David Dorsey escribi\u00f3: “Los seres humanos necesitan y aprecian la comunicaci\u00f3n ordenada y organizada.” \u00c9l hace la afirmaci\u00f3n en el contexto de su discusi\u00f3n de que la literatura b\u00edblica no fue escrita para ser le\u00edda sino para ser escuchada, incluso cuando se lee. “La Biblia fue escrita para una cultura oral; el texto fue escuchado antes de ser visto; estaba destinado a ser le\u00eddo en voz alta.” Esta, por cierto, es la mejor manera de escuchar el mensaje del \u00faltimo libro de la Biblia, la Revelaci\u00f3n de Jesucristo. L\u00e9alo en voz alta. “Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras” (Apocalipsis 1:3). Se tarda unos 90 minutos en leer oralmente; pero vale la pena el tiempo para escuchar lo que es dif\u00edcil de ver.<\/p>\n
Dorsey luego aborda lo que es crucial para la predicaci\u00f3n. Dado que la Biblia fue escrita para una cultura oral, “el texto ten\u00eda que tener una especie de ‘composici\u00f3n tipogr\u00e1fica oral.’” Los autores se vieron obligados a utilizar “se\u00f1ales estructurales que ser\u00edan perceptibles para la audiencia que escuchaba,” se\u00f1ales orientadas m\u00e1s al o\u00eddo que al ojo. Los predicadores tambi\u00e9n est\u00e1n tan obligados. Tenemos que escribir para el o\u00eddo; tenemos que hablar por el o\u00eddo.<\/p>\n
Mart\u00edn Lutero de nuevo: “La fe es un asunto ac\u00fastico.” “Pon nuestros ojos en tus o\u00eddos.” Y luego, a\u00fan m\u00e1s audazmente, “El que no se aferra con las orejas, pero quiere mirar con los ojos, est\u00e1 perdido”. Lutero no est\u00e1 despreciando el ver… \u00a1en absoluto! \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda? \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda de la vida sin ver? Simplemente est\u00e1 observando que los humanos estamos conectados de tal manera que finalmente vemos al o\u00edr; finalmente entendemos lo que vemos cuando escuchamos lo que vemos. Al final, es la palabra hablada la que nos permite ver realmente lo que estamos viendo.<\/p>\n
Tomemos como ejemplo la Cena del Se\u00f1or. Alguien que no sabe nada al respecto entra en una habitaci\u00f3n y ve sobre una mesa una hogaza de pan y una copa de vino. Pueden ser cautivados por el olor del pan, por la luz que baila a trav\u00e9s del vino. Ven a todas estas personas reunidas alrededor de esta mesa, aparentemente experimentando algo relacionado con el pan y el vino. La persona ve mucho —pero no ve … hasta que se pronuncie la palabra. “Este es mi cuerpo entregado por ustedes … esta copa es el Nuevo pacto en mi sangre.” Cuando se pronuncia la Palabra, lo que ven ahora es comprensible. Es el audio el que finalmente da sentido a lo visual. Somos criaturas visuales, conectadas ac\u00fasticamente.<\/p>\n
Muchos dicen que en la primera parte del siglo XXI somos una cultura visual. Recurren al papel destacado de la televisi\u00f3n y el cine como justificaci\u00f3n. Pero el poder de una pel\u00edcula no reside solo en sus vistas sino en sus sonidos. Quite la dimensi\u00f3n musical, por ejemplo, y vea cu\u00e1ntas personas seguir\u00e1n disfrutando de las pel\u00edculas. Quite el di\u00e1logo de audio y muy pocos lo ver\u00e1n. Las vistas finalmente se ven cuando se escuchan; las vistas finalmente tienen significado cuando se escuchan.<\/p>\n
He observado a predicadores usando pel\u00edculas en sus sermones, algo leg\u00edtimo. Pero me doy cuenta de que el clip de la pel\u00edcula solo tiene sentido para el serm\u00f3n debido al di\u00e1logo. S\u00ed, simplemente reproducir el di\u00e1logo de audio sin el visual no ser\u00eda tan significativo. Pero reproducir lo visual sin el audio no tendr\u00eda sentido, o muy poco… aquellos que supieran el di\u00e1logo encontrar\u00edan sentido. (Curiosamente, despu\u00e9s de escribir las oraciones anteriores, baj\u00e9 las escaleras para tomar un descanso, tom\u00e9 la secci\u00f3n de entretenimiento del peri\u00f3dico y le\u00ed una rese\u00f1a de una de las \u00faltimas pel\u00edculas. El cr\u00edtico describe la pel\u00edcula como \u00abderivada, aburrida y absolutamente carente de encanto …record\u00e1ndonos que, incluso en un medio visual como el cine, si no tienes nada que decir al principio, no hay mucho que ver al final”)<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 es este el caso? Debido a las diferentes formas en que funcionan la vista y el sonido. Walter Ong, en su obra ya cl\u00e1sica Orality & Alfabetizaci\u00f3n: La tecnologizaci\u00f3n de la palabra<\/em>, escribe: “La vista a\u00edsla, los sonidos incorporan.” No es denigrante a la vista. Simplemente est\u00e1 observando c\u00f3mo funcionan la vista y el sonido. “Mientras que la vista sit\u00faa al observador fuera de lo que ve, a distancia, el sonido se vierte en el oyente.” Ciertamente est\u00e1 describiendo c\u00f3mo funciona para m\u00ed. “Los sonidos se vierten en el oyente.” De todas partes, incluso si el sonido proviene de un solo lugar. “La visi\u00f3n le llega a un ser humano desde una direcci\u00f3n a la vez: para mirar una habitaci\u00f3n o un paisaje, debo mover mis ojos de una parte a otra. Sin embargo, cuando escucho, recopilo sonidos simult\u00e1neamente desde todas las direcciones a la vez.” El sonido nos envuelve, centr\u00e1ndonos. Es por eso que disfrutamos tanto del sonido envolvente de alta fidelidad. Ong escribe: “Puedes sumergirte en la audici\u00f3n, en el sonido. No hay forma de sumergirse de manera similar en la vista.”<\/p>\n El serm\u00f3n se convierte en serm\u00f3n no cuando lo vemos en las p\u00e1ginas sino cuando lo escuchamos en la habitaci\u00f3n o en la calle. El serm\u00f3n cobra vida cuando lo que hemos estado visualizando (es decir, escribiendo) se vuelve audible (es decir, hablando). Nuevamente, no estoy menospreciando la escritura; es s\u00f3lo que la obra escrita no cumple finalmente su prop\u00f3sito hasta que es escuchada. \u00bfSoy el \u00fanico cuyos labios se mueven cuando leo? \u00bfSoy el \u00fanico que escucha algo en mi cabeza mientras leo? No lo creo. As\u00ed es como fuimos creados: finalmente vemos por el o\u00eddo.<\/p>\n As\u00ed es como funcionan las relaciones. Nos conocemos cada vez con mayor plenitud cuando hablamos. S\u00ed, podemos deducir mucho sobre los dem\u00e1s a partir de nuestras acciones; nosotros, en su mayor parte, vivimos autom\u00e1ticamente quienes somos realmente. Pero no sabemos realmente qui\u00e9n es el otro a menos que y hasta que el otro hable, dici\u00e9ndonos qui\u00e9nes son. Walter Ong habla del habla que viene del interior a trav\u00e9s de un exterior a otro interior.” Esta es la maravilla del evangelio: El Dios vivo elige hablar, comunicarse desde el interior, dici\u00e9ndonos qui\u00e9n es \u00c9l dentro.<\/p>\n Parece haber una “jerarqu\u00eda de medios de comunicaci\u00f3n.& #8221; Y la jerarqu\u00eda es parte de lo que diferencia a las culturas, especialmente la cultura hebrea\/cristiana y la cultura griega, de las cuales son herederas las del llamado mundo occidental. Eugene Peterson, trabajando a partir de las ideas de Walter Ong, observa: \u201cLos antiguos hebreos y los antiguos griegos difer\u00edan en su orientaci\u00f3n sensorial primaria: los hebreos tend\u00edan a pensar en la comprensi\u00f3n como una especie de audici\u00f3n, mientras que los griegos pensaban en ella. como una especie de visi\u00f3n.”<\/p>\n As\u00ed, los griegos practicaban la religi\u00f3n de formas muy visuales: estatuas de dioses y diosas, espacios sagrados impresionantemente esculpidos destinados a impresionar y abrumar, el drama en la literatura representando el encuentro divino-humano y divino-divino. “En la cultura griega se miraba y se hablaba de lo divino.” Los dioses eran externos a la vida de la gente promedio y, por lo tanto, eran conocidos visualmente.<\/p>\n La cultura hebrea\/cristiana, sin embargo, fue moldeada por eventos de audio. Dos eventos en particular: “El Dios invisible que habla su palabra a Mois\u00e9s y al pueblo en el Sina\u00ed, y la palabra se hace carne en Jes\u00fas, el Cristo.” En lugar de centrarse en im\u00e1genes y estatuas con los griegos, los hebreos, seguidos por los cristianos, “escucharon al \u00fanico Dios,” Peterson explica. “Cuando se reun\u00edan no miraban una estatua ni ve\u00edan una obra de teatro, escuchaban una orden y respond\u00edan con oraci\u00f3n. La diferencia es radical y revolucionaria.” Y esta diferencia siempre corre el peligro de desdibujarse.<\/p>\n Cuando uno mira una estatua, tiene el control del evento; uno puede quedarse mientras tenga tiempo para hacerlo. Pero cuando uno escucha una palabra, no tiene el control del evento; uno recibe lo que se dice y act\u00faa en consecuencia, o la palabra avanza. En un caso, la cuesti\u00f3n es si disfruto lo que veo; en el otro, la cuesti\u00f3n es si har\u00e9 lo que escucho. Dejemos que Peterson nos explique las implicaciones:<\/p>\n Ellos (hebreos y cristianos) sab\u00edan lo f\u00e1cil que era que el ardor de la escucha obediente se diluyera en una observaci\u00f3n divertida y tomaron medidas para proteger su concentraci\u00f3n auditiva. . Sintieron que rodearse de todas esas im\u00e1genes de dioses los reduc\u00eda a menos de lo que sab\u00edan que eran. La religi\u00f3n como entretenimiento es siempre m\u00e1s atractiva, pero tambi\u00e9n menos cierta. Es algo bastante pobre en comparaci\u00f3n con la Palabra.<\/em>1<\/p>\n Esta es la principal afirmaci\u00f3n del Salmo 19, el Salmo que celebra la autorrevelaci\u00f3n de Dios. David comienza con la Auto-revelaci\u00f3n de Dios en lo que se ve: “Los cielos cuentan la gloria de Dios; y la expansi\u00f3n de ellos declara la obra de sus manos” (Salmos 19:1). Pero luego David cambia a la Tor\u00e1 (inadecuadamente traducida simplemente como “ley”). La palabra Tor\u00e1<\/em> est\u00e1 relacionada con el verbo que significa lanzar<\/em>, como lanzar una jabalina. La idea es que en la Tor\u00e1 Dios ha “lanzado” lo que est\u00e1 pensando y lo que sabe, especialmente sobre la composici\u00f3n de la realidad; Dios ha “echado” para nosotros la realidad interior del ser de Dios que finalmente s\u00f3lo puede ser conocido por una palabra.<\/p>\n En verso tras verso, David celebra el poder vivificante de la palabra hablada: restaurar el alma, hacer sabio el sencillo, trayendo alegr\u00eda al coraz\u00f3n e iluminando los ojos. David de ninguna manera est\u00e1 denigrando la auto-revelaci\u00f3n de Dios en la creaci\u00f3n; simplemente est\u00e1 reconociendo la “jerarqu\u00eda de medios por comunicaci\u00f3n.” La palabra hablada clasifica como “m\u00e1s alta” porque la revelaci\u00f3n por la palabra es la m\u00e1s inequ\u00edvoca.<\/p>\n Jacob Firet puede decir as\u00ed: “Los siervos de Dios son personas que escuchan; El pueblo de Dios es un pueblo que escucha. Nuestra religi\u00f3n cristiana es una religi\u00f3n de fe por el o\u00edr, el o\u00edr de la palabra.”2<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo, entonces, los predicadores prestamos m\u00e1s atenci\u00f3n a la oralidad para que nuestros oyentes puedan escuchar verdaderamente la Palabra? \u00bfC\u00f3mo podemos desarrollar nuestro “ojo-o\u00eddo” coordinaci\u00f3n para que podamos desempe\u00f1ar nuestro papel en Dios ayudando a las personas a ver por medio del o\u00eddo?<\/p>\n Un comunicador que ha pensado largo y tendido sobre esto es Robert Jacks. En dos libros pr\u00e1cticos, Transmitiendo la Palabra: Comunicaci\u00f3n verbal para pastores y l\u00edderes laicos<\/em> y \u00a1Solo di la palabra! Escribiendo para el o\u00eddo<\/em>, comparte lo que ha aprendido. En el \u00faltimo volumen, toma una serie de sermones escritos para la vista y los convierte en sermones listos para el o\u00eddo. Tome un ejemplo: \u00bfDios todav\u00eda tiene el control, incluso cuando ocurre una tragedia? De alguna manera parece m\u00e1s f\u00e1cil creer que Dios tiene m\u00e1s control cuando las cosas salen como queremos. Despu\u00e9s de todo, \u00bfno es eso una se\u00f1al segura de que estamos siguiendo la voluntad de Dios? Sin embargo, \u00bfqu\u00e9 sucede cuando las circunstancias no salen como queremos? \u00bfSignifica eso que Dios nos ha abandonado? \u00bfDios solo tiene el control de los buenos eventos que suceden en nuestras vidas? \u00bfPuede Dios todav\u00eda tener el control de lo inesperado?<\/p>\n Antes de seguir leyendo, \u00bfc\u00f3mo reescribir\u00edas esto para el o\u00eddo? Todo est\u00e1 fuera de control: Y entonces empiezas a preguntarte: Jacks sigue en su camino a trav\u00e9s del resto del serm\u00f3n. Hace que el serm\u00f3n se sienta m\u00e1s personal, convirtiendo la prosa r\u00edgida en m\u00e1s una historia, cambiando de verbos pasivos a activos, involucrando al oyente m\u00e1s directamente. Les recomiendo su trabajo.<\/p>\n A lo largo del libro, Jacks da lo que \u00e9l llama “Reglas para escribir para el o\u00eddo” Termina deletreando 50, resumi\u00e9ndolos para nosotros, diciendo humildemente: “Haz con ellos lo que quieras.” Perm\u00edtame enumerar las que creo que son especialmente \u00fatiles:<\/p>\n Escriba de la forma en que habla<\/em>, no de la forma en que escribe<\/em> (su n\u00famero 3). Perm\u00edtame agregar mis propias reglas generales para mejorar la accesibilidad al o\u00eddo.<\/p>\n Si se usa un formato numerado, conf\u00edrmelo al oyente’ ;s expectativa.<\/strong> Si decimos al comienzo del serm\u00f3n, “Quiero hacer tres puntos hoy,” el o\u00eddo est\u00e1 esperando o\u00edrnos decir, “El primero es … ” y luego, “El segundo es … ” y luego, “El tercero es … ” Por lo tanto, tenemos que cumplir con la promesa impl\u00edcita; no podemos decir, “El primero es,” y luego, “Y tambi\u00e9n” y luego, “El tercero es.” Distraeremos a nuestros oyentes. No escuchar\u00e1n el comienzo de nuestro tercer punto pregunt\u00e1ndose si se perdieron el segundo.<\/p>\n Si usamos este formato numerado (uno, dos, tres) para todo el serm\u00f3n, cuando lleguemos a desarrollar una de las subsecciones numeradas no podemos usar el mismo formato; necesitamos cambiar a algo as\u00ed como un formato con letras (a, b, c). Si el o\u00eddo oye, “desarrollar\u00e9 tres puntos hoy,” y luego bajo el punto dos escucha, “Ahora tengo tres elaboraciones,” el o\u00eddo se confunde. As\u00ed que necesitamos mantener un formato para todo el serm\u00f3n y usar otro para las secciones. Si uno quiere usar el mismo formato en ambos lugares, tiene que ayudar al oyente a entender esto, por ejemplo, “Quiero hacer tres puntos hoy. Debajo de cada punto har\u00e9 dos elaboraciones.”). Puede ser un poco demasiado, pero al menos le hemos dicho al o\u00eddo Habla en “bocados de aliento”<\/strong> Es decir, al escribir el serm\u00f3n, trate de escribir en cl\u00e1usulas que podamos decir de una vez. Escriba cada “mordida de aliento” en una l\u00ednea separada.<\/p>\n Ejemplo: “S\u00e9 que la iglesia de Jesucristo en Occidente finalmente habr\u00e1 llegado a comprender la plenitud del evangelio cuando Pentecost\u00e9s sea una celebraci\u00f3n tan grande como la Navidad y Semana Santa.” No puedo decir toda la frase de un tir\u00f3n. As\u00ed que lo escribo en mi manuscrito de esta manera:<\/p>\n S\u00e9 Aqu\u00ed hay otro ejemplo: una introducci\u00f3n a un serm\u00f3n sobre “Se\u00f1or, ens\u00e9\u00f1anos a orar.” No hagas que tus ojos regresen al lado izquierdo de la p\u00e1gina para terminar una oraci\u00f3n.<\/strong> Por ejemplo, no: “\u00bfQu\u00e9 lo que el ap\u00f3stol Pablo nos est\u00e1 diciendo es que ‘estar sujetos los unos a los otros’ requiere esa obra del Esp\u00edritu de Dios.”<\/p>\n Pero: “Lo que el ap\u00f3stol Pablo nos est\u00e1 diciendo es que ‘estando sujetos los unos a los otros’ requiere la obra del Esp\u00edritu de Dios.”<\/p>\n Queremos que nuestros ojos y nuestra boca “obren en la misma direcci\u00f3n.” Es f\u00e1cil perderse cuando nuestros ojos tienen que moverse completamente hacia la izquierda cuando nos hemos estado moviendo hacia la derecha.<\/p>\n Limite la cantidad de palabras impresas en cualquier p\u00e1gina del manuscrito .<\/strong> Escribir el serm\u00f3n en el formato de escritura normal genera demasiadas palabras para que el ojo las pueda seguir. Queremos poder mirar hacia abajo en la p\u00e1gina y ver instant\u00e1neamente las palabras que estamos diciendo. Demasiadas palabras hacen que el ojo tenga que buscar las palabras, lo que a su vez afecta la forma en que decimos las palabras, lo que a su vez afecta la forma en que se escuchan las palabras. Sin mencionar que estamos perdiendo el contacto visual con los oyentes. Como m\u00ednimo, doble espacio y reduzca los m\u00e1rgenes.<\/p>\n Trate de redactar los puntos secundarios en frases cortas y f\u00e1ciles de escuchar.<\/strong> Idealmente, queremos que todos los puntos secundarios tener aproximadamente el mismo n\u00famero de s\u00edlabas y palabras con sonidos similares.<\/p>\n Repetir. Repetir. Repita.<\/strong> H\u00e1galo con alguna variaci\u00f3n, por supuesto, para no aburrir a los oyentes. Pero repite a pesar de todo. Puede parecer pedante a los o\u00eddos del predicador, pero no a los o\u00eddos del oyente. Recuerde, hemos pasado horas en lo que hemos escrito y ahora estamos diciendo; nos es muy familiar. Pero los oyentes lo est\u00e1n escuchando todo por primera vez, y cuanta m\u00e1s ayuda podamos brindarles para captarlo, mejor.<\/p>\n Practica el serm\u00f3n ley\u00e9ndolo en voz alta.<\/strong> Esto nos ayuda a saber si las palabras que hemos elegido suenan bien; pueden verse bien en el papel pero no suenan bien en el momento de la predicaci\u00f3n. Practique especialmente las transiciones.<\/p>\n El orden (flujo f\u00e1cil de seguir) y la oralidad (atender a los dispositivos ret\u00f3ricos dirigidos al o\u00eddo) no deben subestimarse a medida que avanzamos en la elaboraci\u00f3n de un serm\u00f3n. Estos son elementos que se vuelven cada vez m\u00e1s importante a medida que pasamos de la interpretaci\u00f3n textual a la entrega de una exposici\u00f3n significativa y memorable del texto.<\/p>\n 1 Eugene Peterson, Working the Angles: The Shape of Pastoral Integrity <\/em>(Grand Rapids: Eerdmans , 1987), p\u00e1g. 79 <\/p>\n David Dorsey escribi\u00f3: “Los seres humanos necesitan y aprecian la comunicaci\u00f3n ordenada y organizada.” \u00c9l hace la afirmaci\u00f3n en el contexto de su discusi\u00f3n de que la literatura b\u00edblica no fue escrita para ser le\u00edda sino para ser escuchada, incluso cuando se lee. “La Biblia fue escrita para una cultura oral; el texto fue escuchado … Continuar leyendo \u00abOralidad y predicaci\u00f3n\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16389","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16389","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16389"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16389\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16389"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16389"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16389"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
As\u00ed es como Jack lo pasa de ojo a o\u00eddo.
Reescribe
\u00a1Llega la tragedia!
\u00a1Lo inesperado,
no deseado,
no deseado,
impensable,
acaba de ocurrir en tu vida!<\/p>\n
Est\u00e1s fuera de control
Al borde del p\u00e1nico
Absolutamente apto para estar atado.
\u00bfC\u00f3mo es? \u00bfTodo va a terminar?
\u00bfC\u00f3mo vas a sobrevivir?
\u00bfA qui\u00e9n demonios puedes recurrir?
\u00bfQui\u00e9n tiene alguna respuesta?
\u00bfA qui\u00e9n le importa? excepto, tal vez … Dios<\/p>\n
\u00bfDios todav\u00eda tiene el control?
\u00bfSabe Dios c\u00f3mo manejar la situaci\u00f3n?<\/p>\n
La voz activa est\u00e1 m\u00e1s viva que la pasiva. (6)
Muestra m\u00e1s de lo que dices. Use im\u00e1genes visuales, dibujos y palabras. (7)
No use una palabra de 50 centavos cuando una palabra de 5 centavos es suficiente. (8)
Eliminar las apariciones innecesarias de eso<\/em> y cu\u00e1l<\/em>. (9)
Elimine la informaci\u00f3n innecesaria o asumible y vaya al grano. (10)
“Personas” sus ideas utilizan el di\u00e1logo para aumentar el inter\u00e9s y la vida revela actitudes adem\u00e1s de impartir informaci\u00f3n. (11)
Use contracciones cuando sea apropiado. (14)
Los verbos est\u00e1n m\u00e1s vivos que los sustantivos. (1)
Acentuar lo positivo. (17)
Evite los clich\u00e9sé. (20)
Eliminar las formas del verbo to be<\/em> siempre que sea posible. (21)
Danos historias de la vida, si es posible. (22)
No abuse de los adjetivos o adverbios. (27)
Cuando sea posible, reemplace los adjetivos con verbos m\u00e1s fuertes y coloridos. (28)
La repetici\u00f3n puede ser efectiva para introducir nuevas ideas, reforzar ideas importantes, “clavar” el final de un grupo de ideas. (29)
Usar preguntas ret\u00f3ricas para convertir un serm\u00f3n en “mon\u00f3logo” en un serm\u00f3n “di\u00e1logo.” (30)
Use preguntas en lugar de conjeturas: invite a sus oyentes a pensar junto con usted. (31)
Incorpore “tonos” musicales; para su entrega: ideas brillantes y otras m\u00e1s oscuras, lo que lleva a una variaci\u00f3n de tono. (34)
Escuche el ritmo<\/em> de sus ideas… mant\u00e9ngalo variado. (35)
Var\u00ede la longitud de las oraciones. \u00bfLas oraciones son tan f\u00e1ciles de decir como de leer? (36)
\u00bfCu\u00e1l es tu perspectiva? \u00bfen escena<\/em> (participando) o afuera<\/em> (observando)? (38)
No hagas girar las ruedas, mant\u00e9n los pensamientos en movimiento. (39)
No calificar todo. Pecca fortiter<\/em> (“pecado audazmente”). (44)
Considere la primera persona (nosotros, yo) en lugar de la segunda persona (usted<\/em>) para un tono positivo. (45)
Predica como Jes\u00fas—muestra m\u00e1s de lo que dices. (49)
Predica como un mendigo dici\u00e9ndole a otro mendigo d\u00f3nde encontrar pan. (50)<\/p>\n
qu\u00e9 esperar.<\/p>\n
que la iglesia de Jesucristo
en Occidente
finalmente habr\u00e1 llegado a comprender la plenitud de el evangelio
cuando Pentecost\u00e9s
es una celebraci\u00f3n tan grande
como la Navidad y la Pascua.<\/p>\n
Lucas 11,5-8:<\/p>\n
Es lo \u00fanico que los primeros disc\u00edpulos pidieron a Jes\u00fas que les ense\u00f1ara.
No hay constancia de “ens\u00e9\u00f1anos a liderar,”
o, “ens\u00e9\u00f1anos a sanar,”
o, “ens\u00e9\u00f1anos para aconsejar,”
o, “ens\u00e9\u00f1anos a echar fuera demonios,”
… ni siquiera, “ens\u00e9\u00f1anos a predicar”!
S\u00f3lo, “Se\u00f1or, ens\u00e9\u00f1anos a orar.”
\u00bfPor qu\u00e9?
Porque los primeros disc\u00edpulos pod\u00eda ver.
que Jes\u00fas’ ministerio de direcci\u00f3n,
sanaci\u00f3n,
consejer\u00eda,
predicaci\u00f3n
emerge de su relaci\u00f3n con aquel a quien llama “Padre”
Y ellos pudo ver
que la clave de esa relaci\u00f3n es la oraci\u00f3n;
\u00c9l se escapa regularmente para orar.
“Se\u00f1or, ens\u00e9\u00f1anos a orar.” \u00a1Y a nosotros tambi\u00e9n!<\/p>\n
2 Jacob Firet, Dynamics in Pastoring <\/em>(Grand Rapids, Eerdmans, 1986), p\u00e1g. 36 “Al escribir el serm\u00f3n, intente escribir en cl\u00e1usulas que podamos decir de una vez.”<\/p>\n