Sent\u00ed el llamado a predicar por primera vez cuando era adolescente. Para mi sorpresa, mi madre, que no asist\u00eda a la iglesia, sonri\u00f3 orgullosa cuando se lo cont\u00e9. “Oh, Johnny,” ella dijo efusivamente, “t\u00fa ser\u00edas un adorable ministro.” Darling no era exactamente el tipo de pr\u00e9dica que ten\u00eda en mente.<\/p>\n
Alg\u00fan tiempo despu\u00e9s, tuve una conversaci\u00f3n sobre mi llamada con uno de mis profesores universitarios. Un ex rabino que ense\u00f1\u00f3 un curso titulado “La Biblia como literatura” pareci\u00f3 complacido de saber que hab\u00eda puesto mi mirada en el ministerio.<\/p>\n
“\u00bfQu\u00e9 clase de iglesia?” pregunt\u00f3. No estaba del todo seguro de c\u00f3mo uno tomaba tales decisiones, supuse que probablemente ser\u00eda alg\u00fan tipo de iglesia bautista. Sus cejas se arquearon con consternaci\u00f3n. “\u00a1Oh, no vayas a uno de esos, John!” grit\u00f3. “Solo los palurdos van all\u00ed. No, te veo detr\u00e1s del p\u00falpito de una bonita iglesia episcopal, con una gran mansi\u00f3n y tal vez un Lincoln en el garaje.<\/p>\n
Me imagin\u00e9 un edificio majestuoso de estilo victoriano con cubiertas de hiedra paredes y se estremeci\u00f3 por dentro. Bien podr\u00eda haberme mostrado los reinos del mundo en su esplendor y haberme pedido que me inclinara y lo adorara. No quer\u00eda pronunciar poes\u00eda con la t\u00fanica mansa de un cl\u00e9rigo. El pelo de camello y la declamaci\u00f3n atronadora eran m\u00e1s mi estilo. Yo aspiraba al manto de profeta, pero me conform\u00e9 con un traje y una corbata.<\/p>\n
Predicando en el Mercado Nuestros oyentes’ Las expectativas tambi\u00e9n dejan sus huellas. En Atenas, Pablo tom\u00f3 su posici\u00f3n en el mercado y desafi\u00f3 las ideas de los fil\u00f3sofos.2 Hoy en d\u00eda, el mercado no es simplemente un lugar. Es una forma de pensar. Quienes est\u00e1n sentados frente a nosotros se ven a s\u00ed mismos como una audiencia, una identidad propia que ha sido moldeada principalmente por la cultura de la televisi\u00f3n. Este es un \u00e1mbito donde las ideas realmente est\u00e1n en el mercado y se otorga credibilidad en funci\u00f3n de la calidad de la experiencia del espectador. Como resultado, la iglesia tiene opiniones acerca de c\u00f3mo desea que se dirijan a ella que son tan fuertes, quiz\u00e1s m\u00e1s fuertes, que sus nociones de lo que quiere escuchar.<\/p>\n Los oyentes de hoy son m\u00e1s conscientes de la imagen de un orador que de la l\u00ednea de razonamiento de un serm\u00f3n, la fuerza del argumento o su contenido b\u00edblico. Nosotros, quienes les predicamos, tambi\u00e9n hemos sido inmersos en esta cultura y estamos tentados a tratar de captar su atenci\u00f3n solo con el poder de la personalidad.<\/p>\n Debido a que la televisi\u00f3n est\u00e1 acostumbrada a vender de todo, desde desodorante hasta funerales, no es sorprende que algunos hayan instado a los predicadores contempor\u00e1neos a buscar en este medio modelos a seguir para comunicar el evangelio.3 Sin embargo, el ethos de la televisi\u00f3n es radicalmente opuesto al ethos prof\u00e9tico de la predicaci\u00f3n.<\/p>\n Hace un cuarto de siglo , cuando los evangelistas de la televisi\u00f3n como Jim Bakker, Jimmy Swaggart y Jerry Falwell estaban en su mejor momento, Neil Postman advirti\u00f3 que hay \u00abvarias caracter\u00edsticas de la televisi\u00f3n y su entorno que convergen para hacer imposible la experiencia religiosa aut\u00e9ntica\u00bb.4 Uno El problema es el entorno en el que se ve la televisi\u00f3n. Postman argument\u00f3 que la sensaci\u00f3n de estar en un espacio sagrado es “una condici\u00f3n esencial de cualquier servicio religioso tradicional” y el contexto en el que se ve la televisi\u00f3n, as\u00ed como el contenido que se muestra en la pantalla del televisor, tienen “un fuerte sesgo hacia una psicolog\u00eda del secularismo”5<\/p>\n Es la televisi\u00f3n” 8217;s cultura de mercado que es m\u00e1s hostil a la predicaci\u00f3n. James Twitchell observa: \u201cEl prop\u00f3sito de la televisi\u00f3n es mantenerte mirando televisi\u00f3n, al menos el tiempo suficiente para ver los anuncios. Choice es el tributo que el medio rinde a la capacidad de atenci\u00f3n.”6 Desde sus \u00edndices de audiencia de Nielsen, que permiten a las emisoras medir el nivel de inter\u00e9s de los espectadores, hasta su men\u00fa aparentemente infinito de opciones de programas que se pueden grabar y ver cuando se desee, la televisi\u00f3n da la impresi\u00f3n (en su mayor\u00eda falsa) de que el espectador tiene el control de la experiencia.<\/p>\n El mensaje del profeta tiene el efecto contrario. Nos recuerda que Dios tiene el control y que somos responsables ante \u00c9l. El profeta no intenta que nos sintamos c\u00f3modos ni que nos preocupe si hemos disfrutado de la experiencia. Su principal preocupaci\u00f3n es captar nuestra atenci\u00f3n y decir la verdad.7<\/p>\n El modelo prof\u00e9tico es una mejora del personaje de la televisi\u00f3n, pero no es la \u00fanica imagen b\u00edblica que da forma a nuestra comprensi\u00f3n de lo que significa. ser un predicador. Tambi\u00e9n hay una dimensi\u00f3n sacerdotal en el ministerio de la Palabra de Dios. El ap\u00f3stol Pablo reconoci\u00f3 esto cuando describi\u00f3 la proclamaci\u00f3n del evangelio como un “deber sacerdotal” (Romanos 15:16). Es tentador ver nuestro propio trabajo en este lenguaje. Hemos pasado horas en oraci\u00f3n y estudio, haciendo todo lo posible para asegurarnos de que el serm\u00f3n sea aceptable a los ojos de Dios. Nos ponemos a disposici\u00f3n de Dios cuando estamos ante el pueblo de Dios para entregar el mensaje. Nuestra predicaci\u00f3n es una ofrenda y un acto de adoraci\u00f3n. As\u00ed fue como Juan Cris\u00f3stomo caracteriz\u00f3 su propio ministerio de predicaci\u00f3n, describi\u00e9ndolo como “un gran y augusto sacrificio, mejor que todos los dem\u00e1s.”8<\/p>\n Sin embargo, el sacrificio que Pablo ten\u00eda en mente en estos vers\u00edculos no era el serm\u00f3n sino los gentiles que hab\u00edan sido santificados por el Esp\u00edritu Santo a trav\u00e9s del evangelio. En la analog\u00eda del ap\u00f3stol, la predicaci\u00f3n no es la ofrenda. Es el cuchillo que se utiliza para preparar la ofrenda. La diferencia entre estas met\u00e1foras radica en el \u00e1ngulo de visi\u00f3n que proporciona cada una. Si pensamos en el serm\u00f3n como la ofrenda, nuestra principal preocupaci\u00f3n es el serm\u00f3n mismo. Es suficiente para nosotros formular y entregar el mensaje. Si los que creen son la ofrenda, debemos ampliar el alcance de nuestra preocupaci\u00f3n para incluir a los que escuchan el mensaje.<\/p>\n Abogac\u00eda sacerdotal Siempre que tomamos nuestro lugar ante el pueblo de Dios para declarar su Palabra, nosotros tambi\u00e9n asumimos esta responsabilidad de abogac\u00eda. Podemos pararnos por encima o delante de la congregaci\u00f3n para ser vistos o por el bien de la ac\u00fastica, pero nuestra verdadera ubicaci\u00f3n est\u00e1 en medio de ellos. Hablamos a la gente, pero tambi\u00e9n somos para ellos.<\/p>\n La clave de la defensa sacerdotal es la identificaci\u00f3n.11 Esto significa que el predicador funciona como una especie de mediador, interponi\u00e9ndose entre el texto y la congregaci\u00f3n y escuchando la Palabra de Dios en su favor. Porque estamos en su lugar, hacemos las preguntas que har\u00edan nuestros oyentes. Algunas de estas preguntas son obvias. Muchos son mundanos. Si vamos a ser verdaderos defensores, tambi\u00e9n debemos hacer las preguntas que a nuestros oyentes les gustar\u00eda hacer pero no se atreven.<\/p>\n Esto, m\u00e1s que cualquier otra cosa, es lo que diferencia el elemento sacerdotal de la predicaci\u00f3n del prof\u00e9tico. La naturaleza prof\u00e9tica de la predicaci\u00f3n nos da autoridad para hacer demandas al oyente. La naturaleza sacerdotal de la predicaci\u00f3n nos obliga a hacer exigencias al texto. Nos obliga a seguir el ejemplo de los patriarcas, los salmos y los ap\u00f3stoles, as\u00ed como de los profetas, y pedirle a Dios que se justifique: \u00bfNo har\u00e1 lo correcto el Juez de la tierra? \u00bfHasta cu\u00e1ndo, oh Se\u00f1or? \u00bfPor qu\u00e9 nos has afligido? Damos voz a las preguntas silenciosas que atormentan a nuestros oyentes, pero no necesariamente las respondemos.<\/p>\n Nuestro papel sacerdotal exige que digamos la verdad, y la verdad es: Dios no siempre se explica. Parte de la responsabilidad sacerdotal de predicar es dar voz a las preguntas no formuladas de la congregaci\u00f3n y luego escuchar con sus miembros el terrible silencio que a veces se produce una vez que se han pronunciado las palabras.<\/p>\n Como Frederick Buechner ha observado, hay una gran presi\u00f3n sobre nosotros, no solo de la congregaci\u00f3n sino tambi\u00e9n de nosotros mismos, para hablar solo la respuesta: “La respuesta es lo que la gente ha venido a escuchar y lo que \u00e9l tambi\u00e9n ha venido a escuchar, predicando siempre tanto para s\u00ed mismo como para los dem\u00e1s, para mantener el \u00e1nimo en alto\u201d.12 Buechner calific\u00f3 acertadamente tales esfuerzos de relaciones p\u00fablicas en lugar de pr\u00e9dicas. No es nuestro trabajo responder a todas sus preguntas. Apuntamos a una meta m\u00e1s alta. La defensa sacerdotal no debe confundirse con esl\u00f3ganes trillados, respuestas f\u00e1ciles o explicaciones simplistas.<\/p>\n Desafortunadamente, la inclinaci\u00f3n de nuestra cultura hacia el pragmatismo nos hace especialmente vulnerables en esta \u00e1rea. Estamos demasiado ansiosos por salir en defensa de Dios, demasiado r\u00e1pidos para llenar los silencios que Dios deja atr\u00e1s e intentar explicar lo que \u00c9l mismo no ha explicado. Como queremos despedir a nuestros oyentes con algo pr\u00e1ctico, nos vemos tentados a recurrir a listas, perogrulladas y simplificaciones excesivas. En un esfuerzo equivocado para compensar la presencia silenciosa de Dios, ofrecemos sabidur\u00eda convencional que ha sido vestida con ropa de domingo y tra\u00edda a la iglesia.<\/p>\n A menudo, lo que presentamos como “la cosa el escritor b\u00edblico est\u00e1 tratando de decir” no es necesariamente b\u00edblico o distintivamente cristiano. En el mejor de los casos, es un reflejo de la gracia com\u00fan, un ejemplo de la sabidur\u00eda casera que Dios otorga a toda la humanidad. Es el tipo de cosas que escuchaste de tu madre cuando te envi\u00f3 a la escuela y te dijo que hablar con los dem\u00e1s es f\u00e1cil si los dejas hablar de s\u00ed mismos.<\/p>\n Thomas G. Long advierte: &# 8220;Sermones sobre ‘Cinco maneras de mantener vivo su matrimonio’ o ‘Claves para una vida de oraci\u00f3n exitosa’ o ‘Defender la paz en un mundo en guerra’ pueden poseer cierta sabidur\u00eda \u00e9tica y alguna ayuda utilitaria, pero a menudo tienen el aroma dulz\u00f3n y enfermizo del incienso que arde sin llama en un templo del que la deidad se ha ido hace mucho tiempo. F\u00e1cilmente pueden tener el sonido de la sabidur\u00eda solitaria de los amigos de Job, quienes pueden citar los Salmos y los Proverbios pero han dejado de esperar el torbellino.”13<\/p>\n Entonces, \u00bfqu\u00e9 otro tipo de la predicaci\u00f3n que esperar\u00edamos de una iglesia que ha seguido el ejemplo del mercado? \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edamos sorprendernos cuando nuestros profetas aprenden a los pies de los vendedores de Madison Avenue y nuestros sacerdotes aspiran a ser presentadores de programas de televisi\u00f3n?<\/p>\n Predicando los bordes afilados Dif\u00edcilmente adivinar\u00edas esto al escuchar nuestros sermones, donde muchas de las inconsistencias y ambig\u00fcedades de su car\u00e1cter han sido suavizadas. En tales sermones, la sensualidad, el narcisismo y el ingenio torpe de Sans\u00f3n desaparecen, junto con la cobard\u00eda y la duda de Gede\u00f3n. No nos sorprende el af\u00e1n de Abraham de poner en peligro la virtud de su esposa en aras de la ganancia personal ni nos consuela la fe insulsa y el fracaso persistente de los ap\u00f3stoles. Apenas nos conmueve el llanto de Cristo.<\/p>\n Una raz\u00f3n es que hemos idealizado el texto. Los contornos generales de la historia permanecen, pero los personajes se han vuelto bidimensionales. Domamos el texto a trav\u00e9s de la observaci\u00f3n selectiva, la lectura descuidada y, a veces, la rehabilitaci\u00f3n total. El resultado es tan plano y parecido a una caricatura como las im\u00e1genes franelogr\u00e1ficas que nuestros maestros de escuela dominical usaban cuando nos las ense\u00f1aban a nosotros cuando \u00e9ramos ni\u00f1os. Esto puede ser propicio para transformar los personajes \u00e1speros y manchados que habitan estas historias b\u00edblicas en ejemplos morales, pero no funciona bien como espejo. No podemos vernos a nosotros mismos en tales textos.<\/p>\n El otro efecto da\u00f1ino de este aplanamiento es su tendencia a normalizar lo escandaloso en las Escrituras. Tratamos estas historias como si los eventos que describen fueran como siempre, robando as\u00ed la maravilla del texto y haci\u00e9ndonos imposible comprender la extravagancia temeraria de la gracia de Dios. Para aquellos que los experimentaron por primera vez, la forma en que Dios trata con los pecadores debe haberles parecido extremadamente extra\u00f1a. El Dios que hace las reglas no juega con ellas. La carrera no es para los veloces. No se concede favor a quien lo merece.<\/p>\n Estos relatos b\u00edblicos est\u00e1n repletos de h\u00e9roes dudosos y reveses de fortuna inmerecidos. Ca\u00edn y Jon\u00e1s, el hermano mayor del hijo pr\u00f3digo y Sim\u00f3n Pedro comparten la misma indignaci\u00f3n y se hacen la misma pregunta. El coro que surge de las p\u00e1ginas de la Biblia es com\u00fan: “Se\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 es posible que hayas estado pensando?” Sin embargo, es la pregunta que falta en muchos sermones. Es la pregunta que nos revela el verdadero objetivo de estos relatos b\u00edblicos: no hacernos sentir c\u00f3modos, sino asombrarnos y, a veces, consternarnos, todo lo cual apunta a la verdadera raz\u00f3n por la que tenemos problemas para vernos a nosotros mismos en estas historias.<\/p>\n Es porque tambi\u00e9n hemos le\u00eddo mal el texto de nuestra propia vida. Idealizamos el texto b\u00edblico porque hemos idealizado nuestra propia experiencia. Queremos vivir en un mundo que se rija por f\u00f3rmulas y reglas. Queremos creer que realmente hay cinco formas de mantener vivo nuestro matrimonio o tres claves para una vida de oraci\u00f3n saludable. Desafortunadamente, la vida no parece ser consciente de las reglas.<\/p>\n “La naturaleza parece agarrarte por la cola,” Annie Dillard observa. “Pienso en todas las mariposas que he visto cuyas alas traseras desgarradas mostraban las marcas irregulares de los picos de los p\u00e1jaros.”14<\/p>\n Lo mismo podr\u00eda decirse de la vida. El pueblo de Dios desfila en su lugar todos los domingos, mostrando de manera similar las cicatrices de la semana anterior. Se saludan cort\u00e9smente y dirigen su atenci\u00f3n al predicador, pregunt\u00e1ndose en silencio por qu\u00e9 las reglas no se aplican a ellos y por qu\u00e9 la f\u00f3rmula no funciona.<\/p>\n “Soy un sobreviviente desgastado y mordisqueado en un mundo ca\u00eddo, y me llevo bien” Annie Dillard escribe. Estoy envejeciendo y como y he hecho mi parte de comer tambi\u00e9n. No estoy limpio y hermoso, en control de un mundo brillante en el que todo encaja, sino que estoy deambulando asombrado en un naufragio astillado que he llegado a cuidar, cuyos \u00e1rboles ro\u00eddos respiran aire delicado, cuyas criaturas ensangrentadas y llenas de cicatrices. son mis m\u00e1s queridos compa\u00f1eros, y cuya belleza brilla no en sus imperfecciones sino abrumadoramente a pesar de ellas, bajo las nubes rasgadas por el viento, r\u00edo arriba y r\u00edo abajo.”15<\/p>\n Ella est\u00e1 escribiendo sobre lo natural mundo, pero podr\u00eda estar describiendo la iglesia.<\/p>\n Un fracaso de la imaginaci\u00f3n Durante casi un siglo, el p\u00falpito evang\u00e9lico ha trabajado bajo la suposici\u00f3n de que la ra\u00edz del problema para los predicadores es la falta de comunicaci\u00f3n y que la clave de la comunicaci\u00f3n es el realismo. . Esta es una cualidad que tratamos de inculcar en nuestros sermones prestando atenci\u00f3n a los detalles hist\u00f3ricos del texto, respaldando nuestras afirmaciones con hechos y cifras, y usando ilustraciones contempor\u00e1neas para asegurar a nuestra audiencia que la Biblia sigue siendo relevante. Este deseo de predicar con realismo ha producido en nosotros una obsesi\u00f3n por el pragmatismo. Estamos tan consumidos por el realismo que nos hemos olvidado de usar nuestra imaginaci\u00f3n. Resulta que la imaginaci\u00f3n es el secreto del realismo en la predicaci\u00f3n.<\/p>\n Northrop Frye explica c\u00f3mo es esto al trazar una distinci\u00f3n entre lo imaginario que es irreal y lo imaginativo, que da forma y lenguaje a lo que es universal El reino de lo imaginativo, explica Frye, es el reino del poeta: \u00abEl trabajo del poeta no es decirte lo que sucedi\u00f3, sino lo que sucede: no lo que sucedi\u00f3, sino el tipo de cosas\u00bb. eso siempre ocurre. Te da el evento t\u00edpico, recurrente o lo que Arist\u00f3teles llama evento universal.”16<\/p>\n \u00c9sta es una de las funciones primarias de la literatura—proporcionarnos una tipolog\u00eda por la cual podamos reconocernos a nosotros mismos. “No ir\u00edas a Macbeth<\/em> para aprender sobre la historia de Escocia—vas a \u00e9l para aprender c\u00f3mo se siente un hombre despu\u00e9s de haber ganado un reino y perdi\u00f3 su alma” Frye explica. \u201cCuando te encuentras con un personaje como Micawber en Dickens, no sientes que debe haber habido un hombre que Dickens conociera que fuera exactamente as\u00ed: sientes que hay un poco de Micawber en casi todas las personas que conoces\u201d. saber, incluy\u00e9ndote a ti mismo.”17<\/p>\n La imaginaci\u00f3n ejerce un poder a\u00fan mayor al permitirnos, no solo aprehender con nuestro intelecto lo que de otro modo ser\u00eda abstracto, sino experimentarlo en alguna medida. Seg\u00fan CS Lewis, este es el valor del mito. Este tipo de comprensi\u00f3n es una cuesti\u00f3n de saborear m\u00e1s que de saber, una experiencia de la verdad que trasciende la verdad: \u00abLo que fluye hacia ti desde el mito no es la verdad sino la realidad (la verdad siempre se trata de algo, pero la realidad se trata de qu\u00e9 verdad\u00bb. es), y, por tanto, todo mito se convierte en padre de innumerables verdades a nivel abstracto.”18<\/p>\n Lewis’ afirmaci\u00f3n de que en Cristo “el mito se hizo realidad” puede hacernos sentir inc\u00f3modos, pero con esto no quiere decir lo mismo que Rudolf Bultmann cuando argumenta que la visi\u00f3n del mundo del Nuevo Testamento es \u00abesencialmente de car\u00e1cter m\u00edtico\u00bb; y esperar que el hombre moderno lo acepte ser\u00eda “sin sentido e imposible.”19 Lewis no niega la historicidad de la encarnaci\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo: “El coraz\u00f3n del cristianismo es un mito que tambi\u00e9n es un hecho. El viejo mito del Dios moribundo, sin dejar de ser mito, desciende del cielo de la leyenda y la imaginaci\u00f3n a la tierra de la historia. Sucede… en una fecha particular, en un lugar particular, seguido de consecuencias hist\u00f3ricas definibles.”20<\/p>\n Cuando Lewis describe estos eventos hist\u00f3ricos como un mito, est\u00e1 se\u00f1alando su capacidad para involucrar la imaginaci\u00f3n de una manera que nos permita experimentar la realidad de la que habla la verdad del evangelio. Es la naturaleza m\u00edtica del evangelio lo que garantiza su realismo, y la imaginaci\u00f3n es la esfera en la que tiene lugar este encuentro.<\/p>\n Esto explica por qu\u00e9 la Biblia tan a menudo se siente familiar y ajena al mismo tiempo. Las personas de la Biblia son como nosotros, pero no lo son. Compartimos sus miedos y fracasos. Nos identificamos con historias cuyos problemas son similares a los nuestros pero cuyos detalles particulares son diferentes a nuestra experiencia. Reconocemos a Mois\u00e9s’ ambivalencia, aunque Dios nunca nos ha hablado desde una zarza ardiente. No hemos intentado caminar sobre el agua, pero sabemos c\u00f3mo se siente andar a flote. Es la cualidad m\u00edtica de su experiencia lo que los hace tan reconocibles.<\/p>\n Accediendo a la imaginaci\u00f3n Es posible contar una historia solo con im\u00e1genes. Puede haber casos en los que una sola imagen valga m\u00e1s que mil palabras, pero hay cosas que el lenguaje puede hacer que ninguna imagen es capaz de hacer.<\/p>\n Como observ\u00f3 JRR Tolkien en su ensayo “Sobre las hadas -Historias,” la facultad de la visi\u00f3n nos permite ver la hierba verde y apreciar su belleza. La capacidad de generalizaci\u00f3n y abstracci\u00f3n de la mente humana nos permite distinguir la hierba verde de otras cosas y ver que es verde adem\u00e1s de hierba. “Pero qu\u00e9 poderoso, qu\u00e9 estimulante para la misma facultad que lo produjo, fue la invenci\u00f3n del adjetivo: ning\u00fan hechizo o conjuro en Faërie es m\u00e1s potente.”21<\/p>\n Esta capacidad para el lenguaje no solo permite que una persona se convierta en una especie de subcreador a trav\u00e9s de la historia, sino que tiene el potencial de encender la chispa del asombro. A trav\u00e9s del lenguaje, podemos poner un verde mortal en la cara de un hombre y producir horror; podemos hacer brillar la rara y terrible luna azul; o podemos hacer brotar maderas con hojas de plata y carneros vestir vellones de oro, y poner fuego caliente en el vientre del gusano fr\u00edo.”22<\/p>\n Es precisamente este sentido oculto que buscamos despertar cuando hablamos a la imaginaci\u00f3n en la predicaci\u00f3n. Cuando lo hacemos, no estamos presionando para que sirva algo que es ajeno a la naturaleza de la Palabra de Dios o apelando a la naturaleza inferior de nuestra audiencia.<\/p>\n Seg\u00fan el predicador escoc\u00e9s del siglo XIX John Ker : “Las muestras de la naturaleza m\u00e1s elevada del hombre no se encuentran en su capacidad de comprender, sino en su capacidad de sentir que hay cosas que no puede comprender y que, sin embargo, siente que son verdaderas y reales. ante lo cual se ve obligado a caer con reverencia reverencial23. De hecho, Ker advierte que es peligroso negar o ignorar la necesidad del coraz\u00f3n de este sentido de asombro. Cuando esto sucede, el coraz\u00f3n se venga, buscando su alimento “ya sea en peque\u00f1eces o en formas morbosas y antinaturales.”24<\/p>\n Seg\u00fan Ker, nuestra necesidad de la experiencia del asombro es manifestado de tres maneras, primero, por un anhelo por lo nuevo y fresco. Dios mismo es inmutable, pero Su creaci\u00f3n est\u00e1 marcada por un cambio constante. Dios nos ha creado para ser exploradores. “La mente del hombre no puede permanecer mucho tiempo en un estado de monoton\u00eda sin algo parecido al dolor” Ker advierte, “o, si lo hace, es una se\u00f1al del bajo nivel al que se ha hundido la mente.”25<\/p>\n Nuestra necesidad de asombro tambi\u00e9n se enciende por una sentido de la belleza y la grandeza. Este es un orden de apreciaci\u00f3n m\u00e1s alto que el amor por lo nuevo porque nos lleva del asombro a la admiraci\u00f3n. Es la tercera dimensi\u00f3n, en la que experimentamos lo que Ker llama asombro, la m\u00e1s importante. Cuando experimentamos asombro, pasamos de la admiraci\u00f3n al asombro. \u00bfComo sucedi\u00f3 esto? Seg\u00fan Ker, “Viene del sentido de lo que podemos tocar con nuestro pensamiento pero no podemos comprender.”26<\/p>\n Este es nuestro objetivo en la predicaci\u00f3n: seguir los pasos de los profetas y declarar la Palabra de Dios; tomar nuestro lugar en medio de la gente, interponi\u00e9ndonos entre el texto y la congregaci\u00f3n y hablando como su abogado. M\u00e1s que nada, es proporcionar a quienes nos escuchan una visi\u00f3n diferente, hacer que nuestros oyentes se asombren, permitirles tocar con su pensamiento cosas que no pueden comprender.<\/p>\n Hablamos con autoridad cuando predicamos, pero tambi\u00e9n hablamos con simpat\u00eda. Declaramos certezas cuando predicamos, pero tambi\u00e9n presidimos misterios. La predicaci\u00f3n busca mediar la presencia de Cristo. Con nuestras palabras, esperamos encender una llama en el altar del coraz\u00f3n.<\/p>\n 1Thomas G. Long, El testimonio de la predicaci\u00f3n<\/em><\/em> ( 2nd ed.; Louisville: Westminster John Knox, 2005), 18. Sent\u00ed el llamado a predicar por primera vez cuando era adolescente. Para mi sorpresa, mi madre, que no asist\u00eda a la iglesia, sonri\u00f3 orgullosa cuando se lo cont\u00e9. “Oh, Johnny,” ella dijo efusivamente, “t\u00fa ser\u00edas un adorable ministro.” Darling no era exactamente el tipo de pr\u00e9dica que ten\u00eda en mente. Alg\u00fan tiempo despu\u00e9s, tuve una … Continuar leyendo \u00ab\u00bfProfeta, sacerdote o comediante? El papel sacerdotal del serm\u00f3n\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15895","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15895","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15895"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15895\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15895"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15895"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15895"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
<\/strong>El tipo de predicadores en los que nos convertimos depende de en gran medida de nuestra imagen mental de lo que es un predicador. Seg\u00fan Thomas G. Long, \u00ablos predicadores tienen al menos im\u00e1genes t\u00e1citas del papel del predicador, met\u00e1foras primarias que no solo describen la naturaleza del predicador sino que tambi\u00e9n abarcan por implicaci\u00f3n todos los dem\u00e1s aspectos cruciales de la predicaci\u00f3n\u00bb. evento.”1 Esta visi\u00f3n interior es a menudo una huella dejada por la fuerza de la experiencia personal. Nuestra idea de lo que significa predicar es un espejo de aquellos que hemos escuchado (o tal vez le\u00eddo) y admirado. Nuestros oyentes no son los \u00fanicos que siguen a Paul o Apollos por su estilo. Somos igualmente propensos a identificarnos y dar forma a nuestros ministerios por medio de nuestros h\u00e9roes.<\/p>\n
<\/strong>Los sacerdotes, como profetas, ejercieron un ministerio de la Palabra de Dios.9 El sacerdote, sin embargo, difer\u00eda del profeta porque cargaba con una carga adicional, sirviendo como abogado del pueblo. Los sacerdotes no s\u00f3lo eran “seleccionados entre los hombres,” pero fueron “designados para representarlos” (Hebreos 5:1). Como sacerdote, el predicador no se aparta de los que escuchan, sino que es llamado de entre ellos para simpatizar con ellos.10<\/p>\n
<\/strong> La defensa sacerdotal significa que no tendremos miedo de retener los bordes afilados del texto b\u00edblico. El mundo en el que se present\u00f3 el texto era un mundo similar al nuestro, un mundo cuyos h\u00e9roes ten\u00edan m\u00e1s probabilidades de ser matones que te\u00f3logos. Este era un mundo poblado por personas con matrimonios problem\u00e1ticos e hijos rebeldes. Estos eran hombres y mujeres a quienes les resultaba dif\u00edcil tomar a Dios en Su Palabra y parec\u00edan tener un don para tomar la decisi\u00f3n equivocada: personas que re\u00edan y lloraban y, a veces, se enojaban lo suficiente como para matar, personas como nosotros (James 5:17).<\/p>\n
<\/strong>En la pel\u00edcula Cool Hand Luke<\/em>, Strother Martin’ Su personaje le dice a Paul Newman: \u00abLo que tenemos aqu\u00ed es una falta de comunicaci\u00f3n\u00bb. El personaje de Martin se queja adem\u00e1s de que hay algunos hombres a los que simplemente no puedes alcanzar. Nos inclinamos a estar de acuerdo con \u00e9l. Cuando se trata de nuestra predicaci\u00f3n, el fracaso puede ser tanto de imaginaci\u00f3n como de comunicaci\u00f3n. Lo que tenemos aqu\u00ed es una falta de imaginaci\u00f3n.<\/p>\n
<\/strong>Si la imaginaci\u00f3n es el veh\u00edculo por el cual entendemos y aprehendemos la realidad de la Biblia verdad, \u00bfc\u00f3mo activamos su poder? En la predicaci\u00f3n, el lenguaje es el instrumento, encarnado en las palabras de la Escritura y en nuestras propias palabras, que Dios usa para estimular la imaginaci\u00f3n. Mucho se ha dicho sobre la importancia de las im\u00e1genes visuales en la cultura actual, pero es el lenguaje la principal puerta de entrada a la imaginaci\u00f3n.<\/p>\n
2Hechos 17:17-18.
3Calvin Miller insta a los predicadores a aprender del estilo de los presentadores en las noticias de las seis : “Leen el texto de manera tan casual y directa que parecen ser totalmente espont\u00e1neos en el incesante rollo de palabras que fluyen de sus labios,” (Marketplace<\/em> Predicaci\u00f3n: C\u00f3mo devolver el serm\u00f3n a donde pertenece<\/em><\/em> [Grand Rapids: Baker, 1995], 48). Otros tratan de imitar la amabilidad tonta y la indiferencia de payaso de clase de los presentadores de programas de entrevistas nocturnos. V\u00e9ase Dennis Beatty y Elizabeth E. Beatty, “Comedy Club Pastor: How a Course in Stand-Up Fortalecido My Preaching,” Leadership 22:2<\/em> (primavera de 2001): 111-114.
4Neil Postman, Divirti\u00e9ndonos hasta la muerte<\/em><\/em> (Nueva York : Penguin, 1985), 118.
5Ibid., 119. Ir\u00f3nicamente, en los a\u00f1os transcurridos desde que Postman hizo esta observaci\u00f3n por primera vez, muchas iglesias evang\u00e9licas han trabajado arduamente para hacer que su entorno de culto parezca m\u00e1s un espacio com\u00fan que un espacio sagrado.
6James B. Twitchell, Cultura del carnaval: la destrucci\u00f3n del gusto en Estados Unidos<\/em><\/em> (Nueva York: Columbia University Press, 1992), 200.
71 Reyes 22:14, 16.
8Geoffrey Wainwright, “La predicaci\u00f3n como adoraci\u00f3n,” Revisi\u00f3n teol\u00f3gica ortodoxa griega 28:4<\/em> (invierno de 1983): 328.
9Lev\u00edtico 10:11. Por supuesto, una diferencia importante entre el ministerio de la palabra de Dios del profeta y el del sacerdote era que el profeta serv\u00eda como \u00f3rgano de revelaci\u00f3n mientras que el sacerdote no.
10Hebreos 4:15 .
11Hebreos 2:17.
12Frederick Buechner, Decir la verdad: el evangelio como tragedia, comedia y cuento de hadas<\/em><\/em> (Nueva York: Harper, 1977), 35.
13Thomas G. Long, Predicando de la memoria a la esperanza<\/em><\/em> (Louisville: Westminster John Knox, 2009), 38.
14Annie Dillard, Pilgrim at Tinker Creek<\/em><\/em>, (Nueva York: Harper, 1974), 236.
15Ibid., 242.
16Northrop Frye, La imaginaci\u00f3n educada<\/em><\/em> (Bloomington: Indiana University Press, 1964), 63-64.
17Ibid., 64.
18C. S. Lewis, Dios en el muelle<\/em><\/em><\/em><\/em> (Grand Rapids: Eerdmans, 1970), 66.
19Rudolf Bultmann, “Nuevo Testamento y Mitolog\u00eda,” en Kerygma and Myth: A Theological Debate<\/em><\/em> (ed. Hans Werner Barsch; New York: Harper, 1961), 1-16.
20Lewis, Dios en el banquillo<\/em><\/em>, 66.
21J.RR Tolkien, “Sobre los cuentos de hadas,” en The Tolkien Reader<\/em><\/em> (Nueva York: Ballantine, 1966),
22Ibid.
23John Ker, The Day Dawn and the Rain, and Other Sermons<\/em><\/em> (Nueva York: Robert Carter and Brothers, 1869), 62.
24Ibid, 60.
25Ibid.
26Ibid ., 62.<\/p>\n