{"id":16427,"date":"2022-07-26T23:51:16","date_gmt":"2022-07-27T04:51:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-predicacion-importa-los-asuntos-que-importan\/"},"modified":"2022-07-26T23:51:16","modified_gmt":"2022-07-27T04:51:16","slug":"la-predicacion-importa-los-asuntos-que-importan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-predicacion-importa-los-asuntos-que-importan\/","title":{"rendered":"La predicaci\u00f3n importa: los asuntos que importan"},"content":{"rendered":"

?La predicaci\u00f3n importa.<\/em>
Escribo estas palabras no solo para repetir lo que otros a lo largo de los siglos han afirmado con m\u00e1s elocuencia que yo, sino como un juego de palabras porque hay ciertos asuntos relacionados con la predicaci\u00f3n que importan inmensamente, asuntos que deben ser distinguidos y debidamente apreciados. Tres textos paulinos traen estos asuntos a primer plano. Antes de explorar estos pasajes, hacemos bien en explicar los tiempos filos\u00f3ficos en los que escribi\u00f3 el ap\u00f3stol, as\u00ed como los nuestros.
Pablo vivi\u00f3 en un mundo premoderno. Antes de la d\u00e9cada de 1600, los occidentales cre\u00edan particularmente en “Dios” o alguna noci\u00f3n de lo trascendente. Lo que uno cre\u00eda acerca de este “Dios” proporcion\u00f3 una base para comprender el mundo y el lugar que uno ocupa en \u00e9l. En general, la gente premoderna cre\u00eda en la existencia objetiva del mundo f\u00edsico, la veracidad de las declaraciones proposicionales que se correspond\u00edan con la forma en que las cosas ‘realmente eran’, y un hilo de prop\u00f3sito que conect\u00f3 y dirigi\u00f3 toda la historia.1
Durante la era moderna que sigui\u00f3, el hombre ya no ve\u00eda a Dios sino a s\u00ed mismo, la ciencia o algo as\u00ed como la base para comprender el mundo y su lugar en \u00e9l. . Trescientos a\u00f1os posteriores de explotaci\u00f3n y opresi\u00f3n, que terminaron con el colapso de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, finalmente obligaron a una nueva generaci\u00f3n a concluir que todas las bases para comprender el mundo eran sospechosas, ya fueran esas bases divinas, humanas, cient\u00edficas, psicol\u00f3gicas, econ\u00f3micas, etc.
En este mundo posmoderno, la realidad se volvi\u00f3 sospechosa, la verdad se volvi\u00f3 relativa y la vida se volvi\u00f3 sin sentido. Las personas que hoy en d\u00eda afirman saber la verdad y reclaman una exclusividad sobre la veracidad de su verdad son vistas como intolerantes en el mejor de los casos, delirantes y peligrosas en el peor. Los esc\u00e9pticos, los c\u00ednicos y los sofistas se sienten muy c\u00f3modos en un mundo posmoderno.
Los esc\u00e9pticos que precedieron a Pablo por unos 300 a\u00f1os afirmaron que no existe ning\u00fan criterio para determinar la verdad. Las sensaciones perciben s\u00f3lo la apariencia de una cosa sin producir un conocimiento indudable de la cosa misma. Debido a que nuestros sentidos pueden enga\u00f1arnos haci\u00e9ndonos creer lo que es falso, nadie puede decir con seguridad lo que es verdad.
Los c\u00ednicos del siglo V a.C. deseaban vivir como perros, es decir, sin temor a las imposiciones sociales, religiosas y est\u00e1ndares Eticos. La indiferencia a las cosas y normas mundanas era el ideal. Se cre\u00eda que el contacto con los dem\u00e1s conduc\u00eda inevitablemente a la infelicidad. En lugar de buscar la verdad en los dem\u00e1s, los c\u00ednicos optaron por confiar en su propio juicio individual.
Los sofistas prepaulinos eran disputadores profesionales cuya lealtad y disposici\u00f3n para defender una posici\u00f3n determinada pod\u00edan ser compradas. La mayor\u00eda parece haber sido esc\u00e9ptica en cuestiones de religi\u00f3n y \u00e9tica, pero lo suficientemente pragm\u00e1tica como para guardarse sus opiniones. La persuasi\u00f3n por todos los medios disponibles era el nombre de su juego.2
En suma, los esc\u00e9pticos consideraban que la verdad era incognoscible; los c\u00ednicos consideraban que las opiniones de los dem\u00e1s no eran dignas de confianza; y los sofistas respetaban por encima de todo las t\u00e9cnicas y la destreza para persuadir. Cuando se les pregunt\u00f3 si algo como la predicaci\u00f3n importa, los esc\u00e9pticos habr\u00edan cuestionado la validez de su mensaje; los c\u00ednicos habr\u00edan desestimado la autoridad de su mensajero; y los sofistas habr\u00edan diseccionado la eficacia de sus m\u00e9todos.
Los posmodernos que nadan en estas mismas corrientes filos\u00f3ficas contin\u00faan expresando las mismas preocupaciones. Por lo tanto, los comentarios de Pablo sobre la predicaci\u00f3n, particularmente tres pasajes en sus cartas a los romanos y a los corintios, son tan pertinentes y contraculturales para el mundo posmoderno como lo fueron para segmentos de su mundo premoderno.<\/p>\n

El mensaje predicado importa.
<\/strong>Pablo escribe en 1 Corintios 1:18-21, “Porque el mensaje de la cruz es locura para los que se pierden, pero para nosotros que estamos ser salvo es poder de Dios. …[S]por cuanto en la sabidur\u00eda de Dios, el mundo no le conoci\u00f3 a \u00e9l mediante su sabidur\u00eda, agrad\u00f3 a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicaci\u00f3n.”
Cuando el cristiano la fe se reduce a un conjunto de proposiciones, aquellos que defienden esa fe a menudo se vuelven f\u00f3rmulas en su espiritualidad y pr\u00e1cticas. Caen en un legalismo que ven f\u00e1cilmente y condenan de todo coraz\u00f3n en los fariseos del primer siglo, pero no tan f\u00e1cilmente en ellos mismos.
La alternativa posmoderna que es cada vez m\u00e1s popular dentro de la iglesia emergente es una sospecha, si no un rechazo absoluto, de enunciados proposicionales de verdad. Dios es una persona, envuelta en misterio y deseosa de relaci\u00f3n, se nos dice. Las relaciones, centrales en la fe cristiana, son din\u00e1micas. Cuando uno intenta plasmar esa fe en una f\u00f3rmula, el misterio se evapora, Dios se reduce y la relaci\u00f3n pierde vida.
A pesar de los peligros inherentes al intento de interpretar las Escrituras, permanezco en esa parte que cree declaraciones proposicionales confiables de la verdad son
posibles y necesarias. Afirmo que Dios se ha revelado a S\u00ed mismo y Su mente en este Libro que \u00c9l inspir\u00f3. El centro de este Libro es la persona y la obra de Jesucristo. El centro de Su obra es Su cruz. Este mensaje cristoc\u00e9ntrico, que es en s\u00ed mismo crucifc\u00e9ntrico, es decir, centrado en la cruz, tiene una importancia inmensa.
Pablo se encontr\u00f3 con aquellos en el primer siglo que consideraban este mensaje como una tonter\u00eda. Las mismas personas para quienes estaba destinado de inmediato tropezaron con sus detalles. Sin embargo, Pablo insisti\u00f3 en que en este mensaje crucic\u00e9ntrico-cristoc\u00e9ntrico estaban el poder y la sabidur\u00eda de Dios para salvar.
Las cosmovisiones jud\u00eda y griega, moldeadas por sus respectivas culturas, influyeron en c\u00f3mo las personas que sosten\u00edan esos puntos de vista escucharon, evaluaron y finalmente rechazaron. el mensaje predicado. De manera similar, la cosmovisi\u00f3n posmoderna cuestiona el valor del mensaje predicado.
Si bien es cierto que la cosmovisi\u00f3n de uno influye en su visi\u00f3n de la predicaci\u00f3n, tambi\u00e9n es cierto que la predicaci\u00f3n puede moldear la cosmovisi\u00f3n de uno. Los puritanos de Nueva Inglaterra estaban tan convencidos de la importancia de predicar para el bienestar de la iglesia y el estado que restringieron la membres\u00eda de la iglesia y los privilegios de voto a aquellas personas que recibieron garant\u00edas inequ\u00edvocas de salvaci\u00f3n.3 Solo aquellos que se sentaron regularmente bajo la predicaci\u00f3n de la Palabra y hab\u00edan mostrado evidencia de ordenar sus vidas por el mismo se consider\u00f3 apto para dirigir en la iglesia o el estado. El mensaje predicado dio forma a la cosmovisi\u00f3n del individuo; y esa visi\u00f3n del mundo, se cre\u00eda, influ\u00eda en las decisiones del individuo.
La sombra de esta convicci\u00f3n ha resurgido dos veces en la historia pol\u00edtica estadounidense reciente durante los debates p\u00fablicos sobre las candidaturas presidenciales de John F. Kennedy y Mitt Romney. Los estadounidenses cuestionaron c\u00f3mo el catolicismo de Kennedy y el mormonismo de Romney podr\u00edan afectar sus administraciones.
La influencia de la Palabra predicada que da forma a la cosmovisi\u00f3n toma tiempo para ejercerse. La “Escala de decisi\u00f3n espiritual” del misi\u00f3logo James Engel’ sugiere que el crecimiento espiritual ocurre gradualmente.4 Es la exposici\u00f3n a la Palabra predicada, a aquellos que la abrazan, y la obra interna del Esp\u00edritu Santo basada en esa Palabra que contribuye al crecimiento de uno desde una etapa de espiritualidad a la otra. siguiente.
Si los efectos salv\u00edficos de la predicaci\u00f3n sobre un individuo o una sociedad no son inmediatamente visibles, puede ser porque la Palabra no ha tenido tiempo suficiente para
penetrar y saturar. Por otra parte, siempre existe la posibilidad de que la Palabra nunca penetre para hacer alguna diferencia. Los oyentes todav\u00eda tienen la libertad de rechazarlo. La audiencia de Isa\u00edas rechaz\u00f3 su predicaci\u00f3n. La audiencia de Ezequiel rechaz\u00f3 su predicaci\u00f3n. La mayor\u00eda de Jes\u00fas’ audiencia rechaz\u00f3 su predicaci\u00f3n. Su rechazo, sin embargo, no neg\u00f3 la veracidad o el valor de lo que se predicaba. El mensaje predicado de Cristo sigue siendo importante para la
salvaci\u00f3n del alma y de la sociedad.<\/p>\n

El medio de la predicaci\u00f3n es importante.
<\/strong>Pablo escribe en Romanos 10: 14-15, “\u00bfC\u00f3mo, pues, invocar\u00e1n a aquel en quien no han cre\u00eddo? \u00bfY c\u00f3mo creer\u00e1n en aquel de quien no han o\u00eddo? \u00bfY c\u00f3mo pueden o\u00edr sin que alguien les predique? \u00bfY c\u00f3mo pueden predicar si no son enviados? Como est\u00e1 escrito, ‘\u00a1Cu\u00e1n hermosos son los pies de los que anuncian la buena noticia!’”
En ambos lados hist\u00f3ricos de la ep\u00edstola de Pablo a los Romanos viv\u00edan dos de Los m\u00e1s grandes oradores y ret\u00f3ricos de Roma: Cicer\u00f3n y Quintiliano, quienes tomaron mucho de Arist\u00f3teles, quien los precedi\u00f3 por 300 a\u00f1os. Los tres coincidieron en la importancia de la \u00e9tica del orador para lograr una persuasi\u00f3n eficaz.5
Cuando Pablo escribi\u00f3 sus palabras anteriores a los romanos, lo hizo a un grupo de personas que, en su mayor\u00eda, cre\u00edan que el mensajero, particularmente el car\u00e1cter del mensajero, importaba. El cinismo residual puede haber causado que algunos creyeran lo contrario, pero eran una minor\u00eda.
Ir\u00f3nicamente, el ap\u00f3stol habl\u00f3 de la importancia del predicador en una carta que escribi\u00f3. A pesar de lo importantes que eran sus cartas para las iglesias de su \u00e9poca, Pablo no se content\u00f3 con quedarse en Tarso y escribir sus mensajes en los campos del extranjero. Anhelaba tener encuentros cara a cara con su p\u00fablico (Colosenses 2:1). Cuando las circunstancias conspiraban en su contra, a menudo recurr\u00eda a enviar una carta, a veces como preparaci\u00f3n para una visita y m\u00e1s a menudo como seguimiento. Incluso entonces, enviaba esas cartas con personas en las que confiaba para que fueran su rostro y su voz para sus destinatarios.
Se podr\u00eda suponer que en la era actual, cuidadosamente peinada y lista para la c\u00e1mara, la gente ver\u00eda a cada mensajero con desconfianza y ser\u00eda menos inclinado a dejarse influir por \u00e9l. Considere como un ejemplo de ese campo de candidatos que compet\u00edan recientemente por la elecci\u00f3n al ‘p\u00falpito mat\u00f3n’ de nuestra naci\u00f3n. Emplearon equipos de personas para ayudar en sus esfuerzos de persuasi\u00f3n. Lo sabemos, y uno pensar\u00eda que tal conocimiento nos har\u00eda mirar m\u00e1s all\u00e1 de sus discursos cuidadosamente escritos y ensayados antes de emitir nuestros votos. El corresponsal de CBS News y analista pol\u00edtico Jeff Greenfield nos har\u00eda pensar de nuevo. Recientemente pregunt\u00f3: \u201cHoy, en una \u00e9poca de webcasts y podcasts, cuando los medios nos asaltan con miles de millones de bits y bytes, \u00bfpodr\u00eda ser que esta m\u00e1s antigua de las armas pol\u00edticas, la palabra hablada, sigue siendo la m\u00e1s poderosa? [Luego responde a su propia pregunta.] S\u00ed.”6
El profesor de Wisconsin, Stephen Lucas, se\u00f1al\u00f3 que la gente pensaba que la radio matar\u00eda la efectividad del discurso presidencial, pero no fue as\u00ed. Luego, la gente pens\u00f3 que la televisi\u00f3n acabar\u00eda con la oratoria, pero tambi\u00e9n fracas\u00f3. Hoy en d\u00eda, los expertos se preguntan si Internet har\u00e1 el trabajo. Lucas procedi\u00f3 a sugerir que ninguno de estos medios ha destruido o destruir\u00e1 el lugar de la oratoria pol\u00edtica porque “no hay sustituto para la comunicaci\u00f3n cara a cara entre un orador y la audiencia.”7
Phillips Brooks, en sus Lyman Beecher Lectures on Preaching de 1877 en la Universidad de Yale, defini\u00f3 la predicaci\u00f3n<\/em> como \u00abla verdad a trav\u00e9s de la personalidad\u00bb.8 Cien a\u00f1os despu\u00e9s, Haddon Robinson defini\u00f3 la predicaci\u00f3n expositiva <\/em> en su obra seminal Predicaci\u00f3n b\u00edblica<\/em> como la “comunicaci\u00f3n de un concepto b\u00edblico…, que el Esp\u00edritu Santo aplica primero a la personalidad y experiencia del predicador, luego a trav\u00e9s de \u00e9l a sus oyentes.”9 En ambas definiciones, una de predicaci\u00f3n en general y la otra de un tipo particular de predicaci\u00f3n, el mensaje es primordial y el mensajero esencial. <\/p>\n

Los m\u00e9todos de predicaci\u00f3n importan.<\/strong>
Volviendo a la primera carta de Pablo a los Corintios, leemos en 1 Corintios 9:16-22, “ \u00a1Ay de m\u00ed si no anunciare el evangelio! \u201cAunque soy libre y no pertenezco a nadie, me hago esclavo de todos, para ganar a tantos como sea posible. …A todos me he hecho de todo, para que por todos los medios posibles salve a algunos.”
Las sinopsis de Lucas de los sermones de Pablo en Hechos proporcionan amplia evidencia de que el ap\u00f3stol alter\u00f3 su homil\u00e9tica al hablar a diferentes tipos de audiencias. Su serm\u00f3n sobre Mars Hill (Hch. 17:22-31) demuestra particularmente una cuidadosa adaptaci\u00f3n del m\u00e9todo.
La historia posterior de la predicaci\u00f3n muestra una notable diversidad y adaptaci\u00f3n en la metodolog\u00eda correspondiente a las corrientes culturales contempor\u00e1neas. Solo durante el siglo XX, la predicaci\u00f3n experiment\u00f3 m\u00faltiples adaptaciones, respondiendo a los movimientos de conferencias b\u00edblicas y escatol\u00f3gicas de finales del siglo XIX, la popularidad de los avivadores de principios del siglo XX como Billy Sunday, el advenimiento de la revoluci\u00f3n terap\u00e9utica a mediados de siglo y un resurgimiento tard\u00edo. fundamentalismo pol\u00edticamente motivado del siglo XIX. Los cambios han seguido llegando a un ritmo cada vez m\u00e1s asombroso. En tan solo 20 a\u00f1os, los m\u00e9todos de pr\u00e9dica se desarrollan, refinan, difunden hasta el punto de la ubicuidad y luego se descartan por el siguiente m\u00e9todo sugerido.
Los sofistas de la \u00e9poca de Pablo eran famosos por sus manuales pr\u00e1cticos sobre el habla eficaz. Los cr\u00edticos podr\u00edan afirmar que la \u00fanica diferencia entre esos hombres y los homil\u00e9ticos de hoy es el advenimiento de los tipos m\u00f3viles.
No soy tan cr\u00edtico. Creo que la flexibilidad, la adaptabilidad y una sensibilidad cultivada a lo que se conecta con una audiencia contempor\u00e1nea son b\u00edblicas y correctas.
Si las cartas de Pablo reflejan de alguna manera su homil\u00e9tica, demuestran que respet\u00f3 las t\u00e9cnicas de comunicaci\u00f3n comunes a su \u00e9poca. Su ep\u00edstola a Filem\u00f3n, por ejemplo, lleva las marcas de un discurso judicial. En \u00e9l hace m\u00e1s que apelar al sentido del honor y el deseo de ventaja de Filem\u00f3n. Presenta un argumento ret\u00f3rico.10
En conclusi\u00f3n, creo que la predicaci\u00f3n sigue siendo importante, particularmente en cuanto a su mensaje, medio y m\u00e9todos, a pesar de sus detractores posmodernos. S\u00e9 que Pablo pensaba que la predicaci\u00f3n importaba en su \u00e9poca a pesar de los esc\u00e9pticos, c\u00ednicos y sofistas que salpicaban a sus audiencias premodernas.
William Pitt fue el primer ministro m\u00e1s joven de Gran Breta\u00f1a; disfrut\u00f3 de una amistad de por vida con el famoso abolicionista William Wilberforce. Cuando el joven Wilberforce se debati\u00f3 sobre si servir al Se\u00f1or como ministro o continuar con su carrera pol\u00edtica, Pitt, como se muestra en la pel\u00edcula Amazing Grace<\/em>, pregunt\u00f3: “\u00bfTiene la intenci\u00f3n de usar \u00bfTu hermosa voz para alabar al Se\u00f1or o cambiar el mundo?11 Lo que Pitt no pudo ver en ese entonces, como muchos de los cr\u00edticos de la predicaci\u00f3n hoy en d\u00eda no ven, es que la predicaci\u00f3n puede hacer ambas cosas. Debe hacer ambas cosas.<\/p>\n

1. Millard J. Erickson, Teolog\u00eda cristiana<\/em>, segunda edici\u00f3n (Grand Rapids: Baker, 1998), 160-161.
2. V\u00e9ase, Michael H. Briggs, Manual de Filosof\u00eda<\/em> (Nueva York: Biblioteca Filos\u00f3fica, 1959); Paul Oliver, 101 Ideas Clave: Filosof\u00eda (Chicag McGraw-Hill, 2000); y Dagobert D. Runes, Dictionary of Philosophy<\/em> (Nueva York: Bonanza Books, 1960).
3. John C. Miller, La primera frontera: la vida en la Am\u00e9rica colonial<\/em> (Nueva York: Dell, 1966), 54.
4. James F. Engel, \u00bfQu\u00e9 sali\u00f3 mal con la cosecha?<\/em> (Grand Rapids: Zondervan, 1975).
5. Andre Resner, Preacher and Cross: Person and Message in Theology and Rhetoric<\/em> (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 17-37.
6. Jeff Greenfield, entrevistador, “CBS News Sunday Morning,” 20 de enero de 2008.
7. Greenfield.
8. Phillips Brooks, The Joy of Preaching<\/em> (Grand Rapids: Kregel, 1989), 25.
9. Haddon W. Robinson, Predicaci\u00f3n b\u00edblica: el desarrollo y la entrega de mensajes expositivos<\/em> (Grand Rapids: Baker, 1980), 20.
10. F. Forrester Church, “Estructura y dise\u00f1o ret\u00f3ricos en la carta de Pablo a Filem\u00f3n,” Harvard Theological Review<\/em> 71 (1978), 25.
11. Michael Apted, director, Amazing Grace<\/em> (pel\u00edcula, 2006).<\/p>\n

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