Hay un patr\u00f3n de predicaci\u00f3n que vale la pena imitar hoy. Este modelo de proclamaci\u00f3n fue practicado por Jes\u00fas y sus ap\u00f3stoles y contin\u00faa en la actualidad. Consiste en anunciar la Palabra eterna de Dios con la autoridad de la Divinidad trina. \u00bfC\u00f3mo puede el mensajero moderno de este deber sagrado estar seguro de que est\u00e1 dando forma a su serm\u00f3n para reflejar este paradigma esencial?<\/p>\n
Primero, sepa que la Palabra de Dios lleva Su autoridad cuando se predica con precisi\u00f3n, porque es inspirada e inerrante. Segundo, consulte la siguiente encuesta sobre el p\u00falpito y c\u00f3mo estos p\u00falpitos ve\u00edan la Palabra de Dios. Este resumen revelar\u00e1 ejemplos de predicaci\u00f3n autorizadas y no autorizadas. Finalmente, un modelo para predicar con Dios… Se presentar\u00e1 la autoridad de Dios.<\/p>\n
Antes de probar la autoridad de la predicaci\u00f3n, se debe hacer una advertencia. La predicaci\u00f3n con la autoridad de Dios se basa en el poder inherente de la Biblia y no en la autoridad de Dios. tono del mensajero. Robinson dijo acertadamente, “un tono autoritario sin una autoridad b\u00edblica genuina es sonido y furia que no significa nada.” Adem\u00e1s, se deben prestar atenci\u00f3n a las palabras de Chapell, “Predicar con autoridad relaciona m\u00e1s a la confianza e integridad con la que el predicador expresa la verdad de Dios que a un tono espec\u00edfico o postura que asume el predicador.<\/p>\n
La inspiraci\u00f3n y la inerrancia aseguran la autoridad La Santa Palabra de Dios transmite intr\u00ednsecamente Su autoridad; no necesita que el hombre le otorgue autoridad. 2 Pedro 1:21 revela “porque nunca la profec\u00eda fue tra\u00edda por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Esp\u00edritu Santo”. ; Stonehouse defendi\u00f3 convincentemente este punto cuando escribi\u00f3, “la autoridad divina de la Biblia como Escritura es una autoridad intr\u00ednseca en lugar de una superpuesta a ella, y que, por lo tanto, la posesi\u00f3n del atributo de la autoridad divina no tiene esperar que el reconocimiento de la misma sea v\u00e1lido.”<\/p>\n Las Escrituras se autentican a s\u00ed mismas. Agur declar\u00f3 en Proverbios 30:5, “Toda palabra de Dios es pura; Es escudo para los que en \u00e9l conf\u00edan.” Adem\u00e1s de eso, el escritor de Hebreos 3:12, “Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y m\u00e1s cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta partir el alma y el esp\u00edritu, las coyunturas y tu\u00e9tano, y discierne los pensamientos y las intenciones del coraz\u00f3n\u201d. Stibbs estuvo de acuerdo en que la Palabra de Dios se confirma a s\u00ed misma cuando escribi\u00f3, \u201csi la Biblia es de Dios, y por lo tanto, posee autoridad suprema entre los hombres en lo que dice, no puede ser otra cosa que autenticarse a s\u00ed misma. \/p> <\/p>\n Porque toda la Escritura es inspirada por Dios no tiene error en los aut\u00f3grafos. La inspiraci\u00f3n garantiza la infalibilidad. Feinberg opina: “La importancia de la doctrina de la inspiraci\u00f3n para la inerrancia no puede exagerarse. De hecho, hasta el siglo pasado, se pensaba que una era id\u00e9ntica a la otra. Negar la inerrancia era para negar la inspiraci\u00f3n.”<\/p>\n Feinberg da una buena definici\u00f3n pr\u00e1ctica de la infalibilidad: “que cuando se conocen todos los hechos, las Escrituras en sus aut\u00f3grafos originales y debidamente interpretadas se mostrar\u00e1n a ser completamente verdaderos en todo lo que afirman, ya sea [que tenga] que ver con la doctrina o la moral o con las ciencias sociales, f\u00edsicas o de la vida. El predicador de la Palabra de Dios puede tener plena confianza cuando predica con precisi\u00f3n la Biblia que transmite la autoridad de Dios a su audiencia porque las Escrituras son inspiradas e infalibles.<\/p>\n En Estados Unidos, ha habido una batalla furiosa con respecto a la inspiraci\u00f3n, la infalibilidad y la autoridad de la Biblia. Lindsell observ\u00f3 astutamente: “La autoridad de la Biblia para el hombre es viable s\u00f3lo si la Biblia misma es verdadera. Destruya la confiabilidad de la Biblia, y su autoridad la acompa\u00f1ar\u00e1. Acepte su veracidad, y la autoridad se vuelve normativa. Aceptar la noci\u00f3n de la autoridad de la Biblia y al mismo tiempo declararse a favor de la errancia es descansar sobre arenas movedizas. La infalibilidad y la autoridad se sostienen o caen juntas.”<\/p>\n Dios&# Se debe confiar plenamente en la Palabra de 8217 porque es inspirada, inerrante, intr\u00ednsecamente poderosa y autoautentificante. 35, “la Escritura no puede ser quebrantada,” y el Esp\u00edritu Santo que movi\u00f3 a los hombres santos de la antig\u00fcedad a escribir estas sagradas palabras anima al hombre de Dios a estar convencido de que cuando proclama fielmente esta Palabra, lo hace con la autoridad de Dios.<\/p>\n Pulpitadores notables y su uso de las Escrituras<\/strong> De esta naci\u00f3n favorecida vinieron los escribas. La Enciclopedia B\u00edblica Est\u00e1ndar Internacional<\/em> (ISBE) los describe como “ ;una clase de profesionales alfabetizados que van desde fotocopiadores, secretarios y funcionarios gubernamentales en el per\u00edodo anterior del Antiguo Testamento hasta eruditos especiales y maestros de la Tor\u00e1 en los per\u00edodos posteriores al exilio y del Nuevo Testamento.” Esdras es llamado “escriba diestro en la ley de Mois\u00e9s, que Jehov\u00e1 Dios de Israel hab\u00eda dado” (Esdras 7:6). Adem\u00e1s, Esdras 7:10 dice: “Porque Esdras hab\u00eda dispuesto su coraz\u00f3n para buscar la ley de Jehov\u00e1, y para ponerla por obra, y para ense\u00f1ar estatutos y ordenanzas en Israel.” Esdras, como Se le concedi\u00f3 al escriba el privilegio de conocer la Palabra de Dios, practicarla y ense\u00f1arla a sus compa\u00f1eros jud\u00edos.<\/p>\n Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, la Palabra eterna afirm\u00f3 que las Escrituras del Antiguo Testamento tienen autoridad. Jes\u00fas cit\u00f3 esta Palabra fiel tres veces cuando Satan\u00e1s lo tent\u00f3 en Mateo 4. Marcos 1:14 registra que despu\u00e9s de que Jes\u00fas fue tentado por el diablo (Marcos 1:12-13), y Juan el Bautista fue encarcelado (Marcos 1:14). ) que “Jes\u00fas vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios.” Jes\u00fas reverenci\u00f3 la Palabra de Dios; Asist\u00eda regularmente a la sinagoga para escuchar la lectura y proclamaci\u00f3n (Lucas 4:16).<\/p>\n Jes\u00fas’ la confianza en la Palabra infalible y autorizada se expresa claramente en Mateo 5:18 donde \u00c9l declara que la Ley se cumplir\u00e1 hasta la jota y la tilde, lo que significa hasta la letra hebrea m\u00e1s peque\u00f1a y parte de una letra hebrea. la jerarqu\u00eda religiosa en Juan 5:39 que “Escudri\u00f1ad las Escrituras, porque en ellas cre\u00e9is que ten\u00e9is la vida eterna; y \u00e9stos son los que dan testimonio de m\u00ed.” M\u00e1s tarde, al defender Su deidad en Juan 10, Jes\u00fas demostr\u00f3 con un solo vers\u00edculo (Salmos 82:6) que \u00c9l es digno de ser llamado el Hijo de Dios. Mientras presentaba este argumento en Juan 10:35, dijo: &# 8220;y la Escritura no puede ser quebrantada.” El uso del singular “Escritura” demostr\u00f3 Jes\u00fas ve\u00eda el Antiguo Testamento como un todo unificado que representaba la autoridad de Dios.<\/p>\n Los ap\u00f3stoles del Nuevo Testamento tambi\u00e9n reconocieron la autoridad inherente de la Palabra de Dios. En G\u00e1latas 3:8 , Pablo cit\u00f3 G\u00e9nesis 12:3 y lo llama “Escritura.” Luego pas\u00f3 a mostrar c\u00f3mo Jes\u00fas vendr\u00eda de la simiente de Abraham (G\u00e1latas 3:15-19). Pablo ten\u00eda tanto respeto por la inspiraci\u00f3n y la autoridad de la Biblia que hizo un argumento basado en la palabra semilla<\/em> de G\u00e9nesis 12:7. Adem\u00e1s, en 1 Timoteo 5:18 cit\u00f3 Deuteronomio 25:4 del Antiguo Testamento y Lucas 10:7 del Nuevo Testamento y llam\u00f3 a estos vers\u00edculos Escritura.<\/p>\n Jes\u00fas orden\u00f3 a su amado disc\u00edpulo Juan que escribiera el Apocalipsis 22:18-19 dice: “Porque yo doy testimonio a todo aquel que oye las palabras de la profec\u00eda de este libro: Si alguno a\u00f1ade a estas cosas, Dios traer\u00e1 sobre \u00e9l las plagas que est\u00e1n escritas en este libro. ; y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profec\u00eda, Dios quitar\u00e1 su parte del Libro de la Vida, de la ciudad santa y de las cosas que est\u00e1n escritas en este libro.” MacArthur dijo: “Jes\u00fas ofrece un extenso testimonio sobre la autoridad y finalidad de la profec\u00eda. Le encarg\u00f3 a Juan que la escribiera, pero \u00c9l fue su autor.” El testimonio de Jes\u00fas y Sus ap\u00f3stoles concuerdan; la Palabra de Dios en el Antiguo y el Nuevo Testamento es inspirada y tiene autoridad.<\/p>\n Despu\u00e9s del cierre del canon aparecieron los primeros padres de la iglesia que sostuvieron que las Escrituras eran completamente confiables. Warfield escribi\u00f3, & #8220;Origen [aprox. 185-254] afirma que el Esp\u00edritu Santo fue colaborador de los evangelistas en la composici\u00f3n del Evangelio y si Ireneo [ca. 130-200], alumno de Policarpo [ca. 69-155], reclama para los cristianos un conocimiento claro de que ‘las Escrituras son perfectas, puesto que est\u00e1n dichas por la Palabra de Dios y su Esp\u00edritu,’ no menos Policarpo, disc\u00edpulo de Juan, considera las Escrituras como la voz misma del Alt\u00edsimo, y lo declara primog\u00e9nito de Satan\u00e1s, ‘cualquiera que pervierte estos or\u00e1culos del Se\u00f1or’”<\/p>\n Continuando, “despu\u00e9s del comienzo del siglo III, la interpretaci\u00f3n b\u00edblica fue notablemente influenciada por las famosas escuelas de Alejandr\u00eda y Antioqu\u00eda.” La escuela de Alejandr\u00eda se destac\u00f3 por su interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica.  ;Se cre\u00eda que las Escrituras ten\u00edan m\u00faltiples niveles de significado. Bright comenta que “Origen populariz\u00f3 un sentido triple correspondiente a la supuesta tricotom\u00eda de la naturaleza del hombre: cuerpo, alma y esp\u00edritu.”<\/p>\n Clemente de Alejandr\u00eda (ca. 150-215) fue otro que se aferr\u00f3 al m\u00e9todo aleg\u00f3rico. Greidanus se\u00f1ala: “Clement fue el primero en agregar el m\u00e9todo aleg\u00f3rico de Philo al m\u00e9todo existente de ex\u00e9gesis.” \u00c9l cre\u00eda en un doble significado de interpretaci\u00f3n; la analog\u00eda es la de una persona que tiene un cuerpo que representa un significado literal y un alma que representa un significado espiritual.<\/p>\n Bright relata un ejemplo cl\u00e1sico del m\u00e9todo aleg\u00f3rico cuando escribe, “As\u00ed Mois\u00e9s sentado en oraci\u00f3n, con los brazos extendidos y sostenido por sus compa\u00f1eros mientras Israel luchaba contra Amalec (\u00c9xodo 17:8-16), hace la se\u00f1al de la cruz de Cristo, y fue por esta se\u00f1al que Amalec fue vencido por Jes\u00fas (Josu\u00e9) a trav\u00e9s de Mois\u00e9s. Claramente, el m\u00e9todo aleg\u00f3rico condujo a una predicaci\u00f3n que carec\u00eda de autoridad b\u00edblica porque no era fiel a la intenci\u00f3n del autor del pasaje.<\/p>\n Por el contrario, la escuela siria donde los disc\u00edpulos del Nuevo Testamento fueron llamados cristianos por primera vez (Hechos 11:26) se aferraba a una interpretaci\u00f3n literal o sencilla de las Escrituras. Ramm dijo: “La escuela siria luch\u00f3 contra Or\u00edgenes en particular como el inventor del m\u00e9todo aleg\u00f3rico, y mantuvo la primac\u00eda de la interpretaci\u00f3n literal e hist\u00f3rica de las Escrituras.”<\/p>\n El fundador de esta escuela fue Luciano (240-312) quien fue ordenado presb\u00edtero en Antioqu\u00eda. Greidanus escribi\u00f3: “Los principales maestros en la Escuela de Antioqu\u00eda fueron Teodoro de Mopsuestia [350-428] y Teodoreto. Aunque no es un maestro en esta escuela, Juan Cris\u00f3stomo [347-407] generalmente se asocia con ella porque de sus puntos de vista sobre la interpretaci\u00f3n de las Escrituras.” Todos estos hombres eran bien conocidos por insistir en el significado literal o simple de las Escrituras. Por esta raz\u00f3n, su predicaci\u00f3n transmit\u00eda la autoridad de Dios porque eran fieles a el texto b\u00edblico.<\/p>\n Agust\u00edn (354-430) fue el conocido obispo de Hipona en el norte de \u00c1frica. Lamentablemente, se vio atra\u00eddo por el mundo de la interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica. Ramm nos dio una idea de la vida de Agust\u00edn cuando escribi\u00f3, fue la interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica de las Escrituras por parte de Ambrosio lo que le ilumin\u00f3 gran parte del Antiguo Testamento cuando estaba luchando con el craso literalismo de los maniqueos. . \u00c9l justific\u00f3 la interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica por una grave interpretaci\u00f3n err\u00f3nea de 2 Corintios 3:6. Hizo decir que la interpretaci\u00f3n espiritual o aleg\u00f3rica era el significado real de la Biblia; la interpretaci\u00f3n literal mata. Tristemente, los principios de interpretaci\u00f3n de Agust\u00edn tendr\u00edan una influencia a largo plazo sobre los futuros homilistas.<\/p>\n Examinemos ahora la Reforma desde la Edad Media. #8217;dejar una marca indeleble en la predicaci\u00f3n. Dos reformadores que exaltaron grandemente la inspiraci\u00f3n y la autoridad de las Escrituras cambiaron el curso de la historia de la iglesia. Kaiser observa, “M\u00e1s que cualquier otro, Calvino y Lutero invirtieron la marea exeg\u00e9tica que hab\u00eda estado subiendo y bajando a favor y en contra de la alegorizaci\u00f3n desde antes de la era cristiana.<\/p>\n Lutero (1483-1546) desde\u00f1\u00f3 el m\u00e9todo aleg\u00f3rico. Para Lutero, “ El Esp\u00edritu Santo es el escritor m\u00e1s simple que est\u00e1 en el cielo o en la tierra; por lo tanto, sus palabras no pueden tener m\u00e1s que un sentido m\u00e1s simple, que llamamos significado literal o b\u00edblico. Calvino (1509-1564) est\u00e1 de acuerdo con Lutero cuando escribe sobre 2 Timoteo 3:16 que Para sostener la autoridad de las Escrituras, \u00e9l [Pablo] declara que es divinamente inspirada; porque, si es as\u00ed, est\u00e1 fuera de toda controversia que los hombres deben recibirla con reverencia, porque el Se\u00f1or, cuando nos dio las Escrituras, no tuvo la intenci\u00f3n de satisfacer nuestra curiosidad, y, por lo tanto, el derecho el uso de las Escrituras siempre debe tender a lo que es provechoso.”<\/p>\n El renombrado erudito alem\u00e1n Friedrich Schleiermacher (1768-1834) apareci\u00f3 en escena despu\u00e9s de la Reforma. hermen\u00e9utica. Schleiermacher cre\u00eda que antes de que alguien pudiera interpretar un texto, \u00e9l o ella debe primero entender los pensamientos del autor que lo llevaron a escribir. Pregunt\u00f3: \u201cLa pregunta es c\u00f3mo lleg\u00f3 el autor al pensamiento del cual se desarroll\u00f3 el todo (es decir, qu\u00e9 relaci\u00f3n tiene con toda su vida y c\u00f3mo se relaciona el momento de surgimiento con todos los dem\u00e1s momentos de la vida del autor). autor?).”<\/p>\n Schleiermacher no ten\u00eda el mismo nivel de respeto por las Escrituras que ten\u00edan Lutero y Calvino. Geisler y Nix resumieron efectivamente los peligros inherentes de sus creencias cuando escribieron, la revisi\u00f3n de la teolog\u00eda cristiana de ‘Schleiermacher’ tuvo su impacto m\u00e1s radical en el tema de la autoridad, porque argument\u00f3 que ninguna autoridad externa, ya sea la Escritura, la iglesia o la declaraci\u00f3n de un credo hist\u00f3rico, tiene precedencia sobre la autoridad. experiencia inmediata de los creyentes. Tambi\u00e9n contribuy\u00f3 a un enfoque m\u00e1s cr\u00edtico de la Biblia al cuestionar su inspiraci\u00f3n y autoridad.”<\/p>\n Quiz\u00e1s no haya un predicador tan conocido y amado como Charles Haddon Spurgeon (1834-1892). Sin duda, Spurgeon exalt\u00f3 a Go d’s Word y lo consider\u00f3 divinamente autorizado; sin embargo, a veces pas\u00f3 de una interpretaci\u00f3n literal de la Biblia a un m\u00e9todo espiritualizado. Escribi\u00f3: “Dentro de cierto l\u00edmite, hermanos m\u00edos, no teman espiritualizar ni tomar textos singulares. Contin\u00fae buscando extraer [sic] pasajes de la Escritura, y no solo dar su significado claro, como est\u00e1 obligado a hacerlo, sino tambi\u00e9n extraer de ellos significados que pueden no estar en su superficie. Para ir m\u00e1s all\u00e1 de lo claro y lo previsto. El significado de la Escritura es precario porque conduce a un mensaje sin autoridad.<\/p>\n Al igual que Schleiermacher, Rudolf Bultmann (1884-1976) fue un te\u00f3logo alem\u00e1n que dej\u00f3 su huella en la comunidad teol\u00f3gica. Bultmann no perdi\u00f3 tiempo en menospreciar la integridad de la Biblia en Kerygma and Myth. Abordando los temas de la esperanza del cristiano en la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or y la obra del Esp\u00edritu Santo, escribi\u00f3: “ Todo esto es el lenguaje de la mitolog\u00eda, y el origen de los diversos temas se puede rastrear f\u00e1cilmente en la mitolog\u00eda contempor\u00e1nea de la apocal\u00edptica jud\u00eda y en los mitos de redenci\u00f3n del gnosticismo. Bultmann afirma que si el Nuevo Testamento es mitol\u00f3gico, entonces “la teolog\u00eda debe emprender la tarea de despojar al Kerygma de su marco m\u00edtico, de ‘desmitificar’ <\/p>\n Si Bultmann tiene raz\u00f3n en su an\u00e1lisis del Nuevo Testamento de que es un mito, entonces, de hecho, la Biblia no es inspirada, infalible ni autorizada. Johnson resumi\u00f3 Bultmann’ Sus puntos de vista son los siguientes: “El evangelio tiene una autoridad limitada en el contenido del Kerygma. \u00c9l neg\u00f3 la autoridad radical de la Biblia para juzgar los pensamientos y las intenciones del coraz\u00f3n del hombre, incluso el hombre moderno con su conocimiento supuestamente superior. Para Bultmann, la Biblia no juzga al hombre; el hombre juzga la Biblia.<\/p>\n Karl Barth (1886-1968) fue un te\u00f3logo reformado suizo a quien se le llama el padre de la neoortodoxia. Barth no cre\u00eda en una Biblia infalible o incluso que la Biblia es en s\u00ed misma una revelaci\u00f3n. \u00c9l escribi\u00f3 que la Biblia “no es revelaci\u00f3n en s\u00ed misma, sino testimonio de la revelaci\u00f3n de Dios’Es una declaraci\u00f3n humana hecha por los profetas y ap\u00f3stoles que no hablaron de s\u00ed mismos sino que fueron forzados, como dice Pablo, o que tuvieron que llevar una carga, como dicen los profetas, una carga de la que hablaron lo mejor que pudieron, en responsabilidad hacia aquellos a quienes les hablaron la Palabra de Dios. <\/p>\n El punto de vista de Barth sobre las Escrituras no coincide con las ense\u00f1anzas de la Biblia. La Biblia es m\u00e1s que un testimonio de la revelaci\u00f3n; es revelaci\u00f3n. Geisler dijo, ; ; predica? El an\u00e1lisis de Montoya es \u00fatil: “Pero cuando el tema de la inspiraci\u00f3n, la veracidad y la autoridad de la Escritura se resuelve en el alma de un predicador, cuando cree que ‘toda la Escritura es inspirada por Dios y rentable’ (2 Timoteo 3:16), entonces puede proceder a predicar la Palabra con total autoridad.”<\/p>\n La historia de la predicaci\u00f3n contiene muchos que sin duda creyeron toda la Palabra de Dios para ser inspirado, inerrante y autoritario. Por el contrario, a trav\u00e9s de los siglos tambi\u00e9n ha habido muchos que no han cre\u00eddo en una Biblia inspirada, inerrante y autorizada. Tambi\u00e9n ha habido quienes han espiritualizado o alegorizado el texto que predicaban. \u00bfPuede alguien que cree en la Biblia inspirada, infalible y autoritativa estar seguro de que su predicaci\u00f3n transmite la autoridad de Dios? Ese es el tema que se abordar\u00e1 en la parte final de este art\u00edculo.<\/p>\n C\u00f3mo predicar con la autoridad de Dios Lamentablemente, el mantra del d\u00eda en los estudios b\u00edblicos en todas partes es la afirmaci\u00f3n \u00abeso es lo que significa para m\u00ed\u00bb. En el medio hermen\u00e9utico no existe tal cosa como un significado autoritativo divinamente previsto, solo varios ‘significados’ creado por un variopinto grupo de int\u00e9rpretes.” Continuando, este erudito hebreo indic\u00f3: “El objetivo de la interpretaci\u00f3n es descubrir el significado que pretend\u00eda su(s) autor(es) en su contexto israelita antiguo original. Este significado autorizado entonces se convierte en el fundamento de la teolog\u00eda b\u00edblica y su aplicaci\u00f3n.”<\/p>\n Tomemos como ejemplo el texto a menudo tergiversado de Mateo 18:19-20. Jes\u00fas dice aqu\u00ed, “Otra vez Os digo que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa que pidan, les ser\u00e1 hecho por mi Padre que est\u00e1 en los cielos. Porque donde est\u00e1n dos o tres reunidos en mi nombre, all\u00ed estoy yo en medio de ellos.” Durante un per\u00edodo de 30 a\u00f1os, el autor de este art\u00edculo escuch\u00f3 repetidamente este pasaje mencionado en el contexto de la oraci\u00f3n o una reuni\u00f3n de oraci\u00f3n. \u00bfEs este el tema que Jes\u00fas est\u00e1 discutiendo?<\/p>\n El determinante m\u00e1s importante del significado es el contexto. Examinemos el contexto de Mateo 18 para ver si Jes\u00fas se est\u00e1 refiriendo a la oraci\u00f3n. ;Luego, \u00c9l advierte a aquellos que pudieran despreciar a Sus peque\u00f1os (Mateo 18:10). Luego da cuatro razones por las cuales no deben hacer esto en Mateo 18:10-14: Una, porque Sus \u00e1ngeles mira hacia abajo sobre ti Mateo 18:10); dos, porque Jes\u00fas vino a salvar a los perdidos (Mateo 18:11); tres, porque Dios se regocija cuando se encuentra a los perdidos (Mateo 18:12-13); y cuarto, porque Dios desea que todas las personas se salven (Mateo 18:14). Hasta ahora, el texto no ha revelado nada acerca de la oraci\u00f3n.<\/p>\n Jes\u00fas luego procede a hablar sobre las ofensas y c\u00f3mo tratarlas. personas que han pecado (Mateo 18:15-20). Exhorta a Sus seguidores a tratar de restaurar al hermano pecador (Mateo 18:15-17). Luego, en Mateo 18:18-20, informa a los testigos declarar la declaraci\u00f3n del cielo con Su presencia. En otras palabras, cuando el hermano pecador se arrepiente, debe ser declarado perdonado; sin embargo, si elige no arrepentirse, los dos o tres testigos deben declarar el desagrado de Dios con el individuo y c\u00f3mo la persona en pecado debe ser tratada como pagano y recaudador de impuestos. Nuevamente, el El tema de la oraci\u00f3n no est\u00e1 impl\u00edcito en este pasaje.<\/p>\n La siguiente secci\u00f3n de las Escrituras (Mateo 18:21-35) se da para ilustrar la importancia de perdonar al individuo confrontado que acaba de arrepentirse de su pecado. Por esta raz\u00f3n, Mateo 18:21-35 est\u00e1 claramente vinculado con Mateo 18:15-20; una vez m\u00e1s, esto no tiene nada que ver con la oraci\u00f3n. Predicar un mensaje sobre la oraci\u00f3n de Mateo 18:19-20 es predicar un mensaje sin autoridad. Richard explica: “A menos que el serm\u00f3n demuestre que el mensaje b\u00edblico autor ten\u00eda la intenci\u00f3n de que el texto se usara de esta manera, no habr\u00e1 autoridad para ello.<\/p>\n Quiz\u00e1s algunos argumentar\u00edan que aunque solo hay una interpretaci\u00f3n de un pasaje, hay muchas aplicaciones; por lo tanto, es b\u00edblico predicar como si Mateo 18:19-20 se refiriera a la oraci\u00f3n. utilizar la hermen\u00e9utica para vincular nuestra aplicaci\u00f3n lo m\u00e1s cerca posible de nuestra interpretaci\u00f3n y para asegurarnos de que nuestra interpretaci\u00f3n sea coherente con la esencia del texto.”<\/p>\n La aplicaci\u00f3n de un pasaje b\u00edblico tiene autoridad cuando est\u00e1 fundamentada En la intenci\u00f3n original del autor. El int\u00e9rprete b\u00edblico se desliza por una pendiente resbaladiza cuando su principal preocupaci\u00f3n es lo que el pasaje significa para \u00e9l. Shaddix dijo: “El m\u00e1s alto grado de integridad viene solo con el m\u00e1s alto grado de autoridad. El \u00fanico verdadero la predicaci\u00f3n autorizada es una exposici\u00f3n b\u00edblica en w en el que el predicador y los oyentes se someten al significado principal de cada texto.”<\/p>\n Mucho se ha dicho en este art\u00edculo acerca de predicar con la autoridad de Dios. Vamos a’ s examine dos pasajes utilizando las convenciones exeg\u00e9ticas de este autor. Jon\u00e1s fue llamado por Dios para ir a N\u00ednive en el siglo VIII a.C. Al principio, rechaz\u00f3 el llamado de Dios (Jon\u00e1s 1:1-3). Dios entonces lanz\u00f3 una tormenta a Jon\u00e1s cuando \u00e9l buscaba viajar lejos de Su presencia (Jon\u00e1s 1:4-9); sin embargo, este profeta fue arrojado al mar (Jon\u00e1s 1:10-16) solo para ser tragado por un gran pez (Jon\u00e1s 1:17), que luego lo arroj\u00f3 a tierra seca (Jon\u00e1s 2:10).<\/p>\n El autor primero aplica FUEGO a Jon\u00e1s 3. El acr\u00f3nimo significa familiaridad, interpretaci\u00f3n, relaci\u00f3n y empleo. es desarrollar los puntos exeg\u00e9ticos, teol\u00f3gicos y homil\u00e9ticos. (Una vez m\u00e1s, vea “Preparando sermones que entregan.”) Los puntos exeg\u00e9ticos se expresan en t\u00e9rminos que se aplican a la audiencia original: 1. A Jon\u00e1s se le mand\u00f3 ir por segunda vez a N\u00ednive y predicar el arrepentimiento al pueblo, y \u00e9l obedeci\u00f3 (Jon\u00e1s 3:1-4). 2. El pueblo de N\u00ednive crey\u00f3 en la Palabra de Dios y se arrepinti\u00f3 (Jon\u00e1s 3:5-9). 3. Dios observ\u00f3 el cambio de vida de N\u00ednive y, por lo tanto, no los juzg\u00f3 (Jon\u00e1s 3: 10).<\/p>\n Despu\u00e9s de este paso, se desarrollan los puntos teol\u00f3gicos que llevan las verdades eternas del pasaje; estos puntos muestran las verdades transtemporales para el pueblo de Dios. 1. Dios desea que sus siervos audazmente proclamen su palabra a los perdidos (Jon\u00e1s 3:1-4). 2. Dios llama a los pecadores a arrepentirse y creer en su palabra (Jon\u00e1s 3:5-9). 3. La sumisi\u00f3n a la Palabra de Dios trae bendici\u00f3n (Jon\u00e1s 3:10). Los puntos teol\u00f3gicos revelan c\u00f3mo “toda la Escritura es inspirada por Dios y \u00fatil” seg\u00fan 2 Timoteo 3:16.<\/p>\n La tercera parte de este proceso es desarrollar los puntos homil\u00e9ticos. Estos puntos se basan en los puntos teol\u00f3gicos pero est\u00e1n dise\u00f1ados para su audiencia espec\u00edfica. El autor tiene dos objetivos principales al estructurar estos puntos: Busca exponerlos de manera memorable y breve. 1. Los santos deben proclamar la Palabra de Dios (Jon\u00e1s 3:1-4). 2. Los pecadores deben creer la Palabra de Dios (Jon\u00e1s 3:4-9). 3. La sumisi\u00f3n a la Palabra de Dios trae bendici\u00f3n (Jon\u00e1s 3:10). Los puntos homil\u00e9ticos o de aplicaci\u00f3n son verdaderos a la intenci\u00f3n original del autor y revelar las verdades perdurables del pasaje y as\u00ed transmitir la autoridad de Dios cuando se predica.<\/p>\n Jes\u00fas revel\u00f3 el Libro de Apocalipsis a finales del primer siglo al ap\u00f3stol Juan mientras estaba desterrado en la isla de Patmos por Domiciano. Desde all\u00ed, Juan recibi\u00f3 una visi\u00f3n de Cristo resucitado y glorificado a quien se describe como Juez (Apocalipsis 1:9-20). Jes\u00fas se encuentra en medio de las siete iglesias en Apocalipsis 1:13 y luego se describe en Apocalipsis 2:1 como Aquel “que camina en medio de los siete candelabros de oro” (es decir, las siete iglesias). Jes\u00fas dijo a cada una de las siete iglesias: “Conozco tus obras.” \u00c9l no solo juzga a las iglesias, sino que despu\u00e9s del arrebatamiento durante la Tribulaci\u00f3n (Apocalipsis 2:6-19) castigar\u00e1 al mundo con tres series de siete juicios: los sellos, las trompetas y las copas. Al final de la Tribulaci\u00f3n, \u00c9l volver\u00e1 para ejecutar juicio sobre sus enemigos en su segunda venida (Apocalipsis 19:11-21).<\/p>\n El autor divide Apocalipsis 1:9-20 seg\u00fan los imperativos dados. Primero, los dos imperativos “escribir” y “enviar” se dan en Apocalipsis 2:11. A continuaci\u00f3n, otros dos imperativos clave que se dan son “no tengan miedo” en Apocalipsis 2:17 y “escribir” en Apocalipsis 2:19. Debido a esta estructura, el texto se divide de los vers\u00edculos Apocalipsis 1:9-17 y luego Apocalipsis 1:17-20. Los puntos exeg\u00e9ticos muestran la informaci\u00f3n pertinente dada a la audiencia original y contienen tales como lugares y nombres. 1. Juan estaba en la isla de Patmos a causa de su testimonio, estaba en el Esp\u00edritu en el D\u00eda del Se\u00f1or y fue comisionado para escribir y enviar una carta a los siete iglesias por Jes\u00fas, quien es descrito como un Juez; cuando Juan lo ve, cae como muerto (Apocalipsis 1:9-17). 2. Jes\u00fas le orden\u00f3 a Juan que no temiera y que escribiera a las siete iglesias lo que hab\u00eda visto porque Jes\u00fas venci\u00f3 a la muerte (Apocalipsis 1:17-20). (Imag\u00ednese lo dif\u00edcil que ser\u00eda para su audiencia recordar estos largos puntos).<\/p>\n Posteriormente, los puntos teol\u00f3gicos siguen a los puntos exeg\u00e9ticos y son de naturaleza atemporal. No contienen lugares ni nombres, sino que muestran las verdades duraderas para el pueblo de Dios. 1. Jes\u00fas el Juez llama servirle humildemente (Apocalipsis 1:9-17). ;2. Jes\u00fas, el Juez, nos manda a servirle valientemente (Apocalipsis 1:17-20). Estas dos verdades eternas son inmediatamente aplicables a los siervos de Dios. El hijo de Dios hoy no est\u00e1 llamado a escribir y enviar cartas como lo estaba Juan, pero todav\u00eda est\u00e1 llamado a servirle con humildad y valent\u00eda.<\/p>\n El proceso se completa con el desarrollo de los puntos homil\u00e9ticos. Recuerda escribirlas para el o\u00eddo. La predicaci\u00f3n es un evento auditivo, y los puntos deben ser comunicados para que quienes los escuchen los recuerden f\u00e1cilmente. 1. Servir humildemente al Juez de la iglesia (Apocalipsis 1:9-17). 2. Servid valientemente al Juez de la iglesia Apocalipsis 1:17-20). Estos breves puntos captan los mandatos del pasaje y dejar\u00e1n a los oyentes sabiendo lo que la Palabra de Dios con autoridad espera de ellos.<\/p>\n Ojal\u00e1 este art\u00edculo te deja con la clara impresi\u00f3n de que hay un patr\u00f3n de predicaci\u00f3n que vale la pena imitar hoy en d\u00eda. , valorando su sagrado llamado a predicar la Escritura. Comprometerse a hacer ex\u00e9gesis y exponer la Palabra autorizada de Dios, mostrando fielmente su relevancia a la generaci\u00f3n presente para que aquellos que escuchan puedan inclinarse ante el Dios de la verdad.<\/p>\n Haddon W. Robinson, Haciendo una diferencia en la predicaci\u00f3n<\/em> (Grand Rapids, MI: Baker, 1999), 35. Art\u00edculos relacionados Hay un patr\u00f3n de predicaci\u00f3n que vale la pena imitar hoy. Este modelo de proclamaci\u00f3n fue practicado por Jes\u00fas y sus ap\u00f3stoles y contin\u00faa en la actualidad. Consiste en anunciar la Palabra eterna de Dios con la autoridad de la Divinidad trina. \u00bfC\u00f3mo puede el mensajero moderno de este deber sagrado estar seguro de que est\u00e1 … Continuar leyendo \u00abModelando su predicaci\u00f3n con la autoridad de Dios\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16326","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16326","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16326"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16326\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16326"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16326"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16326"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
<\/strong>La Biblia lleva la autoridad de Dios porque est\u00e1 inspirada y sin error en los aut\u00f3grafos. Ryrie argument\u00f3: “Obviamente, la inerrancia se puede afirmar solo en relaci\u00f3n con los manuscritos originales porque solo ellos son el registro original de lo que vino directamente de Dios bajo inspiraci\u00f3n.” 2 Timoteo 3:16 dice,  ;“Toda la Escritura es inspirada por Dios.” La palabra griega para inspiraci\u00f3n es theopneustos<\/em>, que significa “inspirada por Dios.” El renombrado erudito de Princeton Benjamin Breckinridge Warfield afirm\u00f3, “se declara que las Escrituras son la Palabra de Dios en tal sentido que Dios es su autor; y ellos, debido a que fueron inmediatamente inspirados por Dios, son de verdad infalible y autoridad divina, y el hombre cristiano debe creer que son verdaderos, en todo lo que se revela en ellos, por la autoridad de Dios mismo hablando en ellos. <\/p>\n
Pablo revela que la naci\u00f3n de Israel ten\u00eda una clara ventaja sobre los no jud\u00edos porque Dios les confi\u00f3 las Escrituras del Antiguo Testamento. \u00c9l escribi\u00f3 acerca de este privilegio en Romanos 3:2: “\u00a1Mucho en todos los sentidos! Principalmente porque a ellos les fueron encomendados los or\u00e1culos de Dios.” El Dios soberano hab\u00eda depositado las riquezas de Su Palabra con Israel; el pueblo deb\u00eda ser guardi\u00e1n de este encargo sagrado.<\/p>\n
<\/strong>La Palabra de Dios primero debe interpretarse correctamente y luego aplicarse con precisi\u00f3n si el mensaje del predicador debe transmitir Su autoridad. hermen\u00e9utica peligrosa de alegorizaci\u00f3n, espiritualizaci\u00f3n, interpretaci\u00f3n err\u00f3nea y aplicaci\u00f3n err\u00f3nea de las Escrituras socava su integridad. El proceso exeg\u00e9tico debe incluir la determinaci\u00f3n del significado original del texto por parte del autor. Hirsch escribi\u00f3 en La validez de la interpretaci\u00f3n <\/em>, “ ;Desterrar al autor original como determinante del significado era rechazar el \u00fanico principio normativo convincente que pod\u00eda dar validez a una interpretaci\u00f3n.”<\/p>\n
Bryan Chapell, Predicaci\u00f3n centrada en Cristo<\/em> (Grand Rapids, MI: Baker, 1994), 89.
Charles C. Ryrie, Lo que debe saber sobre la inerrancia<\/em> (Chicago, IL: Moody, 1981), 24.
Benjamin B. Warfield, La inspiraci\u00f3n y autoridad de la Biblia<\/em> (Phillipsburg, NJ: P&R, 1948), 111.
Ned B. Stonehouse, Revelaci\u00f3n y la Biblia<\/em>, ed. Carl FH Henry (Grand Rapids, MI: Baker, 1958), 84.
Alan M. Stibbs, Revelaci\u00f3n y la Biblia<\/em>, ed. Carl FH Henry (Grand Rapids, MI: Baker, 1958), 109.
Paul D. Feinberg, Inerrancia, ed. Norman L. Geisler (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1980), 277.
Ib\u00edd., 294.
Harold Lindsell, La batalla por la Biblia<\/em> (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1976), 39.
The International Standard Bible Encyclopedia<\/em>, edici\u00f3n de 1988, sv “Scribes,” por DA Hagner.
JI Packer, The JI Packer Collection<\/em> (Downers Grove, IL: IVP, 1999), 28.
John MacArthur, La Biblia de estudio MacArthur<\/em> (Nashville, TN: Word, 1997), 2025.
Warfield, La inspiraci\u00f3n y autoridad de la Biblia<\/em>, 108.
Milton S. Terry, Biblical Hermeneutics<\/em> (Eugene, OR: Wipf & Stock, 1890, revisado en 1999), 36.
John Bright, La autoridad del Antiguo Testamento<\/em> (Nashville, TN: Abingdon, 1967), 80.
Sidney Greidanus, Predicando a Cristo del Antiguo Testamento<\/em> (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1999), 81.
Ib\u00edd.
Bright, La autoridad del Antiguo Testamento<\/em>, 81.
Bernard Ramm, Interpretaci\u00f3n b\u00edblica protestante<\/em> (Grand Rapids, MI: Baker, 1970), 49.
Terry, Hermen\u00e9utica b\u00edblica<\/em>, 37.
Greidanus, Predicando a Cristo del Antiguo Testamento<\/em>, 94.
Ramm, Interpretaci\u00f3n b\u00edblica protestante<\/em>, 35.
Walter C. Kaiser Jr., Hacia una teolog\u00eda exeg\u00e9tica<\/em> (Grand Rapids, MI: Baker, 1981), 61.
Ib\u00edd., Las palabras de Mart\u00edn Lutero citadas por Kaiser.
Juan Calvino, Comentarios de Calvino<\/em>, 22 vols. (Chicag Baker Book House, 1981), 21:249-50.
Osborne, La espiral hermen\u00e9utica<\/em>, 368.
Friedrich Schleiermacher, Hermeneutics and Criticism<\/em> (Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, 1998), 107.
Normal L. Geisler y William E. Nix, Una introducci\u00f3n general a la Biblia<\/em> (Chicago, IL: Moody, 1986), 143.
Charles H. Spurgeon, Lectures to My Students<\/em> (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1954), 97.
Rudolf Bultmann, Kerygma and Myth<\/em> (Nueva York, NY: Harper and Row, 1961), 3.
Ib\u00edd.
Elliott E. Johnson, Hermen\u00e9utica expositiva: una introducci\u00f3n<\/em> (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1990), 53.
Karl Barth, Homil\u00e9tica (Louisville, KY: Westminster\/John Knox Press, 1991), 103.
Norman L. Geisler, Enciclopedia cristiana de apolog\u00e9tica cristiana<\/em> (Grand Rapids, MI: Baker, 1999), 71.
Alex Montoya, Predicando con pasi\u00f3n<\/em> (Grand Rapid, MI: Kregel, 2000), 78.
EDHirsch Jr., Validity in Interpretation<\/em> (New Haven, CT: Yale University Press, 1967), 5.
Robert B. Chisholm, Jr. De la ex\u00e9gesis a la exposici\u00f3n<\/em> (Grand Rapids, MI: Baker, 1998), 150.
Ib\u00edd.
Ramesh Richard, Preparing Expository Sermons<\/em> (Grand Rapids, MI: Baker, 1995), 23.
Osborne, La espiral hermen\u00e9utica<\/em>, 8.
Johnson, Hermen\u00e9utica expositiva: una introducci\u00f3n<\/em>, 226.
Jim Shaddix, The Passion Driven Sermon<\/em> (Nashville, TN: Broadman & Holman, 2003), 150.<\/p>\n
<\/strong>Preparaci\u00f3n Sermones que transmiten
Lo m\u00e1s importante que aprend\u00ed despu\u00e9s de una d\u00e9cada de predicaci\u00f3n
Pronunciando sermones que predican<\/p>\n