Aquellos que predican regularmente generalmente lo hacen en una iglesia o ministerio que requiere mucho m\u00e1s de ellos que la mera preparaci\u00f3n del serm\u00f3n. En consecuencia, los gritos de la multitud y las crisis de los momentos, los obst\u00e1culos y contratiempos de la vida y el tumulto del ministerio pueden parecer que impiden el esfuerzo exeg\u00e9tico constante y la labor homil\u00e9tica necesaria para predicar bien. Los pastores a menudo se encuentran pensando con nostalgia que podr\u00edan dar mejores sermones si no fuera por los problemas de su gente.<\/p>\n
Los pastores prudentes, sin embargo, han aprendido a apreciar que las mismas cosas que los sacan de sus estudios tambi\u00e9n los obligan a arrodillarse y los impulsan al p\u00falpito con un condimento y una simpat\u00eda que no podr\u00edan tener de otra manera. De hecho, la turbulencia y los problemas de la vida no solo moldear\u00e1n y modelar\u00e1n su predicaci\u00f3n, sino que tambi\u00e9n servir\u00e1n como puntos destacados y distintivos que definir\u00e1n sus ministerios.<\/p>\n
As\u00ed como nuestros propios problemas nos abren las Escrituras, as\u00ed hace la turbulencia en la Biblia misma. Despu\u00e9s de todo, la Biblia es un libro sobre crisis. El Libro de los Jueces, por ejemplo, es notable precisamente por todas las calamidades y cat\u00e1strofes causadas por la moral equivocada del pueblo de Dios. Ruth es ocasionada por el hambre y la muerte. La historia de Ester nos conmueve porque ella y su pueblo se enfrentaban al genocidio. Pablo y Silas cantando himnos nos cautivan porque lo hacen en la c\u00e1rcel tras una fuerte golpiza. Dios revela el significado de los problemas, y tambi\u00e9n lo hacen los autores b\u00edblicos.<\/p>\n
Aprendiendo de los ling\u00fcistas Durante el estudio de mi disertaci\u00f3n Descubr\u00ed y me intrig\u00f3 el trabajo de Robert E. Longacre, un eminente ling\u00fcista que ha trabajado con el Instituto Ling\u00fc\u00edstico de Verano y ha sido pionero en la traducci\u00f3n de la Biblia desde la d\u00e9cada de 1950. Aunque es autor de m\u00e1s de 150 libros y art\u00edculos, el trabajo de Longacre que atrajo mi inter\u00e9s fue su discusi\u00f3n sobre lo que \u00e9l denomin\u00f3 pico en un discurso, la parte de la narraci\u00f3n o exposici\u00f3n donde el texto alcanza un cl\u00edmax o punto principal de \u00e9nfasis. Cada discurso de la Escritura, ya sea narrativo, expositivo o exhortatorio, tiene al menos un punto culminante, un cl\u00edmax de alg\u00fan tipo hacia el que el autor est\u00e1 se\u00f1alando a sus lectores. El trabajo de Longacre aboga por una forma m\u00e1s hol\u00edstica de entender el texto, vi\u00e9ndolo como un discurso unificado con partes constituyentes que sirven a un solo prop\u00f3sito ret\u00f3rico.<\/p>\n Adem\u00e1s, demostr\u00f3 que los p\u00e1rrafos y los discursos tienen una estructura jer\u00e1rquica similar a las oraciones. Tienen su propio tipo de gram\u00e1tica que despliega niveles de prominencia y se\u00f1ala al lector la importancia dentro del texto. Los predicadores generalmente est\u00e1n bien entrenados para discernir la gram\u00e1tica de una oraci\u00f3n al encontrar el sujeto, el verbo, el complemento y cualquier modificador, pero a menudo pierden la gram\u00e1tica del discurso, la relaci\u00f3n que tienen las oraciones entre s\u00ed dentro de un p\u00e1rrafo o una per\u00edcopa. As\u00ed como una oraci\u00f3n tiene un sujeto y modificadores, tambi\u00e9n lo tienen el p\u00e1rrafo y el pasaje dentro del cual aparece esa oraci\u00f3n. No entender eso puede resultar en enfatizar algo diferente a lo que el autor pretend\u00eda.<\/p>\n No pensar\u00edamos en predicar un serm\u00f3n que enfatiza un adverbio sin tomar nota del verbo que modifica, pero a menudo escuchar sermones que enfatizan una oraci\u00f3n sin conectarla con el discurso que la rodea. Mateo 18:20, “Porque donde est\u00e1n dos o tres reunidos en mi nombre, all\u00ed estoy yo en medio de ellos,” se predica o se cita con regularidad para tranquilizar a los cristianos, que son pocos en n\u00famero. Sin embargo, rara vez se cita para alentarlos a confrontar el pecado en la iglesia, pero ese es su claro prop\u00f3sito en el contexto que lo rodea.<\/p>\n De la misma manera, en 1 Corintios 2:9, Pablo cit\u00f3 a Isa\u00edas, & #8220;Cosas que ojo no vio, ni o\u00eddo oy\u00f3, ni han subido en coraz\u00f3n de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman.” El punto que Pablo se\u00f1al\u00f3 es que el hombre natural no puede recibir las cosas espirituales a menos que el Esp\u00edritu las revele, pero eso solo es evidente en el contexto adjunto. Los predicadores y los laicos a menudo divorcian este vers\u00edculo de su uso en el pasaje y lo distorsionan para que signifique algo como: ‘\u00a1No podemos imaginar cu\u00e1n maravilloso ser\u00e1 el cielo!’ Aunque eso puede ser cierto, eso no es lo que Pablo dijo aqu\u00ed.<\/p>\n De pie en la corriente Quiz\u00e1s por no ver el discurso general y reconocer el pico dentro de \u00e9l podr\u00eda ser un factor contribuyente significativo cuando, sin tener en cuenta el contexto circundante, algunos predican vers\u00edculos incorrectamente o fuera de proporci\u00f3n con el \u00e9nfasis que el autor pretend\u00eda. A veces tambi\u00e9n se encuentra en el centro de esa molesta confusi\u00f3n sobre la estructura y la ubicaci\u00f3n.<\/p>\n Los predicadores no solo necesitan sentirse c\u00f3modos interpretando al nivel de la oraci\u00f3n, sino tambi\u00e9n pasar al nivel macro y pensar en t\u00e9rminos de todo el discurso. Solo cuando predicamos la Palabra en la forma en que Dios la dise\u00f1\u00f3, podemos estar seguros de que tenemos la unci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en nuestro mensaje. La unci\u00f3n no se establece por experiencia m\u00edstica sino por fidelidad y precisi\u00f3n interpretativa.<\/p>\n Para ilustrar este concepto, piense en la sensaci\u00f3n de estar parado en un r\u00edo. En las aguas poco profundas cerca de la orilla, tus pies est\u00e1n mojados; pero sientes poca corriente, ciertamente no lo suficiente como para mantenerte a flote. De hecho, caminar con solo los pies sumergidos requiere un gran esfuerzo y esfuerzo. Vadeando m\u00e1s lejos, sin embargo, y encontrando el canal del arroyo, descubres que el agua te lleva.<\/p>\n Del mismo modo, cuando un ministro predica sin tener en cuenta la intenci\u00f3n del texto tal como lo revela su contexto y su ubicaci\u00f3n en el discurso, el serm\u00f3n puede ser b\u00edblico o teol\u00f3gico, pero no textual. Con una teolog\u00eda sistem\u00e1tica adecuada, puede estar parado en la corriente, pero no est\u00e1 muy metido en ella. La corriente no es muy fuerte, por lo que tiene que aportar mucha de su propia energ\u00eda intelectual para impulsar el serm\u00f3n.<\/p>\n Cuando acepta el prop\u00f3sito y el objetivo del pasaje, sin embargo, incluyendo su estructura y marco ret\u00f3rico—\u00e9l encuentra que el flujo m\u00e1ximo del Esp\u00edritu Santo transmite el serm\u00f3n con energ\u00eda divina. A medida que da forma a su serm\u00f3n para reflejar el objetivo y la intenci\u00f3n del autor inspirado, el flujo del pasaje dirige el serm\u00f3n y su aplicaci\u00f3n a su objetivo, tal como en su entorno original.<\/p>\n Eso es donde Longacre me ilumin\u00f3. Su an\u00e1lisis de 1 Juan, por ejemplo, explic\u00f3 una estructura que ha eludido a muchos otros (solo vea de cu\u00e1ntas maneras diferentes varios comentaristas describen la ep\u00edstola). Expuso la trama y la urdimbre del texto, los contornos y el grano del argumento, el flujo del pasaje. Al ver la ep\u00edstola en t\u00e9rminos de discursos con varios grados de \u00e9nfasis o pico, inmediatamente tuve una comprensi\u00f3n m\u00e1s clara de la intenci\u00f3n del autor, que es, despu\u00e9s de todo, la meta del proceso hermen\u00e9utico.<\/p>\n Cuando predicamos el texto con la misma intenci\u00f3n que el autor, abordando una situaci\u00f3n o tipo de situaci\u00f3n, desaf\u00edo, problema o pecado similar al que \u00e9l abord\u00f3, tambi\u00e9n estamos usando el texto de la manera que el Esp\u00edritu Santo pretend\u00eda. Al notar la estructura general, particularmente los recursos que el autor emplea para llamar la atenci\u00f3n sobre ciertos aspectos de su argumento o historia, la tarea de un predicador cambia de simplemente predicar principios a predicar el texto genuinamente.<\/p>\n Si discernir el \u00e9nfasis del autor en un pasaje es esencial para los traductores, \u00bfno es igualmente y fundamentalmente vital para la tarea de predicar? En muchos sentidos, las dos tareas son las mismas. El predicador y el traductor de la Biblia no buscan transmitir su propio mensaje, sino lo que Dios ha dicho. No predicamos porque podamos hablar, sino porque Dios ha hablado. Si las partes constituyentes de la Palabra de Dios tienen \u00e9nfasis y muestran prominencia, si exhiben una estructura jer\u00e1rquica que afecta el significado y la comprensi\u00f3n, entonces el predicador, como traductor, debe tratar de transmitir la misma estructura y significado profundos.<\/p>\n La revelaci\u00f3n de la repetici\u00f3n Los autores b\u00edblicos transmiten ese \u00e9nfasis y revelan la discurso pico en una variedad de m\u00e9todos. Una de las formas m\u00e1s comunes y obvias es la repetici\u00f3n. Cuanto m\u00e1s dice algo un autor, m\u00e1s entendemos su significado. Cualquier madre que env\u00ede a su hijo a una cita para jugar durante la noche usa la repetici\u00f3n para ese mismo prop\u00f3sito.<\/p>\n Los predicadores instintivamente saben que las verdades b\u00edblicas recurrentes obviamente son cruciales, los asuntos importantes de gran importancia exigen atenci\u00f3n, obediencia y proclamaci\u00f3n. A nivel de toda la Biblia, la promesa y el cumplimiento, por ejemplo, es un hilo que corre a lo largo de las Escrituras desde G\u00e9nesis hasta Apocalipsis y garantiza una prominencia en nuestro pensamiento, doctrina y predicaci\u00f3n. La justificaci\u00f3n por la fe tambi\u00e9n influye desde Abraham hasta Pablo. El gobierno de Dios sobre Su creaci\u00f3n y Su reino es dif\u00edcil de pasar por alto porque muchos pasajes lo enfatizan y lo resaltan al repetirlo.<\/p>\n Eso no solo es cierto en el nivel macro, sino tambi\u00e9n en el micro. En cualquier pasaje dado, las frases y conceptos que reaparecen una y otra vez significan claramente la intenci\u00f3n del autor de resaltar una verdad o un tema en particular. La repetici\u00f3n denota \u00e9nfasis y los fragmentos importantes de informaci\u00f3n merecen repetici\u00f3n.<\/p>\n La repetici\u00f3n expone los contornos y la forma del texto de forma muy parecida a como la veta de una pieza de madera le dice al artesano c\u00f3mo cortarla. Hebreos 11, por ejemplo, marca las secciones individuales y las une con la frase por fe. Cada car\u00e1cter o grupo de caracteres sucesivos en Hebreos 11 se establece en el marco ret\u00f3rico del autor por su fe, y la repetici\u00f3n de esa frase de dos palabras, que ocurre unas 19 veces, denota claramente el tema, as\u00ed como tambi\u00e9n las divisiones del cap\u00edtulo. Ser\u00eda dif\u00edcil enfatizar demasiado la repetici\u00f3n de esa magnitud. Adem\u00e1s, predicar cualquier parte de ese cap\u00edtulo sin predicar sobre la fe ser\u00eda una mala pr\u00e1ctica homil\u00e9tica. El subrayado recurrente del tema y la frase aporrea al ex\u00e9geta m\u00e1s obtuso para que se someta a su tema central. El valor de la variedad El triplete de la par\u00e1bola de Lucas 15 proporciona una excelente ilustraci\u00f3n. . La ocasi\u00f3n y el escenario de las par\u00e1bolas preparan el escenario viviente para Jes\u00fas’ respuesta narrativa. Cuando los fariseos lo criticaron por pasar tiempo con los pecadores, Jes\u00fas no los involucr\u00f3 en un debate teol\u00f3gico o di\u00e1logo religioso ni se defendi\u00f3. En cambio, con profunda elegancia y sencillez cautivadora, cont\u00f3 tres historias. Las par\u00e1bolas de la oveja perdida, la moneda perdida y el hijo pr\u00f3digo, tan devastadoras en su reprensi\u00f3n como en su composici\u00f3n narrativa.<\/p>\n Las dos primeras par\u00e1bolas son casi id\u00e9nticas en estructura, longitud y conclusi\u00f3n. . El arreglo b\u00e1sico tiene tres movimientos: algo se pierde, luego se encuentra y luego hay regocijo. Jes\u00fas sigui\u00f3 cada una de las dos primeras par\u00e1bolas con una aplicaci\u00f3n y declaraci\u00f3n claras, destacando el alto valor que el cielo le da a la recuperaci\u00f3n y el arrepentimiento de un pecador perdido. Esta actividad alegra el coraz\u00f3n del Padre a m\u00e1s de 99 justos que no necesitan arrepentimiento. Es casi seguro que Jes\u00fas se est\u00e1 burlando de los fariseos porque esa parece ser su autoevaluaci\u00f3n. Al insertar esa sola l\u00ednea y repetirla al final de cada par\u00e1bola, Jes\u00fas prepara a su audiencia para la onda expansiva que a\u00fan est\u00e1 por llegar.<\/p>\n La tercera par\u00e1bola, el hijo pr\u00f3digo, inicialmente contiene los mismos elementos b\u00e1sicos, aunque Jes\u00fas ampl\u00eda mucho la par\u00e1bola agregando muchos detalles, especialmente rasgos emocionales, que es la primera variaci\u00f3n. Si las dos primeras par\u00e1bolas son vi\u00f1etas r\u00e1pidas, la tercera es a c\u00e1mara lenta. Adem\u00e1s, el punto de vista cambia significativamente de uno que est\u00e1 buscando a uno que est\u00e1 perdido.<\/p>\n A pesar de la historia prolongada, uno discierne claramente el patr\u00f3n b\u00e1sico ya empleado en las dos primeras par\u00e1bolas: Algo… se pierde, luego se encuentra, y luego hay regocijo. Esta vez, sin embargo, aparece un elemento nuevo e inesperado que sacude al lector como debe haberlo hecho la audiencia original: \u00a1algo se pierde, luego se encuentra, luego hay regocijo, luego alguien est\u00e1 marcado! Eso es sorprendentemente diferente: la variaci\u00f3n que marca el punto, la cima, el cl\u00edmax, no solo de esta par\u00e1bola, sino tambi\u00e9n de las tres historias. Los compases entrecortados de ovejas y monedas crean un crescendo de exuberantes acordes sinf\u00f3nicos que envuelven a un hijo que regresa.<\/p>\n La historia del hijo pr\u00f3digo es rica precisamente porque Jes\u00fas incorpora muchos detalles emocionales v\u00edvidos. Si las dos primeras par\u00e1bolas apuntan al gozo en el cielo, el cl\u00edmax de la respuesta del hermano mayor apunta al resentimiento en la tierra, y ese es Jes\u00fas. Punto principal. Uno puede aprender mucho sobre el arrepentimiento, un Padre anhelante y la necesidad de celebrar en la salvaci\u00f3n de esta par\u00e1bola, pero ninguno de ellos es el de Jes\u00fas. Punto principal. La reprensi\u00f3n de los fariseos es.<\/p>\n La verdad en la turbulencia A veces, la raz\u00f3n por la que un evento es inesperado y sirve como una zona de turbulencia es porque parece contradictorio con todas las instrucciones previas y ense\u00f1anza \u00e9tica. Rut era moabita, un pueblo maldecido por Dios, pero Booz la redimi\u00f3 y la cas\u00f3 a pesar de la ley que ordenaba a los jud\u00edos no asociarse con los moabitas. La salvaci\u00f3n de Rahab de la destrucci\u00f3n de Jeric\u00f3 a\u00fan ser\u00eda significativa si ella fuera la mujer m\u00e1s moral de la ciudad, pero la inclusi\u00f3n de su profesi\u00f3n y el acto de su mentira al rey sobre los esp\u00edas’ el paradero aumentan la tensi\u00f3n y el impacto de la narraci\u00f3n. Jes\u00fas’ el perd\u00f3n otorgado a una mujer culpable de adulterio en Juan 8 es el punto culminante de esa historia precisamente porque la ley no tiene categor\u00eda para el perd\u00f3n total. Jes\u00fas’ la reacci\u00f3n hacia sus acusadores y hacia ella es sorprendente.<\/p>\n La autora podr\u00eda emplear un cambio en el ritmo del texto, pasando de un ritmo r\u00e1pido en el que el tiempo pasa r\u00e1pidamente a una t\u00e9cnica de c\u00e1mara lenta que se enfoca cuidadosa y deliberadamente en los eventos. La narraci\u00f3n del diluvio en G\u00e9nesis 6 y 9 es un excelente ejemplo, especialmente alcanzando un punto m\u00e1ximo en G\u00e9nesis 7:17-24. De manera similar, el Evangelio de Juan abarca tres a\u00f1os de Jes\u00fas’ ministerio en los primeros 10 cap\u00edtulos, pero 11:1 & 20:23 cubre s\u00f3lo una o dos semanas. Sin embargo, se podr\u00eda haber hecho lo contrario. Hebreos 11, por otro lado, acelera el paso hacia el final del cap\u00edtulo y abrevia los relatos de lo que lograron los h\u00e9roes de la fe, retirando la c\u00e1mara y mirando los eventos desde una distancia mayor.<\/p>\n En En esa misma instancia, el autor emplea la variaci\u00f3n despu\u00e9s de la repetici\u00f3n de un tema o un patr\u00f3n, uno de los marcadores m\u00e1s altos de una zona m\u00e1xima de turbulencia, al agrupar a los h\u00e9roes de la fe en el vers\u00edculo 32. Pocas t\u00e9cnicas discursivas brindan un \u00e9nfasis tan marcado como este, probablemente porque combina muchos de los otros m\u00e9todos en uno solo y poderoso. Un patr\u00f3n igual-igual-diferente es inesperado, a menudo parece contradictorio o conflictivo de alguna manera y, a veces, tambi\u00e9n puede indicar un cambio en el ritmo.<\/p>\n El poder de predicar la turbulencia El evangelio es la mayor zona de turbulencia en las Escrituras. Sus verdades inesperadas, impactantes y escandalosas proclaman un llamado persistente a nuestra atenci\u00f3n, destacando el pico m\u00e1s alto y la caracter\u00edstica m\u00e1s prominente de la revelaci\u00f3n de Dios. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda ser m\u00e1s desconcertante que un Dios santo que ama pr\u00f3digamente a los pecadores, o m\u00e1s inesperado que un Rey de reyes nacido en un pesebre o m\u00e1s sorprendente que un Cordero que es Le\u00f3n?<\/p>\n Las promesas de Dios que se hicieron durante el Antiguo Pacto se cumplieron final y perfectamente, pero de las maneras m\u00e1s asombrosas. Cuando finalmente lleg\u00f3 el momento del cumplimiento, la narraci\u00f3n del Autor divino de la redenci\u00f3n se centr\u00f3 estrechamente en el Cordero que quita los pecados del mundo, ralentizando los acontecimientos y la narraci\u00f3n para llamar la atenci\u00f3n y establecer la cruz como el cl\u00edmax de toda su revelaci\u00f3n.<\/p>\n Predicamos la cruz porque se erige como la mayor zona de turbulencia —espiritual, emocional, mental, literal—en la Biblia. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda ser m\u00e1s conflictivo o m\u00e1s asombroso que un Dios que muere en una cruz creada por Sus propias criaturas? \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda ser m\u00e1s imprevisto y una mayor variaci\u00f3n que una tumba que da a luz al Primog\u00e9nito de los muertos? \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda ser una mayor variaci\u00f3n en la repetici\u00f3n de las leyes de Mois\u00e9s que la repentina aparici\u00f3n de la gracia de Cristo?<\/p>\n Encuentre el problema en el texto, luego excave. All\u00ed encontrar\u00e1 oro del evangelio.<\/p>\n Hershael W. York. An\u00e1lisis y s\u00edntesis de los m\u00e9todos exeg\u00e9ticos de cr\u00edtica ret\u00f3rica y an\u00e1lisis del discurso aplicados a la estructura de 1 Juan<\/em>. Seminario Teol\u00f3gico Bautista Mid-America, 1993.<\/p>\n Ver Robert E. Longacre, The Grammar of Discourse<\/em>. Nueva York: Plenum Press, 1983, y “Discourse Peak as Zone of Turbulence,” pp. 81-98 en Beyond the Sentence: Discourse and Sentential Form<\/em>. Editado por Jessica R. Wirth. Ann Arbor: Karoma, 1985.<\/p>\n Todas las citas b\u00edblicas son de la versi\u00f3n est\u00e1ndar en ingl\u00e9s, Crossway Bibles, una divisi\u00f3n de Good News Publishers, Wheaton, IL.<\/p>\n Los lectores pueden acceder a Hershael York sobre ese texto y escuche sus respuestas a esa pregunta en una de mis conferencias Adams sobre la predicaci\u00f3n en el Seminario Teol\u00f3gico Bautista del Sureste.<\/p>\n Longacre, “Discourse Peak,” ; pags. 83.<\/p>\n Longacre, “Discourse Peak,” p\u00e1gs. 86-90.<\/p>\n Aquellos que predican regularmente generalmente lo hacen en una iglesia o ministerio que requiere mucho m\u00e1s de ellos que la mera preparaci\u00f3n del serm\u00f3n. En consecuencia, los gritos de la multitud y las crisis de los momentos, los obst\u00e1culos y contratiempos de la vida y el tumulto del ministerio pueden parecer que impiden el esfuerzo … Continuar leyendo \u00abZonas de turbulencia de la predicaci\u00f3n\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-15977","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15977","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15977"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15977\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15977"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15977"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15977"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
<\/strong>Con todo su manejo de crisis y preparaci\u00f3n de sermones, pocos pastores tienen tiempo para o inter\u00e9s por el mundo de la ling\u00fc\u00edstica. A menos que uno est\u00e9 comprometido con la traducci\u00f3n pionera de la Biblia, no es la tarifa intelectual habitual para un predicador ocupado. Menos a\u00fan pensar\u00edan que los estudios ling\u00fc\u00edsticos tienen la clave para comprender y explicar mejor las Escrituras, pero he descubierto una herramienta \u00fatil que profundiza mi compromiso con el texto.<\/p>\n
<\/strong>Obviamente no soy el primero en lamentar tomar versos fuera de contexto, y uno ciertamente no requiere mucho conocimiento de la ling\u00fc\u00edstica para entender ese concepto. Adem\u00e1s, estos son ejemplos simples, incluso clich\u00e9, de problemas contextuales. \u00bfQu\u00e9 pasa con los contextos m\u00e1s grandes? \u00bfQu\u00e9 pasa con los pasajes cuya ubicaci\u00f3n nos confunde y nos hace preguntarnos por qu\u00e9 est\u00e1 ah\u00ed y qu\u00e9 tiene que ver con el texto pr\u00f3ximo? \u00bfPor qu\u00e9 la narraci\u00f3n de Jos\u00e9 comienza en G\u00e9nesis 37, solo para ser bruscamente interrumpida por el esc\u00e1ndalo de Jud\u00e1 y Tamar en G\u00e9nesis 38 y comenzar de nuevo en G\u00e9nesis 39? \u00bfPor qu\u00e9 Jes\u00fas no responde a la petici\u00f3n de Felipe y Andr\u00e9s de hablar con los griegos que han venido a verlo (Juan 12:20-36)?<\/p>\n
<\/strong>Los escritores tienen formas de transmitir \u00e9nfasis, de hacer que algunas partes del discurso sean m\u00e1s prominentes que otras. Si un escritor no pudiera acentuar y subrayar algunas cosas, moviendo ciertos aspectos al primer plano y otros al fondo, los lectores no tendr\u00edan sentido de la proporci\u00f3n o la importancia. Todo lo escrito ser\u00eda plano y relativamente sin vida. Ser\u00eda como se\u00f1alar un trozo de cart\u00f3n negro e insistir en que se trata de una imagen de camellos negros cruzando arenas negras a medianoche.<\/p>\n
Sin embargo, \u00bfhay algo m\u00e1s importante que la repetici\u00f3n? \u00bfHay alg\u00fan mecanismo en un pasaje de las Escrituras que merezca m\u00e1s atenci\u00f3n que la reiteraci\u00f3n y las frases y temas recurrentes?<\/p>\n
<\/strong>La variaci\u00f3n, en particular la variaci\u00f3n inmediatamente despu\u00e9s de la repetici\u00f3n& #8212;es a\u00fan m\u00e1s importante que la recurrencia y la reiteraci\u00f3n. La desviaci\u00f3n del tema establecido o de las expectativas del lector es un marcador especialmente significativo para el cl\u00edmax o v\u00e9rtice ret\u00f3rico del pasaje. Si la repetici\u00f3n a menudo marca el punto culminante de un discurso y amerita \u00e9nfasis en el serm\u00f3n, entonces la variaci\u00f3n es a\u00fan m\u00e1s significativa. Cuando el autor duplica un patr\u00f3n o frase para marcar la prominencia, su introducci\u00f3n de una variaci\u00f3n sobre el tema o desviaci\u00f3n del dise\u00f1o que estableci\u00f3 previamente denota un peso extraordinario.<\/p>\n
<\/strong>La variaci\u00f3n tras la repetici\u00f3n es un ejemplo de lo que Longacre llam\u00f3 una “zona de turbulencia”,” ; un marcador estrat\u00e9gico de pico que atrae la atenci\u00f3n del lector hacia el punto del autor de una manera especialmente poderosa. Los predicadores pueden encontrar varios tipos diferentes de zonas de turbulencia en los discursos b\u00edblicos que les ayudan a predicar la intenci\u00f3n del autor.
El autor puede introducir algo completamente inesperado o fuera de lugar o car\u00e1cter en un texto. Jes\u00fas’ la falta de respuesta a los griegos que quer\u00edan verlo en Juan 12:20-26 es un buen ejemplo porque nadie esperaba que Jes\u00fas ignorara totalmente a las personas que ven\u00edan a verlo. La presencia de cuatro mujeres en la genealog\u00eda de Mateo, igualmente, sorprende. Cuando Jes\u00fas cont\u00f3 la historia del Buen Samaritano, llev\u00f3 la historia a un punto culminante con esta t\u00e9cnica. Despu\u00e9s de que un sacerdote y un levita pasan junto a la desafortunada v\u00edctima de un robo, un samaritano despreciado se muestra como el verdadero pr\u00f3jimo, llegando incluso a hacer provisi\u00f3n para el futuro. Ese es claramente el punto de la historia y claramente inesperado para Su audiencia jud\u00eda.<\/p>\n
<\/strong>Las zonas de turbulencia de la predicaci\u00f3n deben ser algo natural para cualquier predicador una vez que aprenda a buscarlas. No solo abundan a lo largo de los discursos y narraciones de la Biblia, sino que en realidad demuestran e ilustran el tema de la historia de la redenci\u00f3n misma.<\/p>\n