciones peri\u00f3dicas Estos diarios conten\u00edan sermones de predicadores de renombre nacional como Frederick Norwood, George Buttrick y Harry Emerson Fosdick.4<\/p>\n Cuando lleg\u00f3 a Concord Baptist en la ciudad de Nueva York en 1948, Taylor se convirti\u00f3 en aprendiz de algunos de los mejores -predicadores afroamericanos conocidos en la ciudad, personas como Sandy F. Ray y Adam Clayton Powell Jr. Tambi\u00e9n form\u00f3 alianzas estrat\u00e9gicas con algunos de los predicadores principales blancos m\u00e1s conocidos de la \u00e9poca, personas como Paul Scherer, George Buttrick y Ralph Sockman. Taylor era un aprendiz de igualdad de oportunidades. Si la persona era un maestro predicador, estaba lista y dispuesta a sentarse a sus pies.<\/p>\n La estrategia de predicaci\u00f3n de Taylor les recuerda a los predicadores principiantes que quieren crecer en el arte de predicar que la sabidur\u00eda pr\u00e1ctica a menudo es atrapado en lugar de ense\u00f1ado. Aprenda todo lo que pueda de predicadores veteranos, ya sea que provengan de dentro o fuera de su tradici\u00f3n. Para encontrar su voz, lea y escuche a grandes predicadores del pasado y si\u00e9ntese bajo la tutela de los predicadores actuales que admira. El aprendizaje engendra excelencia.<\/p>\n Lenguaje<\/strong> El serm\u00f3n para el predicador debe ser como el soneto para un poeta o la canci\u00f3n para el letrista. Las palabras no solo comunican conceptos y transmiten ideas, sino que bajo la gracia de Dios y mediante la habilitaci\u00f3n del Esp\u00edritu, las palabras revelan mundos y desencadenan poder cuando se usan de la manera correcta en el momento correcto, con las intenciones correctas. .<\/p>\n Taylor cre\u00eda que los predicadores deber\u00edan valorar el lenguaje de dos maneras: la correcci\u00f3n gramatical y la inspiraci\u00f3n po\u00e9tica. Era de la vieja escuela al creer que los predicadores deber\u00edan hablar el ingl\u00e9s del rey; es decir, predicar con perfecta pronunciaci\u00f3n, gram\u00e1tica y sintaxis. Por supuesto, esta convicci\u00f3n es cada vez m\u00e1s dif\u00edcil de mantener en el mundo diverso de hoy y, en muchos sentidos, marca a Taylor como un producto de su tiempo. Sin embargo, su punto sobre la inspiraci\u00f3n po\u00e9tica deber\u00eda impulsar una mayor reflexi\u00f3n.<\/p>\n Taylor se preocup\u00f3 tanto por el sonido y el sentido del lenguaje que Michael Eric Dyson una vez se refiri\u00f3 a \u00e9l como el \u00abPoeta Laureado del P\u00falpito\u00bb. ”6 \u00c9l cre\u00eda que un lenguaje ingenioso y bien elegido era indispensable para la tarea de predicar.7 Si el lenguaje es verdaderamente una moneda como sugiere Taylor, entonces la responsabilidad recae en los predicadores para valorarlo m\u00e1s, para cultivarlo con cuidado y sensibilidad. Quiz\u00e1s los predicadores deber\u00edan preguntarse: \u00bfNos preocupamos profundamente por las palabras, qu\u00e9 palabras usamos y c\u00f3mo las usamos; \u00bfO somos imprudentes con nuestras palabras?<\/p>\n Centricidad en el evangelio Taylor fue el primero en decir que su identidad racial y cultural lo marc\u00f3 y molde\u00f3. Al final, sin embargo, crey\u00f3 que no ten\u00edan que definirlo. Estos marcadores eran como planetas que orbitaban alrededor del evangelio de Jesucristo como el \u00fanico Sol verdadero.<\/p>\n Aqu\u00ed se encuentra otra lecci\u00f3n importante del ministerio de Taylor. S\u00ed, los predicadores son portadores de cultura. S\u00ed, una red compleja de marcadores culturales les da forma, como la raza, el origen \u00e9tnico, la clase, el g\u00e9nero, la educaci\u00f3n, la regi\u00f3n y la tradici\u00f3n de la iglesia. Taylor no sugiere que debamos escondernos, ignorar o avergonzarnos de estos marcadores. Es dif\u00edcil de creer, pero la jubilaci\u00f3n de Taylor de Concord Baptist en Brooklyn fue hace 24 a\u00f1os. Sigui\u00f3 predicando a nivel nacional e internacional hasta 2008, lo que significa que se retir\u00f3 del ministerio itinerante a la edad de 90 a\u00f1os. \u00a1Eso s\u00ed que es longevidad!<\/p>\n En entrevistas recientes, al reflexionar sobre esta fase actual de su vida , Taylor lo describe utilizando el lenguaje de la espera: esperar para volver a casa, vadear las aguas del r\u00edo Jord\u00e1n mientras espera su turno para cruzar al otro lado. Taylor sabe en qu\u00e9 direcci\u00f3n est\u00e1 mirando el Sol. \u00c9l sabe que su espera pronto terminar\u00e1 y se unir\u00e1 a la gran compa\u00f1\u00eda de predicadores.<\/p>\n Mientras tanto, los j\u00f3venes predicadores deben aprender tanto como sea posible de \u00e9l. Atribuir valor en nuestra predicaci\u00f3n al aprendizaje, el idioma como moneda y la centralidad en el evangelio son tres lecciones entre muchas que los predicadores pueden extraer de la predicaci\u00f3n de Taylor. Puede que el tiempo est\u00e9 llegando a su fin para el \u00faltimo pr\u00edncipe del p\u00falpito de Estados Unidos, pero apenas comienza el momento de aprender de \u00e9l.<\/p>\n 1 Estudio realizado por la Universidad de Baylor. Consulte “Baylor nombra a los 12 predicadores m\u00e1s efectivos,” Baylor University Media Communications, 28 de febrero de 1996. \u00c9l es el \u00faltimo pr\u00edncipe del p\u00falpito. A los 96 a\u00f1os, Gardner C. Taylor ha sobrevivido a casi todos sus contempor\u00e1neos. El equivalente m\u00e1s cercano es Billy Graham, quien (aunque m\u00e1s conocido que Taylor) se identific\u00f3 a s\u00ed mismo como un evangelista itinerante. En el apogeo de Taylor como pastor principal de Concord Baptist Church … Continuar leyendo \u00abEl \u00faltimo pr\u00edncipe del p\u00falpito: Gardner C. Taylor\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15691","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15691","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15691"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15691\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15691"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15691"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15691"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Taylor’ La predicaci\u00f3n est\u00e1 comprometida con el aprendizaje. En I Believe I’ll Testify: The Art of African-American Preaching<\/em><\/em>, Cleophus J. LaRue observa que en muchas iglesias blancas, la certificaci\u00f3n (p. ej., un M. Div. u ordenaci\u00f3n) es el marcador principal que determina la idoneidad para predicar; en muchas iglesias negras, los marcadores clave son la emulaci\u00f3n y la demostraci\u00f3n.2 \u00bfC\u00f3mo aprenden a predicar los aspirantes a predicadores? Emulan a predicadores consumados y demuestran su aptitud ante la congregaci\u00f3n a trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica de la predicaci\u00f3n.<\/p>\n
En segundo lugar, Taylor cre\u00eda en el valor del idioma como forma de moneda. En una conferencia de 1996 sobre la predicaci\u00f3n, Taylor sugiere que el predicador tiene dos monedas principales: \u00abla moneda de su propia integridad o la integridad de ella y la integridad del lenguaje\u00bb. En cuanto a esto \u00faltimo, Taylor dijo, \u00absi degradas la moneda [del lenguaje], si comienzas a usar palabras incorrectamente y la moneda no vale mucho, entonces no tienes mucho para tratar.”5<\/p>\n
<\/strong>Finalmente, la predicaci\u00f3n de Taylor nos ense\u00f1a a valorar la centralidad en el evangelio. Por centralidad en el evangelio me refiero a que Taylor eligi\u00f3 pasar a un segundo plano cualquier marcador cultural de identidad que pudiera impedir que el evangelio de Jesucristo ocupe el lugar central. Esto no significa que Taylor evit\u00f3 la importancia de la identidad cultural o ignor\u00f3 las formas en que ser negro en Estados Unidos lo hab\u00eda moldeado. De hecho, Taylor dej\u00f3 en claro a lo largo de su ministerio que estaba orgulloso de ser negro. Uno de sus sermones de la d\u00e9cada de 1960 se titula \u00abEl poder de la negritud\u00bb. La convicci\u00f3n de Taylor no era que los marcadores culturales fueran insignificantes; fue que eran menos significativos de lo que imaginamos. En un caso, dijo: “Si el evangelio no puede llevarnos m\u00e1s all\u00e1 de nuestra cultura, no es evangelio en absoluto.”9 En otro caso, dijo: “Nuestra cultura es un dado; todos somos hijos y productos de ella. Pero la cultura no es una prisi\u00f3n. No tiene que restringirnos …para circunscribirnos…No somos propiedad de nuestra cultura; es una identidad secundaria sobre la cual clasificamos las demandas de Dios.”10<\/p>\n
M\u00e1s bien, su punto es m\u00e1s matizado: la cultura nos moldea, pero no nos define. Nos marca, pero no nos circunscribe. Es “una identidad secundaria sobre la cual ordenamos las demandas de Dios.” Los predicadores cristianos est\u00e1n llamados a adoptar una postura centrada en el evangelio, dejar de lado los marcadores secundarios y poner en primer plano su identidad cristiana. Los marcadores secundarios son los planetas. El evangelio es el sol.<\/p>\n
2 Ibid., 28-30.
3 Timothy George, “Introducci\u00f3n: Honor a quien se debe el honor,” en Nuestra suficiencia es de Dios: Ensayos sobre la predicaci\u00f3n en honor de Gardner C. Taylor<\/em>, ed. Timothy George, James Earl Massey y Robert Smith Jr. (Macon, GA: Mercer University Press, 2010), x.
4 Gardner Calvin Taylor: Oral History Memoir<\/em>, entrevista 1, entrevista por Joel C. Gregory, Instituto de Historia Oral de la Universidad de Baylor, 22 de enero de 2007, p\u00e1g. 20.
5 “Grandes predicadores recordados,” Gardner C. Taylor, CD de audio Essential Taylor<\/em> (Valley Forge, Pensilvania: Judson Press, 2001).
6 Michael Eric Dyson, “Gardner Taylor: poeta laureado del p\u00falpito, ” Siglo cristiano<\/em> 112, n\u00fam. 1 (4 de enero de 1995): 12-16.
7 Para obtener m\u00e1s informaci\u00f3n sobre el uso ingenioso del lenguaje, consulte el cap\u00edtulo de LaRue, “Por qu\u00e9 los predicadores negros todav\u00eda aman el lenguaje ingenioso,” ; en LaRue, I Believe I’ll Testify<\/em>, 81-98.
8 Gardner C. Taylor, Las palabras de Gardner Taylor: Ocasiones especiales y sermones expositivos<\/em>, ed. Edward L. Taylor, vol. 4 (Valley Forge, PA: Judson Press, 2004), 16-23.
9 Gardner C. Taylor, Las palabras de Gardner Taylor: conferencias, ensayos y entrevistas<\/em>, ed. Edward L. Taylor, vol. 5 (Valley Forge, PA: Judson Press, 2004), 53.
10 Ib\u00edd. <\/p>\n