Que la violencia pueda existir en un hogar cristiano es abominable y contrario a la intuici\u00f3n. Que las iglesias puedan ser c\u00f3mplices de esta violencia por la forma en que predica es inaceptable.<\/p>\n
El aborrecimiento de tal violencia parecer\u00eda evidente. Parecer\u00eda razonable esperar que el evangelio de paz que Jes\u00fas vino a traer pudiera marcar a la iglesia cristiana, por lo que el caso de abuso dentro de la iglesia no ser\u00eda bienvenido y ser\u00eda raro. La ubicuidad de la violencia dentro de la iglesia, as\u00ed como fuera, plantea interrogantes no tanto sobre el contenido de su evangelio sino sobre el efecto de su predicaci\u00f3n.<\/p>\n
Puede ser que nosotros, los predicadores, no estemos equipados para apreciar c\u00f3mo nuestra predicaci\u00f3n tolera o consiente t\u00e1citamente el maltrato de las mujeres en nuestros hogares. No es suficiente que se restrinja tal predicaci\u00f3n, sino que podamos volvernos proactivos al pensar en las formas en que la predicaci\u00f3n del evangelio puede ser m\u00e1s redentora, respetuosa y dadora de vida para las mujeres y los hogares y familias en las que viven.<\/p>\n
Violencia sexual en el hogar cristiano Estos pastores y l\u00edderes religiosos informan que creen que una de cada cinco parejas en su congregaci\u00f3n es violenta; 83 por ciento de estos pastores han aconsejado al menos a una mujer abusada de sus congregaciones en el \u00faltimo a\u00f1o; El 58 por ciento de las mujeres de la iglesia informa haber ayudado a una mujer abusada, el 25 por ciento de las cuales ofreci\u00f3 a estas mujeres refugio en sus propios hogares. A pesar de estos n\u00fameros, el 95 por ciento de las mujeres informan que nunca han escuchado un serm\u00f3n predicado sobre el tema del abuso sexual desde el p\u00falpito de su propia iglesia (Nason-Clark).<\/p>\n Dado el alcance del problema y la naturaleza inherente vocaci\u00f3n del predicador, tal negligencia bordea la mala pr\u00e1ctica. Hay una tendencia entre algunos dentro de la iglesia a distorsionar el evangelio de manera que fomente el poder y el control en lugar de la paz y la seguridad. Los predicadores t\u00edpicamente son sordos a las formas en que su predicaci\u00f3n puede exacerbar el problema. El hecho de que estas formas normalmente no sean intencionales hace poco para mitigar el impacto.<\/p>\n Por qu\u00e9 la predicaci\u00f3n es importante para la paz y la seguridad en el hogar cristiano La predicaci\u00f3n es una pr\u00e1ctica cargada de poder, generalmente practicada por hombres en un ambiente de autoridad y control (Matthews, pp. 122-24). La violencia dom\u00e9stica se deriva enteramente del ejercicio del poder y el control (Tiffany and Tiffany, pp. 4-7). Las mujeres que experimentan o corren el riesgo de sufrir violencia en sus hogares naturalmente encontrar\u00e1n que el intercambio de pr\u00e9dicas se siente peligroso. Predicaci\u00f3n autorizada, ofrecida por un hombre que parece querer dirigir o controlar algunas de las \u00e1reas m\u00e1s significativas e \u00edntimas de los oyentes… vidas espirituales pueden aumentar el miedo de una mujer a la victimizaci\u00f3n. Cuando los predicadores desconocen la din\u00e1mica de nuestra predicaci\u00f3n para estos feligreses en riesgo, sin darnos cuenta podemos agravar y aumentar el sufrimiento de una mujer.<\/p>\n Por el contrario, las mujeres necesitadas pueden volverse demasiado dependientes de la predicador para el cuidado y la comodidad en los casos en que tales elementos psicol\u00f3gicos necesarios son deficientes dentro del hogar. La dependencia emocional mal dirigida al pastor puede ser profundamente destructiva (Smith, p. 342). Si bien el predicador a menudo no tiene la culpa en tales circunstancias, la conciencia y la vigilancia contribuir\u00e1n en gran medida al cultivo de un tipo de predicaci\u00f3n que presente un riesgo menor.<\/p>\n La predicaci\u00f3n es importante porque es poderosa… para mal y para bien. La predicaci\u00f3n que no presta atenci\u00f3n a estos temas puede ser terriblemente destructiva. Sin embargo, los predicadores que entienden y utilizan su predicaci\u00f3n de manera \u00fatil y productiva pueden hacer mucho para revertir la atracci\u00f3n gravitacional del abuso dentro de sus iglesias.<\/p>\n La manera o el tono de nuestra predicaci\u00f3n junto con el contenido de nuestra predicaci\u00f3n pueden estar atentos a ser respetuosos y redentores. Dicha predicaci\u00f3n traer\u00e1 refrigerio y esperanza a las mujeres que anhelan escuchar c\u00f3mo el evangelio puede afectar positivamente su seguridad f\u00edsica y su bienestar emocional.<\/p>\n El contenido de la predicaci\u00f3n que fomenta la paz Las mejores pr\u00e1cticas para la predicaci\u00f3n requieren que el mensaje del predicador se base firmemente en el texto de las Escrituras. Cualquier autoridad o poder derivado debe emanar propiamente de un texto b\u00edblico relevante, cuidadosamente discernido y comunicado. Un predicador no se atreve a abordar temas tan cargados desde la base de su propia perspectiva u opini\u00f3n. Felizmente, la Biblia ofrece una rica variedad de material beneficioso para las mujeres en riesgo.<\/p>\n La Biblia llama uniformemente a la no violencia en las relaciones humanas. M\u00e1s all\u00e1 del requisito de que el cristiano no haga da\u00f1o, la Biblia pide una forma de vida que proactivamente busque el bienestar de todos dentro de la familia cristiana (Collins, p. 296). Los requisitos dom\u00e9sticos de Colosenses 3:18-25 de que amemos, nos sometamos y nos abstengamos de acciones \u00e1speras son tan potentes para lo que desaprueban como para lo que recomiendan. La dureza, el odio y el dominio son contrarios al llamado de que nos vistamos de compasi\u00f3n, bondad, humildad, mansedumbre y paciencia (Colosenses 3:12).<\/p>\n Jes\u00fas’ El Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a nos llama a evitar juzgar a los dem\u00e1s, sabiendo que nuestra propia responsabilidad podr\u00eda colocarnos en un peligro a\u00fan mayor (Mateo 7:1-5). Nuestro llamado es amar a nuestros enemigos ya aquellos que nos usan con rencor. El trato despectivo hacia otro se considera equivalente a quitarle la vida (Mateo 5:21-22). Dallas Willard dice:<\/p>\n “La intenci\u00f3n y el efecto del desprecio es siempre excluir a alguien, alejarlo, dejarlo fuera y aislado. Esto explica por qu\u00e9 la inmundicia se invoca constantemente al expresar desprecio y por qu\u00e9 el desprecio es tan cruel, tan serio. Rompe el lazo social m\u00e1s severamente que la ira” (p\u00e1g. 152).<\/p>\n La violencia f\u00edsica es poco m\u00e1s que la expresi\u00f3n material de esta marca fulminante de desprecio, la ant\u00edtesis del llamado de Jes\u00fas y su reino.<\/p>\n “ Marcar a alguien como tonto<\/em> en este sentido b\u00edblico era una violaci\u00f3n del alma tan devastadora, de tan gran da\u00f1o, que, como vio Jes\u00fas, justificar\u00eda enviar al ofensor al basurero humeante de la existencia humana, gehena. Combina todo lo que es malo tanto en la ira como en el desprecio. No es posible que las personas con tales actitudes hacia los dem\u00e1s vivan en los movimientos del reino de Dios, porque est\u00e1n totalmente fuera de armon\u00eda con \u00e9l. (Willard 154).<\/p>\n La predicaci\u00f3n que nombra este tipo de desprecio por lo que es contribuir\u00e1 en gran medida a nuestra experiencia de la relaci\u00f3n del reino en la tierra como lo es en el cielo.<\/p>\n Desaf\u00edos para la predicaci\u00f3n de paz y seguridad en el hogar cristiano La cuesti\u00f3n de la sumisi\u00f3n y la diferencia de poder entre hombres y mujeres es un desaf\u00edo particular en la iglesia, particularmente donde se valoran las interpretaciones complementarias de las Escrituras. Estas interpretaciones leg\u00edtimas deben ser bien entendidas por su impacto por parte de los predicadores que las sostienen.<\/p>\n La apreciaci\u00f3n de la diferenciaci\u00f3n en el papel de hombres y mujeres en la iglesia y el hogar no necesita una disminuci\u00f3n del valor de las mujeres. en relaci\u00f3n con los hombres. Sin embargo, cuando tal enfoque se comunica con crueldad o sin la debida sensibilidad, algunas mujeres encontrar\u00e1n mayores razones para sentir miedo.<\/p>\n “Cuando a las mujeres se les ense\u00f1a que deben obedecer y seguir a los hombres, no es sorprendente si no est\u00e1n seguros de tener derecho a rechazar el contacto sexual cuando se les impone. En consecuencia, las mujeres evang\u00e9licas a menudo tienen dificultades para defenderse o incluso decir ‘no,’ cuando son agredidas por hombres evang\u00e9licos” (Smith, p. 343).<\/p>\n Por supuesto, un escenario como este es una perversi\u00f3n de una posici\u00f3n teol\u00f3gica y hermen\u00e9utica leg\u00edtimamente sostenida. La Biblia ense\u00f1a una reciprocidad y reciprocidad maravillosas en la negociaci\u00f3n de la sexualidad humana incluso dentro de una comprensi\u00f3n de la diferencia complementaria (Piper y Grudem, p. 88). Sin embargo, cuando estos temas no se predican con suficiente precisi\u00f3n y tacto, algunos hombres perciben una mayor licencia y sus mujeres enfrentan un peligro mayor.<\/p>\n Un desaf\u00edo relacionado es la predicaci\u00f3n del perd\u00f3n y las consecuencias. El perd\u00f3n puede parecer barato para el perpetrador que encuentra m\u00e1s f\u00e1cil estar bien con Dios sin estar bien con su v\u00edctima (Smith, p. 346). El mensaje cristiano es elogiado por su \u00e9nfasis en la gracia y el perd\u00f3n, que es maravilloso para el perpetrador pero doloroso para la v\u00edctima.<\/p>\n Predicar el ejemplo de Jes\u00fas en 1 Pedro 2:21-23, quien no tom\u00f3 represalias o rechazar la injusticia que condujo a Su crucifixi\u00f3n, puede sonar intolerablemente debilitante para una mujer que est\u00e1 luchando por defenderse cuando la suya est\u00e1 en juego. Reflexionando sobre Jes\u00fas’ el est\u00edmulo para perdonar 70 veces siete (Mateo 18:21) parece poco realista y desagradable en tales casos. Los predicadores que ofrecen tal palabra pueden ser vistos como c\u00f3mplices de la victimizaci\u00f3n de la mujer.<\/p>\n Estos problemas se derivan de ideas err\u00f3neas de parentesco y comunidad tal como las vemos en las Escrituras. Los enfoques contempor\u00e1neos de la fe cristiana son muy individualistas y olvidan nuestra responsabilidad ante nuestros hermanos y hermanas en la familia cristiana. Los cristianos tienen una tendencia a privatizar su fe, alej\u00e1ndose del escrutinio en el nivel donde la vida se vuelve m\u00e1s pr\u00e1ctica y peligrosa.<\/p>\n “Una de las razones por las que la violencia dom\u00e9stica, el incesto y la violaci\u00f3n marital han sido tan mal manejados legal y socialmente es que hemos levantado muros alrededor de la arena donde generalmente se lleva a cabo el hogar. Es decir, la prima otorgada a los derechos de privacidad significa que ciertas acciones han quedado fuera de la vista del p\u00fablico; la compasi\u00f3n nos exige que reexaminemos nuestras suposiciones y nuestro enfoque de las formas de crueldad que tienen lugar en la privacidad del hogar, ya sea el problema es el abuso infantil o el abuso conyugal. Una casa puede ser un ‘castillo’ para el hombre, pero es potencialmente una c\u00e1mara de tortura para sus v\u00edctimas” (Teays, p. 60-61).<\/p>\n La privatizaci\u00f3n de la espiritualidad no es ni \u00fatil ni b\u00edblica. El ap\u00f3stol Pablo abraz\u00f3 su relaci\u00f3n con Timoteo como un padre con su hijo. Mientras que la Escritura habla de la fe de su madre y abuela, el padre griego de Timoteo permanece sin nombre ni descripci\u00f3n, lo que abre la puerta para que Pablo sea el padre de su joven protegida. En consecuencia, nos anima ver a la comunidad cristiana como una especie de familia, en la que encontramos parentesco entre nosotros en la fe (Malina, 46).<\/p>\n Cuando nuestras familias nos fallan, tenemos parentesco en Cristo. Cuando la iglesia nos falla, ya sea eludiendo sus responsabilidades comunitarias o abusando de ellas, no nos queda ad\u00f3nde ir en busca de la esperanza y el aliento previstos por el evangelio.<\/p>\n La carta de Pablo a los creyentes filipenses incluye una intrigante referencia a los “santos en la casa de C\u00e9sar” (Filipenses 4:22). El hecho de que hubiera cristianos en la casa de Ner\u00f3n es sorprendente dada la naturaleza violenta y s\u00e1dica del Emperador. El historiador Suetonius describi\u00f3 a Ner\u00f3n como un man\u00edaco matricida y uxoricida que mat\u00f3 violentamente a su madre y esposas (Suetonius, p. 228ff).<\/p>\n Sin embargo, dentro de esa casa hab\u00eda un cuerpo de creyentes que daban testimonio de la esperanza del evangelio. . Es en tales contextos que la fe cristiana encuentra su testimonio m\u00e1s potente. Los predicadores deben apreciar el poder de su oportunidad de fomentar la paz y la seguridad en un mundo peligroso y violento.<\/p>\n El tono de la predicaci\u00f3n que fomenta la paz y la seguridad en el hogar cristiano Howard Hendricks describe la frustraci\u00f3n de una de sus alumnas, que no estaba tan preocupada por lo que las mujeres pod\u00edan o no pod\u00edan hacer en la iglesia. , pero que estaba profundamente enojada por la forma en que su forma de ser estaba siendo irrespetada en su iglesia y en su seminario. “(S)\u00e9l no se sent\u00eda respetado como mujer y como persona. No sent\u00eda que sus emociones importaran, que sus dudas importaran o que cualquier punto de vista alternativo pudiera considerarse como algo que ofrecer… (Mateo, p. 163).<\/p>\n De hecho, esto describe una deficiencia en la predicaci\u00f3n en general, que si se corrige, conducir\u00eda a un enfoque m\u00e1s saludable de la tarea de predicar que beneficiar\u00eda a hombres y mujeres. La predicaci\u00f3n es esencialmente un acto de amor, no el ejercicio de poder o control. Debemos elegir predicar porque queremos amar a nuestros oyentes con el amor que Dios nos dio primero.<\/p>\n “Es importante que afirmemos la predicaci\u00f3n como un acto de amor porque los actos de amor no son& #8217;No es generalmente por lo que somos conocidos. Los predicadores no siempre han sido vistos como muy amorosos. Enfrentados a la perspectiva del rechazo, muchos predicadores han optado por ir a la guerra con sus oyentes, imponiendo sus ideas a las personas y mezclando sus mensajes con una fuerte dosis de miedo… (Anderson, p. 25).<\/p>\n Si la violencia en el hogar es el ejercicio de poder y control, entonces debemos esforzarnos para asegurarnos de que no estamos tratando de dominar o controlar a nuestros oyentes, sino amarlos. El poder invertido en la predicaci\u00f3n es enteramente el poder de Dios. No se origina en el predicador. El poder de Dios se ejerce en amor perfecto y puede recibirse como tal.<\/p>\n Pedir una predicaci\u00f3n que promueva la paz y la seguridad en el hogar cristiano no es adoptar ninguna posici\u00f3n teol\u00f3gica particular sobre la cuesti\u00f3n de la la ordenaci\u00f3n de mujeres o la posibilidad de roles complementarios para hombres y mujeres en la iglesia. Sin embargo, es un llamado a predicar de manera que otorgue un sentido de dignidad a las mujeres maltratadas que encuentran el valor de reunirse en nuestras iglesias. Estas mujeres necesitan escucharnos decir que pueden ser puras, aceptadas, sin mancha, afirmadas y renovadas en Cristo, un mensaje mucho m\u00e1s afirmativo que cualquier cosa que puedan escuchar en los medios de autoayuda y la prensa (Holcomb y Holcomb).<\/p>\n Brian Larson describe a una de esas mujeres de su congregaci\u00f3n, una mujer que vive en la pobreza con un esposo alcoh\u00f3lico odioso y abusivo.<\/p>\n “(E)cada semana algo suced\u00eda en la vida de esa mujer que la elev\u00f3 a un plano m\u00e1s alto, m\u00e1s brillante. Iba a la iglesia y escuchaba un serm\u00f3n. Ese serm\u00f3n fue nada menos que una dosis condensada de dignidad que salv\u00f3 y ennobleci\u00f3 su maltrecho esp\u00edritu. Regularmente ve\u00eda las l\u00e1grimas de gratitud cuando me agarraba la mano antes de irse a casa… (Larson, pp. 29-30).<\/p>\n Los grandes predicadores entienden que la predicaci\u00f3n ofrece la voz y el amor de Dios a las personas creadas a su imagen. La predicaci\u00f3n ofrece un mensaje de esperanza y resurrecci\u00f3n. La predicaci\u00f3n asume que los oyentes pueden pensar y discernir cuestiones de vida, verdad y eternidad. Como dice Larson:<\/p>\n “Nada m\u00e1s en la vida trata a un hombre o una mujer de una manera que supone mayor valor o poderes superiores. No hay regalo m\u00e1s costoso que podr\u00eda haberle dado a esa mujer oprimida que lo mejor de m\u00ed y lo mejor de Dios en un serm\u00f3n. Es una dosis semanal de dignidad comprimida” (Larson, p. 30).<\/p>\n Si nos tomamos en serio ofrecer dignidad, paz y seguridad, debemos encontrar formas en nuestra predicaci\u00f3n para articular el problema del abuso y la violencia contra las mujeres en la iglesia, lo que parece y por qu\u00e9 es importante. Debemos confirmar la falta de justificaci\u00f3n b\u00edblica para tal violencia. Debemos prometer confidencialidad a las mujeres que se presenten. Debemos asegurarnos de que los hombres abusadores rindan cuentas y debemos tomar medidas que confirmen la seriedad de nuestra intenci\u00f3n. La predicaci\u00f3n es poderosa, pero no necesita ser controladora. La predicaci\u00f3n anima a la iglesia, fijando su direcci\u00f3n y marcando su tono. Sigue siendo la forma principal por la cual la iglesia busca ofrecer la esperanza del evangelio y la luz del mundo. Nuestra predicaci\u00f3n debe encontrar maneras de llevar esa esperanza y luz a los vulnerables entre nosotros.<\/p>\n Obras citadas y consultadas Collins, Gary R. Consejer\u00eda cristiana: una gu\u00eda completa<\/em>, edici\u00f3n revisada. Dallas, TX: Word, 1988.<\/p>\n Davison, Lisa Wilson. Predicando a las Mujeres de la Biblia<\/em>. St. Louis, MO: Chalice, 2006.<\/p>\n Holcomb, Lindsay A. y Justin S. Holcomb. Deshacerme de mi verg\u00fcenza: esperanza y sanaci\u00f3n para las v\u00edctimas de agresi\u00f3n sexual<\/em>. Wheaton, IL: Crossway, 2011.<\/p>\n Johnson, John M. “Respuesta de la iglesia a la violencia dom\u00e9stica.” En Violence Against Women and Children: A Christian Theological Sourcebook<\/em>. Editado por Carol J. Adams y Marie M. Fortune. Nueva York, NY: Continuum, 1995.<\/p>\n Kroeger, Catherine Clark y James R. Beck, eds. Mujeres, abuso y la Biblia: c\u00f3mo se pueden usar las Escrituras para herir o curar<\/em>. 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Parecer\u00eda razonable esperar que el evangelio de paz que Jes\u00fas vino a traer pudiera marcar … Continuar leyendo \u00abPredicaci\u00f3n que fomenta la paz y la seguridad en el hogar cristiano\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15936","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15936","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15936"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15936\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15936"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15936"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15936"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
<\/strong>A pesar de nuestro m\u00e1s ferviente deseo, el hecho es que el abuso sexual y la violencia contra las mujeres es com\u00fan dentro de la iglesia. El Proyecto RAVE ha recopilado investigaciones de m\u00e1s de 500 mujeres de la iglesia, as\u00ed como de m\u00e1s de 500 l\u00edderes religiosos, reunidos durante m\u00e1s de 15 a\u00f1os.<\/p>\n
<\/strong>Andy Smith argumenta que la violencia contra las mujeres es m\u00e1s probable que ocurra en hogares religiosos conservadores, el tipo de lugares donde la predicaci\u00f3n es muy respetada y practicada (Smith, p. 342). Si bien el punto es discutible, no hay duda de que una apropiaci\u00f3n indebida de algunos principios y pr\u00e1cticas b\u00edblicos ampliamente aceptados podr\u00eda crear entornos inseguros para las mujeres en riesgo.<\/p>\n
<\/strong>Por supuesto, el contenido del serm\u00f3n puede ser un factor clave que contribuya a un aumento del peligro para las mujeres en sus hogares o a una elevaci\u00f3n de los factores que contribuyen a la paz y seguridad de una mujer.<\/p>\n
<\/strong>Los predicadores fieles querr\u00e1n prestar especial atenci\u00f3n a una serie de cuestiones que resultan particularmente desafiantes para la predicaci\u00f3n de paz y seguridad.<\/p>\n
<\/strong>El tono de nuestra predicaci\u00f3n importa casi tanto como el contenido que predicamos. Las mujeres necesitan escuchar de predicadores que las traten con respeto y con la dignidad debida a cualquier persona creada a la imagen de un Dios amoroso. Debemos ofrecer mucho m\u00e1s respeto por las mujeres en la forma en que predicamos.
Carol Norén sugiere que los hombres que predican traigan una sensibilidad diferente a la predicaci\u00f3n de la que tendr\u00eda una mujer: “…el predicador masculino…es probable que vaya directamente al pronunciamiento de Jes\u00fas y explicarlo para la congregaci\u00f3n, es decir, asumir la voz del ‘poderoso’ en el texto, y hablar desde esa perspectiva. El predicador var\u00f3n es m\u00e1s apto para decirle a la congregaci\u00f3n lo que deben hacer en lugar de qui\u00e9nes son… (Nor\u00f6n, p\u00e1g. 106). Las mujeres que luchan por sobrevivir al abuso de hombres poderosos no escuchar\u00e1n bien esos tonos contundentes. El predicador no quiere ser contado entre estos abusadores.<\/p>\n
Necesitamos predicar sermones que ataquen estos temas directamente con mensajes como su tema. Tambi\u00e9n necesitamos hacer del mensaje de dignidad una parte normal y recurrente de nuestro vocabulario en nuestra predicaci\u00f3n y m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n
<\/strong>Anderson, Kenton C. Escogiendo predicar : Una introducci\u00f3n completa a las opciones y estructuras de los sermones<\/em>. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2006.<\/p>\n