{"id":16172,"date":"2022-07-26T23:43:18","date_gmt":"2022-07-27T04:43:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-predicacion-de-los-libros-profeticos\/"},"modified":"2022-07-26T23:43:18","modified_gmt":"2022-07-27T04:43:18","slug":"la-predicacion-de-los-libros-profeticos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-predicacion-de-los-libros-profeticos\/","title":{"rendered":"La predicaci\u00f3n de los libros prof\u00e9ticos"},"content":{"rendered":"

(O lo que aprend\u00ed sobre la predicaci\u00f3n de Oseas en el Barrio Rojo)
<\/strong>
Cuando la gente escucha que visit\u00e9 \u00c1msterdam en un sab\u00e1tico de la ense\u00f1anza de la predicaci\u00f3n en un seminario teol\u00f3gico, a menudo preguntan, “Fuiste al barrio rojo?” Sonr\u00edo y respondo: “S\u00ed, fui a la iglesia all\u00ed.” En una fresca ma\u00f1ana de noviembre, mi esposa y yo asistimos a los servicios en Oude Kirk, la estructura de la iglesia m\u00e1s antigua de la ciudad que data del siglo XVI: el distrito de placer aprobado por el estado ha crecido a su alrededor. All\u00ed rendimos culto con una peque\u00f1a pero orgullosa congregaci\u00f3n en un espacio central dentro del gran edificio sin calefacci\u00f3n, rodeados por las tumbas de generaciones pasadas de adoradores, con sus l\u00e1pidas planas de piedra sirviendo como piso. El predicador ley\u00f3 la historia de Jacob luchando contra el hombre, la historia completa de G\u00e9nesis 32, dos veces en dos traducciones diferentes. Ya hab\u00eda aprendido lo suficiente para saber lo que estaba pasando.<\/p>\n

Unos a\u00f1os antes, mientras ense\u00f1aba enfoques literarios y ret\u00f3ricos en una clase sobre G\u00e9nesis 37 y 50 (La historia de Jos\u00e9 y su familia ), encontr\u00e9 el comentario de G\u00e9nesis de Karel Deurloo y Martin Kessler, as\u00ed que me puse en contacto con los autores y le\u00ed todo lo que pude sobre lo que se conoce como la escuela de \u00c1msterdam. Kessler resume bien el m\u00e9todo: “La ‘combinaci\u00f3n de \u00c1msterdam’ ha creado un estilo \u00fanico y equilibrado de ex\u00e9gesis, que toma en serio el texto en su forma definitiva, con una orientaci\u00f3n teol\u00f3gica dirigida hacia una teolog\u00eda b\u00edblica arraigada profundamente en el texto mismo. Hice planes para visitar Deurloo y otros en \u00c1msterdam para aprender sobre el estudio de las Escrituras, pero tambi\u00e9n descubr\u00ed que estos eruditos est\u00e1n muy comprometidos con la ense\u00f1anza de la predicaci\u00f3n b\u00edblica y la practican ellos mismos. Una breve descripci\u00f3n explicar\u00e1 lo que quiero decir.<\/p>\n

La escuela de Amsterdam ha mantenido un aprecio por la interpretaci\u00f3n jud\u00eda de las Escrituras hebreas, reconociendo a la comunidad que ha preservado el texto y una tradici\u00f3n para leerlo, especialmente leyendo en voz alta.<\/em> Por ejemplo, Deurloo ayud\u00f3 a iniciar un grupo de predicaci\u00f3n al que todav\u00eda asiste 25 a\u00f1os despu\u00e9s. Los miembros se turnan para hacer una traducci\u00f3n que se convierte en la base para el estudio y la discusi\u00f3n. La traducci\u00f3n conserva los juegos de palabras en hebreo y otras t\u00e9cnicas ret\u00f3ricas, y sigue las pautas del texto masor\u00e9tico para leer en voz alta colocando cola<\/em> en diferentes l\u00edneas para marcar d\u00f3nde respira el lector. Podemos hacer lo mismo con la esperanza de recuperar “un sentido de habla, de ritmicidad, de recitaci\u00f3n—una palabra no dominada por la atemporalidad de la palabra escrita.”<\/p>\n

La escuela de Amsterdam pone \u00e9nfasis en la lectura atenta del texto antes de estudiar el contexto original u otros asuntos hist\u00f3ricos.<\/em> El grupo de estudio que mencion\u00e9 cree en la importancia de pronunciar las palabras en el estudio y en el santuario. Tambi\u00e9n pone gran \u00e9nfasis en la lectura cuidadosa y el estudio de las palabras tal como aparecen en la p\u00e1gina. Los pastores avanzan lentamente a trav\u00e9s del texto hebreo, recopilando ideas en el camino. A menudo dir\u00e1n, “S\u00ed, puedo usar eso,” o alg\u00fan equivalente holand\u00e9s a “Eso predicar\u00e1.” El primero en decir, “Deja que el texto hable por s\u00ed mismo” cuando escribi\u00f3 en la d\u00e9cada de 1940, Kornelis Miskotte dio prioridad al Antiguo Testamento en la teolog\u00eda b\u00edblica, centr\u00e1ndose en “el Nombre” Hoy, los int\u00e9rpretes de Amsterdam nos recuerdan que los textos de las Escrituras fueron dise\u00f1ados para ser le\u00eddos por generaciones posteriores de creyentes, no solo por una audiencia original.<\/p>\n

Finalmente, los predicadores\/eruditos de la escuela de Amsterdam creen que los Las palabras clave y los pares de palabras son los componentes b\u00e1sicos de una teolog\u00eda b\u00edblica.<\/em> Esas palabras re\u00fanen el mensaje particular del texto y el desarrollo m\u00e1s amplio de los temas a lo largo de las partes y la totalidad de la Biblia hebrea. El Antiguo Testamento no habla en categor\u00edas abstractas, sino en nombres de personas a quienes Dios habl\u00f3 y lugares donde Dios actu\u00f3. A menudo, estas descripciones vienen en pares, como “cielo y tierra” o “\u00e9xodo y exilio.”<\/p>\n

En resumen, a trav\u00e9s de la conversaci\u00f3n con los eruditos y predicadores educados en Amsterdam (la mayor\u00eda de los que conoc\u00ed son ambos), aprend\u00ed una vez m\u00e1s que la predicaci\u00f3n es esencialmente una acto de lectura; eso ha fortalecido mi convicci\u00f3n de que para predicar bien, debemos aprender a leer bien. Por lo tanto, en este art\u00edculo espero ofrecer algunas opciones para interpretar y predicar los libros prof\u00e9ticos e ilustrar mediante la lectura de Oseas 1Daniel 2Oseas 3.<\/p>\n

Si se me permite hablar en algunas caracterizaciones amplias sobre las dificultades que tenemos con la predicaci\u00f3n los profetas y las razones por las que podemos evitarlos: 1) Los profetas’ las palabras son algunas de las m\u00e1s dif\u00edciles de leer, interpretar y aplicar; 2) Los profetas’ las palabras de juicio no son muy atractivas para los oyentes; 3) Los profetas’ las palabras a veces parecen significar algo muy diferente de la forma en que las usa el Nuevo Testamento.<\/p>\n

Como una forma de manejar estos desaf\u00edos, quiero proponer tres formas de lectura que practico y ense\u00f1o que fueron reforzadas y redefinidas en Amsterdam: 1) lectura atenta que atiende a los detalles del texto; 2) lectura hol\u00edstica que atiende al contexto inmediato del libro; 3) lectura intertextual que atiende al contexto can\u00f3nico m\u00e1s amplio del Antiguo y Nuevo Testamento.<\/p>\n

Lectura final
<\/strong>La narraci\u00f3n prof\u00e9tica en los primeros tres cap\u00edtulos del Libro de Oseas es distinto de los or\u00e1culos a Israel que ellos introducen. De aqu\u00ed los predicadores han extra\u00eddo la historia del problem\u00e1tico matrimonio de Oseas con Gomer, por lo que es la parte m\u00e1s conocida del libro. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s se puede aprender de una lectura atenta de estos cap\u00edtulos?<\/p>\n

La primera de las palabras clave aparece en el vers\u00edculo 2. Fornicaci\u00f3n (Oseas 1:2) se repite tres veces en este vers\u00edculo (la ra\u00edz znh<\/em> tambi\u00e9n aparece en los vv. Oseas 2:4, Oseas 2:6, Oseas 1:7, Oseas 3:3, Oseas 4:10-18 [8 veces], Oseas 5:3, Oseas 9 :1). A lo largo de las Escrituras, la palabra se usa para cualquier actividad sexual fuera del matrimonio, por lo que si bien se puede usar para prostituci\u00f3n<\/em>, no tiene por qu\u00e9 serlo. Aqu\u00ed se usa para describir la adulterio de la esposa de Oseas y del pueblo de Dios, Israel. Seguimos leyendo y vemos que Oseas hace exactamente lo que Dios dice que haga, aunque el mandato de “tomar una esposa de fornicaci\u00f3n y tener hijos de la prostituci\u00f3n” es impactante; la sacudida es parte de la poes\u00eda, y debemos mantenerla ante nuestros ojos.<\/p>\n

Otro grupo de palabras clave aparece tres veces en los nombres de los tres hijos de Oseas y Gomer: las repeticiones (y eventual inversi\u00f3n) de los nombres en los vers\u00edculos Oseas 1:4-11 Oseas 2:1 y Oseas 2:22-23 apuntan hacia la restauraci\u00f3n. El nombre del primer hijo, Jezreel, simboliza el castigo (el nombre hace un juego de palabras con Israel y significa “Dios esparce” o “Dios siembra” dependiendo de su contexto). As\u00ed tambi\u00e9n en los vers\u00edculos Oseas 1:6-9, el nombramiento de dos de sus tres hijos con la palabra no (en hebreo lo<\/em>, “no mostrado compasi\u00f3n,” “ no mi pueblo ”) tiene indicios de inversi\u00f3n, y ya escuchamos palabras de castigo seguidas por palabras de promesa: “Pero tendr\u00e9 misericordia de la casa de Jud\u00e1, y los salvar\u00e9 por el Se\u00f1or su Dios& #8221; (v. Oseas 1:7).<\/p>\n

En resumen, el recurso ret\u00f3rico principal en estos cap\u00edtulos es la inversi\u00f3n, y ese giro es fundamental para el mensaje de Oseas. Por lo tanto, el t\u00e9rmino compasi\u00f3n\/misericordia (ra\u00edz rhm<\/em>) que enmarca el cap\u00edtulo 2 y que se usa a lo largo de Oseas se destaca como palabra clave y tema. Otra inversi\u00f3n aparece en el marco de los cap\u00edtulos 1 y 3 que comienza con una historia de juicio y termina con el relato en primera persona de Oseas sobre la redenci\u00f3n de su esposa separada. Las dos historias enmarcan los or\u00e1culos del juicio y la esperanza. Cada una de las secciones principales del libro hace lo mismo (vv. 4:1 & #8212; 11:11; 11:22 & #8212;14:9). Cada uno comienza con la amenaza del juicio y termina con la promesa de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 est\u00e1 haciendo Dios aqu\u00ed? El mandato sorprendente de casarse con una mujer llamada ramera o ad\u00faltera, seguido de mandatos a\u00fan m\u00e1s impactantes de dar nombres de rechazo a sus hijos, habla de la reacci\u00f3n de dolor y enojo de Dios ante la infidelidad de Israel. \u00bfAlguien har\u00eda algo as\u00ed en la vida real? Por supuesto que no, parece decir el Se\u00f1or, pero eso es lo que hice al elegirte, Israel; actuaste m\u00e1s como una puta que como una esposa, por eso te rechazo en el divorcio y rechazo a tus hijos. Asimismo, las palabras de Dios prometen la reversi\u00f3n de ese juicio y la restauraci\u00f3n del pueblo.<\/p>\n

Por lo tanto, si queremos seguir el texto, haremos m\u00e1s del discurso que inicia y explica el significado simb\u00f3lico. acci\u00f3n que lo que sucedi\u00f3 en la vida del profeta. Las dos acciones simb\u00f3licas, tomar una esposa y tener hijos en el cap\u00edtulo 1, y volver a tomar una esposa en el cap\u00edtulo 3, nos dicen menos de lo que nos gustar\u00eda saber sobre la vida familiar del profeta. M\u00e1s bien, nos hablan de los problemas de Dios con Israel, problemas atribuidos a un “esp\u00edritu de prostituci\u00f3n” (vv. Oseas 4:12; Oseas 5:4).<\/p>\n

Observe que nuestra predicaci\u00f3n a menudo hace lo contrario. En nuestros sermones tratamos de encontrar formas de encontrar analog\u00edas humanas contempor\u00e1neas en matrimonios rotos o historias de amor humano firme frente a la infidelidad. Si bien pueden tener su valor, siempre parecen quedarse cortos. Las historias ilustrativas de matrimonios que salieron mal y luego se renovaron no entienden el punto. \u00bfAlguien alguna vez se casar\u00eda con alguien conocido por hacer lo que socava el matrimonio a menos que Dios lo ordenara? Creo que es mejor usar historias de infidelidad que sean m\u00e1s ilustrativas de la vida como la conocemos para sorprendernos con las palabras de Dios.<\/p>\n

Por ejemplo, en la pel\u00edcula Ray <\/em> los espectadores conocen a Ray Charles’ esposa, Della, sab\u00eda sobre su uso de drogas y sus muchas amantes mientras estaba fuera de casa en el camino; uno de esos amantes incluso tuvo un beb\u00e9, a quien Della envi\u00f3 dinero en secreto para mantenerlo. Con el tiempo, ella tambi\u00e9n se hab\u00eda retra\u00eddo f\u00edsica y emocionalmente, y todav\u00eda le suplicaba que cambiara. Cuando lo atrapan con drogas por segunda vez, ella lo lleva al punto cr\u00edtico. Ella le entrega el trofeo de b\u00e9isbol de su hijo y le dice: “M\u00edralo,” mientras pasa sus dedos sobre su superficie. \u201cNo estuviste all\u00ed en su d\u00eda de mayor orgullo porque estabas colocado y \u00e9l lo sab\u00eda. Me he quedado contigo tanto tiempo, pero o consigues ayuda, o me voy. Entonces, Ray Charles ingres\u00f3 a rehabilitaci\u00f3n y sigui\u00f3 con asesoramiento.<\/p>\n

Ahora eso suena como si acabara de darle la vuelta a la historia de Oseas. El c\u00f3nyuge agraviado quiere irse, no quedarse. Sin embargo, \u00bfno dicen los or\u00e1culos que presenta la historia que si Israel contin\u00faa alej\u00e1ndose del Se\u00f1or, habr\u00e1 consecuencias, incluso el divorcio? \u00bfLa historia de Ray<\/em> no transmite el impacto de los nombres (“No amado, no mi hijo”)? Creemos que es simplemente incorrecto que un padre rechace o ignore a su hijo, por lo que se convirti\u00f3 en el punto de inflexi\u00f3n para la esposa de Ray, Della. Oseas 1—3 no es un descubrimiento moral basado en experiencias en la vida del profeta, ni es particularmente \u00fatil para la consejer\u00eda matrimonial.<\/p>\n

Mi punto es que ninguna historia sobre la vida hogare\u00f1a de el profeta o cualquier analog\u00eda contempor\u00e1nea puede mejorar esta historia de un profeta que act\u00faa sobre la palabra de mandato y luego entrega la palabra de juicio y gracia en los or\u00e1culos. Cometemos un error cuando aislamos la historia de su contexto en el Libro de Oseas y la historia de Israel, desviando la atenci\u00f3n de la Palabra del Se\u00f1or y tal vez incluso malinterpretando la historia. Es la diferencia entre el amor de Dios y la comprensi\u00f3n com\u00fan del matrimonio y la familia lo que debe estar en el centro de nuestra predicaci\u00f3n.<\/p>\n

Por lo tanto, predicar\u00eda el pasaje de esta manera: “& #8216;Vamos,’ dice el Se\u00f1or: ‘Toma un c\u00f3nyuge que te he dicho que resultar\u00e1 infiel, que sabes que se alejar\u00e1 de ti. No har\u00edas eso, \u00bfverdad? Sin embargo, eso es lo que he hecho con Israel.<\/p>\n

“‘Nombra a esos ni\u00f1os,’ dice el Se\u00f1or: ‘Jezreel, para recordar a Israel su pasado en sincretismo y violencia, porque eso es lo que est\u00e1 en la tierra ahora otra vez. Nombra a esos ni\u00f1os No-Mercy y No-My-People. No har\u00edas eso con tu familia, \u00bfverdad? Sin embargo, har\u00e9 eso con Israel. \u00bfPor qu\u00e9? Porque este divorcio y rechazo total es la \u00fanica forma en que ver\u00e1s los efectos de lo que est\u00e1s haciendo. Esc\u00fachame mientras cambio el significado de los nombres. Habr\u00e1 reconciliaci\u00f3n porque no me retractar\u00e9 de las promesas que hice al pueblo de Israel. Los hijos ser\u00e1n llamados Misericordia y Pueblo M\u00edo (vv. 1:10; 2:1; 2:23). Tampoco esperar\u00edan que Yo hiciera eso, pero lo har\u00e9.’”<\/p>\n

De esta manera, la Palabra de YHWH es el actor principal (v. 1:1), recordando que consideremos si le damos suficiente atenci\u00f3n a lo que Dios est\u00e1 haciendo en nuestra predicaci\u00f3n. Marianne Meye Thompson ha preguntado qu\u00e9 pasar\u00eda si predic\u00e1ramos el evangelio como lo hacen los evangelios, haciendo de Jes\u00fas el sujeto de nuestras oraciones: Jes\u00fas sana, Jes\u00fas ense\u00f1a, Jes\u00fas perdona…<\/p>\n

Lectura hol\u00edstica
<\/strong>Una imagen com\u00fan del profeta es el cr\u00edtico social solitario, y por eso pensamos (parafraseando el viejo dicho), “Si no puedes decir nada agradable, entonces probablemente est\u00e9s cortado para ser un profeta.” Los predicadores a menudo preguntan c\u00f3mo podr\u00edan traducir palabras e im\u00e1genes de juicio dirigidas a Israel en principios para hoy. Tal vez estemos tentados a predicar la historia de Oseas sin mencionar el problema del adulterio espiritual, pasando por alto el hecho de que nosotros, al igual que el antiguo Israel, estamos tentados a perseguir a otros amantes para proporcionarnos lo que necesitamos y queremos.<\/p>\n

Los eruditos\/predicadores de Amsterdam nos invitan a mirar nuevamente la amplia gama de temas prof\u00e9ticos como un recordatorio de que los or\u00e1culos del juicio y los or\u00e1culos de la salvaci\u00f3n van juntos. Recomiendan una lectura hol\u00edstica que atienda a la unidad din\u00e1mica de juicio y gracia en los profetas. Vemos que las palabras clave y los temas est\u00e1n vinculados de modo que cada declaraci\u00f3n e imagen de juicio es respondida por una declaraci\u00f3n o imagen de gracia que la acompa\u00f1a.<\/p>\n

Una b\u00fasqueda simple en la computadora de la palabra hebrea shub<\/em> (ra\u00edz que significa “volver”) muestra que esta interacci\u00f3n de juicio y promesa contin\u00faa a lo largo del libro. Israel, la esposa descarriada, dice: “Volver\u00e9 a mi primer marido, porque me iba mejor entonces que ahora” (v. 2:7), porque el Se\u00f1or le ha devuelto el vino a tiempo (v. 2:11); de hecho, Israel volver\u00e1 y buscar\u00e1 al Se\u00f1or (v. 3:5). El Se\u00f1or les pagar\u00e1 por sus obras (v. 4:9); de hecho, sus obras no les permiten volver (v. 5:4), por lo que el Se\u00f1or se apartar\u00e1 de ellos hasta que reconozcan su culpa (v. 5:11). Entonces dir\u00e1 Israel: “Venid, volvamos al Se\u00f1or” (v. 6:1).<\/p>\n

En el momento en que el profeta habla, Israel se niega a volverse al Se\u00f1or (v. 7:10) y en cambio se vuelve a Baal (v. 7:16). Como juicio volver\u00e1n a Egipto, y Asiria se ense\u00f1orear\u00e1 de ellos (vv. 8:13; 9:3; 11:5). Finalmente, el profeta insta al pueblo a volverse “al Se\u00f1or tu Dios (v. 14:2), a tomar palabras y volverse (v. 14:3). En respuesta, el Se\u00f1or promete escuchar porque Su ira se ha apartado (v. 14:5), y as\u00ed volver\u00e1n y habitar\u00e1n a Su sombra (v. 14:8).<\/p>\n

As\u00ed el mismo la disposici\u00f3n de los or\u00e1culos que proclaman el juicio y la restauraci\u00f3n nos gu\u00edan para mantener la unidad y el equilibrio de estos temas. Asegurarnos de que nuestra predicaci\u00f3n imparta medidas iguales de juicio y gracia nos ayudar\u00e1 a evitar los excesos de la predicaci\u00f3n cr\u00edtica y moralizante por un lado y la gracia barata y f\u00e1cil por el otro. Como una aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica, me gustar\u00eda recomendar la din\u00e1mica problema-gracia desarrollada por Paul Scott Wilson.  Wilson nos instruye a identificar las preocupaciones en el texto y preocupaciones an\u00e1logas que tenemos hoy. Esas preocupaciones pueden clasificarse como relacionadas con problemas (pecado humano) o con la gracia.<\/p>\n

Lectura intertextual
<\/strong>A veces, los lectores cristianos afirman que el Nuevo Testamento nos dice todo lo que necesitamos saber sobre los profetas porque muestra c\u00f3mo sus palabras se cumplieron en la vida y obra de Jes\u00fas (aunque muchas veces se sorprenden de que las palabras parezcan significar algo diferente en el Antiguo Testamento). Otra forma de ponerlo en una amplia caricatura: el Nuevo Testamento ha hecho nuestro trabajo por nosotros, seleccionando aquellos textos que predican buenas noticias y brindando una especie de Cliff Notes para los profetas. Incluso si este no es el punto de vista del predicador, puede estar en la mente de algunos de los que nos escuchan predicar, por lo que debemos nombrarlo y presentar un enfoque m\u00e1s completo.<\/p>\n

El estudio intertextual nos muestra el Nuevo Escritores del testamento’ El uso de los profetas surgi\u00f3 de su comprensi\u00f3n amplia de su mensaje, no de una cita selectiva de textos. Esos escritores entraron en la antigua pr\u00e1ctica israelita de apropiarse de textos antiguos para prop\u00f3sitos contempor\u00e1neos.  La cita y alusi\u00f3n del Nuevo Testamento es una extensi\u00f3n de un proceso muy antiguo de recuperar la tradici\u00f3n y darle un nuevo significado para el tiempo presente.<\/p>\n

El estudio intertextual tambi\u00e9n nos ayuda a prestar atenci\u00f3n a la forma en que estos textos “hablan el uno al otro” a medida que se leen, y nos ayuda a hacer preguntas m\u00e1s profundas sobre lo que se dice cuando se cita o se “repite un texto.”  Con demasiada frecuencia, los comentarios y los sermones que los usan se contentan con enumerar una fuente del Antiguo Testamento sin proporcionar ning\u00fan sentido de por qu\u00e9 se us\u00f3 o la teolog\u00eda en el trabajo all\u00ed.<\/p>\n

Con esa breve encuesta en mente, podemos preguntarnos lo que los escritores del Nuevo Testamento encontraron en Oseas y c\u00f3mo podemos guiar a nuestros oyentes all\u00ed. La frase “Mi gente no” se usa tres veces (Romanos 9:25-26; 1 Pedro 1:9-10; Apocalipsis 21:2-3), y la segunda dice: “Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, sacerdocio santo. naci\u00f3n, pueblo de Dios, para que anunci\u00e9is las maravillas de aquel que os llam\u00f3 de las tinieblas a su luz admirable. Vosotros en otro tiempo no erais pueblo, pero ahora sois pueblo de Dios; en otro tiempo no hab\u00edais alcanzado misericordia, pero ahora hab\u00e9is alcanzado misericordia.”<\/p>\n

Pedro, citando a Oseas, habl\u00f3 de la iglesia como amada, como lo era Israel. Esa identificaci\u00f3n incluye tambi\u00e9n la rebeli\u00f3n: “que en otro tiempo no erais pueblo…en otro tiempo no hab\u00edais alcanzado misericordia.” Toda la historia de Israel por analog\u00eda es la historia de la iglesia en un sentido continuo: llamada y pactada en amor, extraviada en necedad, sufriendo las consecuencias y luego devuelta. “En otro tiempo no erais pueblo,” nombra nuestro propio alejamiento. “Una vez que no hab\u00edas recibido misericordia,” sugiere que nosotros tambi\u00e9n \u00e9ramos “por naturaleza, hijos de la ira” (Efesios 2:3).<\/p>\n

Nuestra propia identificaci\u00f3n con la historia de Israel significa que pensamos que tenemos un pasado que nos mantiene humildes y conscientes de nosotros mismos. Entonces, cada semana, nosotros, los predicadores, proclamamos correctamente que nuestros pecados no se recuerdan m\u00e1s y se eliminan en la medida en que el este est\u00e1 del oeste, pero tambi\u00e9n declaramos que a la gente del Antiguo Testamento se le dijo que recordara toda su historia, incluidas sus locuras y rebeld\u00edas como una forma de inspirar agradecimiento y fidelidad. No es la noticia m\u00e1s feliz, pero es teolog\u00eda sana. Nos guardamos de la presunci\u00f3n y el orgullo cuando recordamos lo f\u00e1cil que es caer.<\/p>\n

Se podr\u00eda decir que es dif\u00edcil vivir para Dios si uno est\u00e1 siempre atado, esforz\u00e1ndose demasiado por evitar el pecado; y con eso estoy de acuerdo. Un ex profesor de predicaci\u00f3n en el seminario donde ense\u00f1o, Wesley Nelson, una vez hizo que los estudiantes en la capilla se llevaran los brazos al pecho con los pu\u00f1os cerrados como se\u00f1al de autocontrol. “\u00bfPuedes vivir as\u00ed?” pregunt\u00f3, “\u00bfo as\u00ed, abriendo los brazos para recibir la gracia?” Ese es exactamente mi punto, que nuestra identificaci\u00f3n con la historia de Israel en Oseas significa que cuando escuchamos a Pedro decir, “ahora has recibido misericordia,” significa que escuchamos nuestra indignidad, pero tambi\u00e9n escuchamos a Dios decir: “Pueblo m\u00edo” con todo el amor y la pasi\u00f3n que cant\u00f3 para ellos.<\/p>\n

Cuando mi esposa y yo sal\u00edamos de la iglesia de \u00c1msterdam esa ma\u00f1ana de noviembre, me di cuenta de que hab\u00eda hombres regando por las calles y barriendo los sex-shops mientras algunas mujeres ya ocupando sus lugares en los escaparates de las tiendas, saludando a los transe\u00fantes mientras los llamaban para que pasaran. Parece que todos est\u00e1n involucrados en el negocio all\u00ed, no solo las mujeres en exhibici\u00f3n. Entonces, durante mi estad\u00eda en Amsterdam, aprend\u00ed que la historia de Oseas y Gomer no se trata tanto de una mujer ca\u00edda como de un pueblo ca\u00eddo. Como suele suceder con nosotros, el pueblo de Israel cre\u00eda que pod\u00eda encontrar lo que quer\u00eda y necesitaba en alguna otra relaci\u00f3n, pero aun as\u00ed Dios extendi\u00f3 Su misericordia y amor.<\/p>\n

Los lectores y predicadores de \u00c1msterdam nos ayudan a recordar esta verdad con su enfoque en la lectura atenta que presta atenci\u00f3n a las palabras clave y los pares de palabras, la lectura hol\u00edstica que se basa en los temas clave del juicio y la misericordia, y la lectura intertextual que lleva las riquezas del Antiguo Testamento a la predicaci\u00f3n del Nuevo Testamento. En pocas palabras, prestan atenci\u00f3n a los detalles de un texto al leerlo en contextos cada vez m\u00e1s amplios. Deurloo inform\u00f3 que el enfoque se ha notado en las iglesias holandesas.“Nos gustan los predicadores entrenados en Amsterdam,” dijo, “porque son b\u00edblicas.” \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s podemos pedir para nuestra propia predicaci\u00f3n?<\/p>\n

Vea tambi\u00e9n su serm\u00f3n, “Take Words.”<\/p>\n

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(O lo que aprend\u00ed sobre la predicaci\u00f3n de Oseas en el Barrio Rojo)Cuando la gente escucha que visit\u00e9 \u00c1msterdam en un sab\u00e1tico de la ense\u00f1anza de la predicaci\u00f3n en un seminario teol\u00f3gico, a menudo preguntan, “Fuiste al barrio rojo?” Sonr\u00edo y respondo: “S\u00ed, fui a la iglesia all\u00ed.” En una fresca ma\u00f1ana de noviembre, mi … Continuar leyendo \u00abLa predicaci\u00f3n de los libros prof\u00e9ticos\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16172","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16172","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16172"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16172\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16172"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16172"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16172"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}