Era el invierno de 2003, y yo estaba asistiendo al Seminario Teol\u00f3gico de Dallas trabajando en un doctorado con \u00e9nfasis en la predicaci\u00f3n. Despu\u00e9s de 12 a\u00f1os de ministerio de p\u00falpito de tiempo completo y de haber ganado un premio de predicaci\u00f3n el a\u00f1o anterior en el Seminario B\u00edblico Capital, pens\u00e9 que sab\u00eda predicar bastante bien. Sin embargo, lo que estaba a punto de aprender bajo la tutela del Dr. Timothy S. Warren influir\u00eda dram\u00e1ticamente en mi predicaci\u00f3n para siempre.<\/p>\n
Seminario me hab\u00eda ense\u00f1ado c\u00f3mo hacer una ex\u00e9gesis completa de las Escrituras. Tuve el privilegio de estudiar hebreo, arameo y griego, lo que sent\u00f3 las bases para el desarrollo de los puntos exeg\u00e9ticos que elabor\u00e9, basados en el \u00e9nfasis del texto b\u00edblico. A continuaci\u00f3n, dar\u00eda ese gran salto y escribir\u00eda mis puntos homil\u00e9ticos. Lo que aprend\u00ed del Dr. Warren fue que me faltaba un componente importante en el proceso. De \u00e9l, aprend\u00ed sobre el paso teol\u00f3gico que me permitir\u00eda salvar el abismo entre los puntos exeg\u00e9tico y homil\u00e9tico.<\/p>\n
Grant y Reed preguntan y luego responden esta pregunta pertinente, “\u00bfEs realmente necesario dar este paso teol\u00f3gico? S\u00ed, porque agudiza su conocimiento de la verdad teol\u00f3gica y porque el paso teol\u00f3gico sirve para verificar las conclusiones exeg\u00e9ticas iniciales y para confirmar las decisiones interpretativas. los puntos exeg\u00e9ticos y homil\u00e9ticos.<\/p>\n
El desarrollo y la distinci\u00f3n de los puntos La palabra griega para ex\u00e9gesis es exeegeomai<\/em>. Viene de dos palabras que literalmente significan “dirigir hacia afuera.” Zodhiates define esta palabra como “traer o sacar, declarar completa y particularmente.”[ii] Esta palabra se usa seis veces en el Nuevo Testamento griego; se encuentra en Juan 1:18 que dice: “Nadie ha visto a Dios jam\u00e1s. El Hijo unig\u00e9nito, que est\u00e1 en el seno del Padre. \u00c9l ha declarado<\/em> a \u00c9l.” El Se\u00f1or Jes\u00fas vino a hacer una ex\u00e9gesis del Padre. Esto significa que \u00c9l vino para “declararlo total y particularmente.” Por lo tanto, hacer ex\u00e9gesis de un pasaje es descubrir los puntos que el autor estaba planteando. Debes escribir puntos exeg\u00e9ticos usando nombres, lugares, fechas, etc.<\/p>\n Warren escribe, “Una vez que las conclusiones exeg\u00e9ticas han sido suficientemente identificadas, el predicador comienza el segundo proceso, el teol\u00f3gico. Basado en, pero yendo m\u00e1s all\u00e1 de lo exeg\u00e9tico, el (ahora) te\u00f3logo busca identificar la teolog\u00eda b\u00edblica del pasaje. Le preocupa la raz\u00f3n por qu\u00e9<\/em> se escribi\u00f3 algo, as\u00ed como el contenido<\/em> de lo que se escribi\u00f3. No solo examina el producto, sino que investiga los procedimientos y presuposiciones que intervinieron en la escritura de los vers\u00edculos de las Escrituras.<\/p>\n “Su preocupaci\u00f3n no es ni con el significado final de las ense\u00f1anzas de toda la Biblia (sistem\u00e1tica teolog\u00eda) ni con la relevancia de ese significado para hoy (aplicaci\u00f3n contempor\u00e1nea). Estos elementos de todo el proceso quedar\u00e1n entre corchetes por el momento. Su objetivo es identificar lo que el escritor del texto en cuesti\u00f3n consider\u00f3 como verdad desde su particular perspectiva hist\u00f3rica\/teol\u00f3gica.”[iii]<\/p>\n Sus puntos homil\u00e9ticos son los puntos de predicaci\u00f3n. Se derivan espec\u00edficamente de los puntos teol\u00f3gicos. Los puntos homil\u00e9ticos deben reflejar las verdades eternas de la Palabra de Dios y estar dirigidos a su audiencia espec\u00edfica. Recuerde, los puntos exeg\u00e9ticos y teol\u00f3gicos cada uno debe tener un solo significado. Adem\u00e1s, los puntos de pr\u00e9dica est\u00e1n dirigidos a su audiencia espec\u00edfica en base a los puntos teol\u00f3gicos para que puedan tener diversas aplicaciones. No obstante, sus puntos homil\u00e9ticos deben ser fieles a la naturaleza eterna de los puntos teol\u00f3gicos para que no predique como alguien sin autoridad.<\/p>\n Comenzar el proceso Es importante que el ex\u00e9geta sepa que “Una lectura normal<\/em> de la Escritura es sin\u00f3nimo de una hermen\u00e9utica literal, gramatical-hist\u00f3rica<\/em> coherente. Cuando se aplica una hermen\u00e9utica literal a la interpretaci\u00f3n de las Escrituras, a cada palabra escrita en las Escrituras se le da el significado normal<\/em> que tendr\u00eda en su uso normal<\/em>.”[v ] En otras palabras, la Biblia no solo debe ser entendida por los m\u00edsticos, sino que fue escrita para el consumo p\u00fablico.<\/p>\n Aunque la Biblia debe ser entendida mediante una lectura normal de las Escrituras, no debe ser tratada de manera mundana. . Bernard Ramm da cuatro excelentes requisitos para el ex\u00e9geta b\u00edblico. “La primera calificaci\u00f3n espiritual del int\u00e9rprete es que \u00e9l nace de nuevo. La segunda calificaci\u00f3n espiritual es que un hombre tenga pasi\u00f3n por conocer la Palabra de Dios. La tercera calificaci\u00f3n espiritual es esta: Que el int\u00e9rprete tenga una profunda reverencia por Dios. La calificaci\u00f3n espiritual final es la dependencia absoluta del Esp\u00edritu Santo para guiar y dirigir.”[vi]<\/p>\n Encontrar los puntos teol\u00f3gicos \u00bfTiene la Biblia un sensus plenior<\/em> o “sentido m\u00e1s completo” ya que la Escritura tiene doble autor\u00eda, la cual consiste en un autor humano y otro divino? El erudito hebreo Walter Kaiser no lo cree as\u00ed. \u00c9l opina: “Esta teor\u00eda del sensus plenior<\/em> convertir\u00eda al escritor inspirado en un elemento secundario en el proceso e incluso a veces en una molestia, mientras que se considera que Dios, el autor principal, suministra directamente a interpreta muchos significados adicionales que exceden los que los autores humanos pretend\u00edan originalmente. s disputa con la creencia de sensus plenior<\/em>. 1 Pedro 1:10-11 dice: \u201cDe esta salvaci\u00f3n han inquirido y escudri\u00f1ado diligentemente los profetas, los cuales profetizaron de la gracia que ha de venir sobre vosotros, escudri\u00f1ando cu\u00e1l, y en qu\u00e9 tiempo, el Esp\u00edritu de Cristo que fue en ellos estaba indicando cuando testific\u00f3 de antemano los sufrimientos de Cristo y las glorias que le seguir\u00edan.” Los profetas buscaron en sus propios escritos, pero claramente no entendieron todas las implicaciones de lo que escribieron.<\/p>\n Daniel no entendi\u00f3 completamente su propia profec\u00eda de las 70 semanas de Daniel (Daniel 9). :24-27). \u00c9l no parece estar al tanto del comienzo de esta profec\u00eda, que comenz\u00f3 con Artajerjes ’ decreto en Esdras 2 o cuando Jes\u00fas se presentar\u00eda a Su pueblo como el Mes\u00edas en lo que ahora se conoce popularmente como la Entrada Triunfal. Seis siglos despu\u00e9s, los eruditos y la gente tambi\u00e9n perdieron el significado completo de su profec\u00eda. Jes\u00fas llor\u00f3 por Jerusal\u00e9n cuando entr\u00f3 en la ciudad y dijo en Lucas 19:42: ‘\u00a1Si tambi\u00e9n t\u00fa hubieras sabido, especialmente en este tu d\u00eda, las cosas que contribuyen a tu paz! Pero ahora est\u00e1n ocultos a tus ojos.”<\/p>\n El int\u00e9rprete de la Biblia debe prestar atenci\u00f3n a la advertencia de Elliott E. Johnson, quien comparte: “Mientras que el Autor divino’s el significado pretendido puede exceder los significados conscientes del autor humano, sin embargo, el significado \u00fanico compartido del texto es la base y tiene control sobre cualquier sentido y referencia m\u00e1s completos relacionados.[viii] El contexto del pasaje debe ser el factor impulsor en la comprensi\u00f3n del significado dado por los autores divinos y humanos.<\/p>\n La predicaci\u00f3n del Antiguo Testamento ha sido excepcionalmente desafiante para muchos ministros. El desaf\u00edo de predicar mensajes teol\u00f3gicamente precisos mientras se muestra la relevancia del texto es abrumador. El erudito hebreo Robert B. Chisholm Jr. escribe en De la ex\u00e9gesis a la exposici\u00f3n<\/em>, “El int\u00e9rprete debe ir m\u00e1s all\u00e1 de la superficie de lo que dice el texto y sondear m\u00e1s profundamente lo que significaba en su antiguo lenguaje israelita. contexto, porque esta es la clave para entender lo que significa teol\u00f3gicamente para el pueblo de Dios de todas las edades.”[ix]<\/p>\n La mayor parte del Antiguo Testamento est\u00e1 escrito en forma narrativa. Steven D. Mathewson brinda la orientaci\u00f3n necesaria en su excelente trabajo titulado El arte de predicar la narrativa del Antiguo Testamento.<\/em> Primero aborda el desarrollo de la idea exeg\u00e9tica donde dice: “Esta es una declaraci\u00f3n de oraci\u00f3n del significado previsto por el autor que refleja la \u00e9poca y la cultura de la audiencia original. Utiliza el lenguaje del texto, incluidos los nombres de los personajes de la historia.”[x]<\/p>\n \u00c9l contin\u00faa: “La siguiente expresi\u00f3n es la idea teol\u00f3gica. La expresi\u00f3n teol\u00f3gica de la gran idea la establece en un lenguaje atemporal que se aplica al pueblo de Dios que vive en cualquier estado de la historia de la salvaci\u00f3n.[xi] La verdad atemporal no es un principio oculto que es casi imposible de encontrar. . “Si bien es cierto que la Biblia habla de verdades eternas, esto no se debe a una forma \u00fanica con principios latentes, sino a que el lenguaje usa tipos de significado compartidos y porque la Biblia habla de un tema \u00fanico—teol\u00f3gico revelaci\u00f3n.”[xii]<\/p>\n En particular, \u00bfqu\u00e9 debe buscar el ex\u00e9geta para determinar las verdades perdurables de un pasaje del Antiguo Testamento? \u00bfC\u00f3mo usa el escritor del Nuevo Testamento el Antiguo Testamento? Greidanus enfatiza la perspectiva hist\u00f3rica redentora, “Debido a que Dios desarrolla progresivamente Su plan redentor en la historia humana, los escritores del Nuevo Testamento pueden predicar a Cristo del Antiguo Testamento como la culminaci\u00f3n de una larga serie de actos redentores.”[ xiii]<\/p>\n Ciertamente Greidanus no est\u00e1 solo en su enfoque. Bryan Chapell est\u00e1 de acuerdo con Greidanus cuando escribe: \u00abSiguiendo los pasajes de la creaci\u00f3n al comienzo de G\u00e9nesis, toda la Escritura es un registro de los tratos de Dios con un mundo corrupto y sus criaturas\u00bb. drama por el cual Dios sistem\u00e1tica, personal y progresivamente revela la necesidad y el detalle de Su plan de usar al Hijo para redimir y restaurar la creaci\u00f3n. tambi\u00e9n usar el Antiguo Testamento para instruir moral y espiritualmente? Observe c\u00f3mo Pablo usa el Antiguo Testamento en 1 Corintios 10:7-10 para dar instrucci\u00f3n moral, “Y no os hag\u00e1is id\u00f3latras como algunos de ellos. Como est\u00e1 escrito, ‘Se sent\u00f3 el pueblo a comer y a beber, y se levant\u00f3 a jugar.’ Ni cometamos fornicaci\u00f3n, como hicieron algunos de ellos, y en un d\u00eda cayeron veintitr\u00e9s mil; ni tentemos a Cristo, como tambi\u00e9n algunos de ellos le tentaron, y fueron destruidos por las serpientes.” Adem\u00e1s, otros pasajes del Nuevo Testamento demuestran la espiritualidad de los santos del Antiguo Testamento. Hebreos 11 est\u00e1 lleno de ejemplos de h\u00e9roes de la fe, mientras que El\u00edas se cita como modelo para la oraci\u00f3n en Santiago 5:17-18.<\/p>\n Jeffrey Arthurs ha logrado el equilibrio b\u00edblico correcto en la discusi\u00f3n anterior. \u00c9l observa astutamente: “Este tipo de predicaci\u00f3n, a veces llamada ‘redentora hist\u00f3rica’ o ‘Cristoc\u00e9ntrico,’ a menudo se contrasta con la predicaci\u00f3n que utiliza las historias del Antiguo Testamento para extraer principios morales. Me parece que ambos enfoques encuentran justificaci\u00f3n en la forma en que el Nuevo Testamento usa el Antiguo.”[xv] El predicador de las Escrituras aprender\u00eda mucho sobre la interpretaci\u00f3n de la Biblia por la forma en que los escritores del Nuevo Testamento usan el Antiguo Testamento.<\/p>\n Hay algunas preguntas clave que deben hacerse para identificar las verdades eternas en un pasaje. Jerry Vines y Jim Shaddix dieron en el clavo teol\u00f3gico cuando hicieron las siguientes preguntas: “\u00bfQu\u00e9 est\u00e1 haciendo Dios en el texto? \u00bfQu\u00e9 ense\u00f1a el pasaje acerca de la persona o el car\u00e1cter de Dios? \u00bfQu\u00e9 dice acerca de la naturaleza y la necesidad del hombre? \u00bfQu\u00e9 pasa con la actividad de Dios con la humanidad? > <\/p>\n Adem\u00e1s, el int\u00e9rprete debe buscar varios temas que revelen las verdades permanentes en un pasaje. Ramesh Richard enumera lo siguiente: Motivos que reflejan la naturaleza de Dios, el hombre, el pecado, el mal, la salvaci\u00f3n, la moralidad y Satan\u00e1s; motivos que exhiben el orden creado (por ejemplo, el matrimonio); motivos que trascienden la cultura y el tiempo (por ejemplo, la homosexualidad); motivos que reflejan la espiritualidad individual o corporativa; y motivos que se repiten con palabras o eventos en las Escrituras (p. ej., “Dios se opone a los soberbios” en Proverbios 16:16; Santiago 4:6; 1 Pedro 5).[xvii]<\/p>\n Ahora, apliquemos lo que hemos aprendido a un texto del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. Digamos que est\u00e1 predicando a trav\u00e9s del libro de Jon\u00e1s y la pr\u00f3xima porci\u00f3n de predicaci\u00f3n que proclamar\u00e1 es Jon\u00e1s 4. Despu\u00e9s de haber aplicado FUEGO a la preparaci\u00f3n de su serm\u00f3n, estar\u00e1 listo para los puntos exeg\u00e9ticos.<\/p>\n Usted ha observado que el texto (Jon\u00e1s 4) tiene dos partes principales. Quiz\u00e1s su primer punto exeg\u00e9tico podr\u00eda ser: Jon\u00e1s est\u00e1 disgustado porque Dios perdon\u00f3 a N\u00ednive<\/em> (Jon\u00e1s 3:1-3). El segundo punto exeg\u00e9tico podr\u00eda ser: Dios corrige a Jon\u00e1s por compadecerse de la planta y no de las personas<\/em> (Jon\u00e1s 4:4-11). Recuerde, el punto exeg\u00e9tico establece nombres, lugares, fechas, etc.<\/p>\n A continuaci\u00f3n, desea encontrar las verdades eternas en el pasaje que se relacionan con el pueblo de Dios en la actualidad. Tristemente, Jon\u00e1s no atesor\u00f3 la naturaleza preciosa de Dios como lo hacen muchas personas hoy en d\u00eda. El primer punto teol\u00f3gico podr\u00eda ser: Apreciar la naturaleza misericordiosa y misericordiosa de Dios<\/em> (Jon\u00e1s 4:1-3). Jon\u00e1s es culpable de un problema que trasciende su lugar y tiempo: no se compadece de los perdidos. Entonces podr\u00eda afirmarse el segundo punto teol\u00f3gico: Piedad por los que perecen a quienes Dios ha creado<\/em>. Para finalizar el desarrollo de los puntos, entonces escribir\u00e1 sus puntos homil\u00e9ticos, que se derivan de los puntos teol\u00f3gicos y est\u00e1n dise\u00f1ados espec\u00edficamente para la congregaci\u00f3n a la que est\u00e1 predicando.<\/p>\n Los puntos homil\u00e9ticos deben desarrollarse para dejar una impresi\u00f3n duradera en aquellos que escuchar\u00e1n el mensaje. Querr\u00e1 pasar el tiempo adecuado escribiendo estos puntos para el o\u00eddo. Perm\u00edtanme proponer los siguientes dos puntos homil\u00e9ticos basados en Jon\u00e1s 4. El primer punto es: Premia el car\u00e1cter compasivo de Dios<\/em>. El segundo punto es: Ten piedad de la creaci\u00f3n contaminada de Dios<\/em>. Ambos puntos homil\u00e9ticos son inmediatamente relevantes para su audiencia porque reflejan la necesidad de apreciar la naturaleza misericordiosa de Dios y buscan imitarla buscando compasivamente a los no salvos.<\/p>\n Para nuestro pasaje del Nuevo Testamento, examinar\u00e1 Mateo 20:20-28. Jes\u00fas acaba de anunciar Su traici\u00f3n, flagelaci\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n a Sus disc\u00edpulos (Mateo 20:17-19). Obviamente, no perciben el mensaje en su totalidad porque Santiago y Juan, junto con su madre, acuden a Jes\u00fas solicitando papeles significativos en el reino futuro. \u00bfC\u00f3mo pueden estar tan aparentemente insensibles a lo que \u00c9l acaba de informarles?<\/p>\n Ahora, desarrollemos nuestros puntos exeg\u00e9ticos. Nuestro primer punto podr\u00eda ser: Santiago y Juan le piden a Jes\u00fas que se siente a su derecha ya su izquierda en el reino<\/em> (Mateo 20:20-21). El segundo punto podr\u00eda ser: Jes\u00fas les dice a Santiago y a Juan que se identificar\u00e1n con Su copa y Su bautismo, pero no puede darles los primeros puestos porque esa es la prerrogativa del Padre<\/em> (Mateo 20:22-24). Se podr\u00eda ofrecer el tercer punto: Jes\u00fas instruye a Sus disc\u00edpulos que la grandeza futura proviene del servicio y sacrificio presentes<\/em> (Mateo 20:25-28).<\/p>\n Nuestro segundo paso es desarrollar la puntos teol\u00f3gicos. Hay una palabra clave que ayuda al ex\u00e9geta a desarrollar sus puntos teol\u00f3gicos. Es la palabra “Ahora” en Mateo 20:20. Ayuda al int\u00e9rprete a ver la relaci\u00f3n entre los p\u00e1rrafos inmediato y anterior. En otras palabras, los disc\u00edpulos hacen su pedido ego\u00edsta a la luz de Jes\u00fas’ predicci\u00f3n acerca de Su propio sufrimiento abyecto y muerte. Con eso en mente, se podr\u00eda afirmar nuestro primer punto teol\u00f3gico: Ignorar el mensaje de la cruz lleva a la ambici\u00f3n ego\u00edsta<\/em> (Mateo 20:20-21). El segundo punto podr\u00eda formularse: Ignorar el mensaje de la cruz conduce a la ignorancia espiritual<\/em> (Mateo 20:20-21). El texto es claro que Santiago y Juan no percibieron lo que Jes\u00fas les estaba diciendo. La raz\u00f3n de su error es que no se dieron cuenta de Jes\u00fas. predicci\u00f3n anterior. Finalmente, el tercer punto podr\u00eda ser: Sirve a Cristo con sacrificio ahora por la grandeza futura<\/em> (Mateo 20:25-28).<\/p>\n Una vez que hayas establecido tus verdades teol\u00f3gicas, es’ Es hora de escribir sus puntos homil\u00e9ticos. Es fundamental que presente estos puntos de una manera memorable porque son las verdades para llevar a casa del mensaje. El punto n\u00famero uno podr\u00eda proclamarse: Ignorar la cruz conduce a la ambici\u00f3n ego\u00edsta<\/em> (Mateo 20:20-21). El segundo punto podr\u00eda ser: Ignorar la cruz conduce a la estupidez espiritual<\/em> (Mateo 20:22-24). El punto n\u00famero tres podr\u00eda ser: Servir a Cristo con sacrificio por la grandeza futura<\/em> (Mateo 20:25-28). Mi objetivo al desarrollar los puntos homil\u00e9ticos es hacer que las declaraciones sean breves, pero inolvidables.<\/p>\n En conclusi\u00f3n, ruego que experimente el mismo sentido de plenitud del serm\u00f3n que he conocido al permitir el paso teol\u00f3gico. para cerrar esa gran brecha entre los puntos exeg\u00e9tico y homil\u00e9tico. Estoy convencido de que cuando se agrega este paso a la preparaci\u00f3n de su serm\u00f3n, las personas a las que ministra se ir\u00e1n de sus sermones con la plena seguridad de que no solo tienen escuchado de Dios, pero entiende c\u00f3mo las verdades eternas de la Palabra de Dios se aplican a ellos.<\/p>\n [i ] Reg Grant y John Reed, The Power Sermon <\/em>(Grand Rapids: MI: Baker, 1993), 31.<\/p>\n<\/p><\/div>\n [ii] Spiros Zodhiates, The Complete Word Study Dictionary New Testament<\/em> (Chattanooga, TN: AMG, 1993), 604.<\/p>\n<\/p><\/div>\n [iii] Notas de clase de Timothy S. Warren, El proceso expositivo<\/em>, 12.<\/p>\n<\/p><\/div>\n [iv] Sidney Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Text <\/em>(Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988), 23.<\/p>\n<\/p><\/div>\n [v] Mal Couch, Una introducci\u00f3n a la hermen\u00e9utica evang\u00e9lica cl\u00e1sica<\/em> (Grand Rapids, MI: Kregel, 2000), 33.<\/p>\n<\/p><\/div>\n [vi] Bernard Ramm, Interpretaci\u00f3n b\u00edblica protestante<\/em> (Grand Rapids, MI: Baker, 1970), 13.<\/p>\n<\/p><\/div>\n [vii] Walter C. Kaiser, Jr, Hacia una teolog\u00eda exeg\u00e9tica <\/em>(Grand Rapids, MI: Baker, 1981), 109- 110.<\/p>\n<\/p><\/div>\n [viii] Elliott E. Johnson, Hermen\u00e9utica expositiva<\/em> (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1990), 53 .<\/p>\n<\/p><\/div>\n [ix] Robert B. Chisholm, Jr., De la ex\u00e9gesis a la exposici\u00f3n<\/em> (Grand Rapids, MI: Baker, 1998), 149.<\/p>\n<\/p><\/div>\n [x] Steven D. Mathewson, El arte de predicar la narrativa del Antiguo Testamento<\/em> (Grand Rapids, MI: Baker, 2002), 83.<\/p>\n<\/p><\/div>\n [x i] Ib\u00edd.<\/p>\n<\/p><\/div>\n [xii] Johnson, Hermen\u00e9utica expositiva<\/em>, 231.<\/p>\n<\/p><\/div>\n [xiii] Sidney Greidanus, Predicando a Cristo del Antiguo Testamento<\/em> (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1999), 195.<\/p>\n<\/p><\/div>\n [xiv] Bryan Chapell, Predicaci\u00f3n centrada en Cristo<\/em> (Grand Rapids, MI: Baker, 1994), 292-293.<\/p>\n<\/p><\/div>\n [xv] Jeffrey D. Arthurs, Predicando con variedad<\/em> (Grand Rapids, MI: Kregel, 2007), 66.<\/p>\n<\/p><\/div>\n [xvi] Jerry Vines y Jim Shaddix, Power in the Pulpit<\/em> (Chicago, IL: Moody, 1999), 123.<\/p>\n<\/p><\/div>\n [xvii] Ramesh Richard, Preparaci\u00f3n de sermones expositivos<\/em> (Grand Rapids, MI: Baker, 2001), 174.<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n Era el invierno de 2003, y yo estaba asistiendo al Seminario Teol\u00f3gico de Dallas trabajando en un doctorado con \u00e9nfasis en la predicaci\u00f3n. Despu\u00e9s de 12 a\u00f1os de ministerio de p\u00falpito de tiempo completo y de haber ganado un premio de predicaci\u00f3n el a\u00f1o anterior en el Seminario B\u00edblico Capital, pens\u00e9 que sab\u00eda predicar bastante … Continuar leyendo \u00ab\u00bfCu\u00e1l es el punto? Pasando de lo exeg\u00e9tico a lo homil\u00e9tico\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16377","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16377","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16377"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16377\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16377"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16377"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16377"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
<\/strong>El predicador tiene ante s\u00ed un enorme desaf\u00edo: est\u00e1 llamado a proclamar las verdades imperecederas de la Palabra de Dios, que est\u00e1n anclados en la naturaleza de un Dios que no cambia, a personas que est\u00e1n muy influenciadas por una cultura que cambia r\u00e1pidamente. \u00bfC\u00f3mo aplica el expositor estas verdades duraderas a las personas de su generaci\u00f3n y mantiene la precisi\u00f3n y relevancia sin comprometer la autoridad de la Palabra de Dios? La respuesta se encuentra en el m\u00e9todo triple de preparaci\u00f3n del serm\u00f3n que incluye el desarrollo de puntos exeg\u00e9ticos, teol\u00f3gicos y homil\u00e9ticos. Estos pasos son para seguir la preparaci\u00f3n inicial del serm\u00f3n, que yo llamo FUEGO (familiaridad, interpretaci\u00f3n, relaci\u00f3n y empleo).<\/p>\n
<\/strong>Localizar los puntos teol\u00f3gicos es no es equivalente a localizar una aguja en el pajar. Dios el Esp\u00edritu Santo junto con el autor humano b\u00edblico inspirado transmiten su mensaje a trav\u00e9s de los diversos g\u00e9neros de las Escrituras. Sidney Greidanus enumera siete: narrativa, profec\u00eda, sabidur\u00eda, salmo, evangelio, ep\u00edstola y apocalipsis.”[iv] Una comprensi\u00f3n adecuada de las formas literarias es esencial para determinar los puntos exeg\u00e9ticos y teol\u00f3gicos.<\/p>\n
<\/strong>Toda la Biblia es inspirado por Dios y \u00fatil (2 Timoteo 3:16); por lo tanto, la Escritura tiene un significado que trasciende la audiencia original y es relevante hoy. Pablo escribi\u00f3 en Romanos 15:4 que “Las cosas que se escribieron antes, para nuestra ense\u00f1anza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolaci\u00f3n de las Escrituras, tengamos esperanza.” Adem\u00e1s, se basa en este concepto en 1 Corintios 10:11 que dice: “Todas estas cosas les sucedieron como ejemplos, y fueron escritas para nuestra amonestaci\u00f3n, en quienes han llegado los fines de los siglos&#. 8221; Ambos pasajes muestran claramente que las Escrituras del Antiguo Testamento no solo ten\u00edan significado para su \u00e9poca sino tambi\u00e9n para la nuestra.<\/p>\n