{"id":16481,"date":"2022-07-26T23:52:56","date_gmt":"2022-07-27T04:52:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/escribiendo-un-manuscrito-para-el-oido\/"},"modified":"2022-07-26T23:52:56","modified_gmt":"2022-07-27T04:52:56","slug":"escribiendo-un-manuscrito-para-el-oido","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/escribiendo-un-manuscrito-para-el-oido\/","title":{"rendered":"Escribiendo un manuscrito para el o\u00eddo"},"content":{"rendered":"

Robert Jacks’ Solo di la palabra: Escribir para el o\u00eddo<\/em> ayud\u00f3 a generaciones de seminaristas (incluido este) a convertirse en mejores comunicadores, usando disciplinas de escritura de maneras que complementaron la din\u00e1mica oral\/auditiva de la predicaci\u00f3n.1 Adem\u00e1s de hacer un caso para una disciplina de predicaci\u00f3n manuscrita, lo que sugiero a continuaci\u00f3n son estrategias b\u00e1sicas para mejorar nuestra capacidad de comunicarnos con un manuscrito, maximizando sus beneficios y minimizando sus debilidades, para que el serm\u00f3n manuscrito contribuya positivamente a la experiencia de escuchar la Palabra.
Puede ser \u00fatil comenzar enumerando algunas objeciones que a veces se escuchan de las personas en las bancas, a menudo dirigidas a los predicadores que usan un manuscrito:
• Es un erudito, demasiado profundo para la mayor\u00eda de nosotros.
• Nos gustan los himnos, pero el serm\u00f3n … \u00a1Espero que sea corto!
• Ella lee su serm\u00f3n; desear\u00edamos que simplemente hablara con nosotros.
<\/em>En el lado positivo, un serm\u00f3n m\u00e1s oral\/auditivo podr\u00eda generar este tipo de comentarios:
• \u00a1No puedo creer que prediques sin notas!
• \u00a1Me gusta la forma en que sales del p\u00falpito!
• No me aburr\u00ed en absoluto.
<\/em>B\u00e1sicamente, estas palabras de elogio o queja son la otra cara del mismo sentimiento en el banco: el puerto de entrada m\u00e1s cercano a nuestro coraz\u00f3n y mente es no un manuscrito sino la oreja. Por supuesto, la mente eval\u00faa lo que escucha el o\u00eddo, y de ese hecho no debemos perder de vista. Pero tambi\u00e9n es importante recordar que en la tradici\u00f3n judeocristiana de la Palabra predicada, es el o\u00eddo el que se levanta por encima de todo, como en la oraci\u00f3n jud\u00eda, “Escucha<\/em> O \u00a1Israel, el Se\u00f1or tu Dios, el Se\u00f1or uno es!”
Pero uno no necesariamente necesita estar formado en la tradici\u00f3n cristiana de la predicaci\u00f3n para apreciar la importancia de c\u00f3mo experimentamos el serm\u00f3n. Cuando escuchamos a un orador, a menudo hacemos evaluaciones sobre cu\u00e1n “bueno” se basa en su habilidad como comunicador. Entre otros criterios que podr\u00edamos usar, evaluamos la energ\u00eda que aporta al tema, evaluamos su car\u00e1cter y evaluamos la manera<\/em> de decir algo incluso m\u00e1s que lo que<\/em> se dice. (al menos inicialmente).
Algunos que optan por no usar un manuscrito (usando un esquema o sin notas) cosechan los dividendos de las buenas pr\u00e1cticas de comunicaci\u00f3n: parecen espont\u00e1neos, aut\u00e9nticos y tienen contacto visual, entre otras cosas. Si bien puede ser un caso dif\u00edcil de presentar, sigo pensando que el manuscrito ofrece a los predicadores rendimientos espec\u00edficos que vale la pena recordar.<\/p>\n

Creatividad<\/strong>
Entre esos beneficios est\u00e1 que el manuscrito puede funcionar como un laboratorio de sermones donde nuestro trabajo con las palabras puede llevarse a cabo met\u00f3dicamente. La creatividad no es tanto “inspirada” como es “tutorado” por un trabajo cuidadoso, casi obsesivo. Es en esa profundidad de enfoque donde la inspiraci\u00f3n a menudo lleva
al descubrimiento.
Un estudiante que apreciaba el trabajo de las palabras dijo: “\u00a1Escribir el serm\u00f3n fue como armar una casa hecha con palillos!& #8221; Lo que reconoc\u00eda, adem\u00e1s del puro agotamiento, era la importancia de elegir con cuidado las palabras y las im\u00e1genes; pero el enfoque no estaba simplemente en los palillos de dientes, sino en una casa. Barbara Brown Taylor y Fred Craddock exhiben este don, eligiendo palabras para crear una experiencia hol\u00edstica. Si escuchas sus sermones, probablemente notar\u00e1s que hay muy pocas palabras descuidadas: cada palabra tiene su lugar, cada palabra tiene su prop\u00f3sito, incluso las palabras aparentemente “casuales” palabra tiene un papel que jugar.
Un manuscrito es una especie de laboratorio: mientras escribimos, las palabras pueden pesarse en la lengua o saborearse como un sonido en el o\u00eddo mientras trabajamos hacia una experiencia m\u00e1s completa de la Palabra. <\/p>\n

Claridad<\/strong>
Muchas congregaciones se ven inundadas no solo con mensajes contradictorios, sino tambi\u00e9n con mensajes que se comparten en una especie de “reality show” foro: todo caos, gritos y llantos. En ese contexto, el p\u00falpito puede ser una expresi\u00f3n contracultural para un discurso reflexivo y considerado. De esta manera, un manuscrito puede convertirse en un lugar \u00fatil para que pongamos a prueba nuestras interpretaciones del texto y la situaci\u00f3n en busca de sabidur\u00eda pastoral, matices teol\u00f3gicos o supuestos interpretativos impl\u00edcitos que pueden no ser compartidos por todos.
Despu\u00e9s de todo, no es raro que el serm\u00f3n articule preguntas y dudas que podr\u00edan surgir por una experiencia dif\u00edcil dentro de la comunidad de fe: un amigo diagnosticado con c\u00e1ncer; un tr\u00e1gico accidente; un incidente local con opiniones fuertemente arraigadas en m\u00faltiples lados. Un manuscrito puede darle al predicador una medida de precisi\u00f3n, mientras que la lengua que se deja buscando la palabra correcta flotando en el \u00e9ter entre el p\u00falpito y el banco puede salir terriblemente mal, o al menos perder el blanco en el mismo momento en que lo que realmente se necesitaba era una palabra clara y resonante. <\/p>\n

Previsi\u00f3n<\/strong>
Si bien podemos decir, “Nunca Se\u00f1or, nunca preparar\u00eda un serm\u00f3n el s\u00e1bado por la noche,” con demasiada frecuencia somos atrapados en el mismo acto. Adquirir el h\u00e1bito de tener un manuscrito completo para el serm\u00f3n nos empuja a pensar en el mensaje antes de la presi\u00f3n de salir y comprar una versi\u00f3n homil\u00e9tica del Saturday Night Special. Lo que realmente deber\u00edamos estar buscando es m\u00e1s que “un manuscrito de serm\u00f3n” sino una disciplina que est\u00e1 al servicio de la vida de predicaci\u00f3n. No desplaza el acontecimiento oral\/auditivo del serm\u00f3n; pero le sirve, casi como labrar la tierra promueve el crecimiento en el jard\u00edn. Sin ese tipo de trabajo cuidadoso y repetitivo con la imaginaci\u00f3n serm\u00f3nica, la “flor”serm\u00f3nica; del domingo puede luchar contra la maleza de la distracci\u00f3n y el ajetreo.<\/p>\n

Organizaci\u00f3n<\/strong>
Un manuscrito permite una organizaci\u00f3n m\u00e1s matizada de lo que es posible cuando se usa un esquema. A menudo, cuando reviso los sermones de los estudiantes, sugiero formas en que los estudiantes pueden reorganizar el material para que el mensaje sea m\u00e1s “emocional” y “l\u00f3gicamente” coherente. Segundo, alejarse del p\u00falpito y tomarse un poco de tiempo en el refugio del escritorio a menudo le dar\u00e1 al predicador la distancia necesaria para tomar decisiones editoriales
que ayuden a reforzar el prop\u00f3sito general del serm\u00f3n. <\/p>\n

Amigable para el predicador
<\/strong>Un manuscrito puede ayudar a un orador a concentrarse en su tarea incluso si est\u00e1 fatigado, distra\u00eddo o, tal vez, especialmente conmovido por algo en el mensaje. En mi propia experiencia, el manuscrito ha “ayudado” hablar al darme un poco de libertad de la intensidad de hablar en s\u00ed. Ya sea un domingo especialmente dif\u00edcil (o un serm\u00f3n dif\u00edcil), el manuscrito puede calmar a los inestables.<\/p>\n

Algunas estrategias pr\u00e1cticas<\/strong>
Muchos ministros que se grad\u00faan de seminario ven el valor del manuscrito, pero pueden experimentar el manuscrito del serm\u00f3n y el momento oral\/auditivo como cosas que est\u00e1n en tensi\u00f3n entre s\u00ed. Si bien no queremos borrar esa tensi\u00f3n por completo, algunas adaptaciones simples pueden eliminar ciertos “falsos obst\u00e1culos” al uso efectivo de un manuscrito para el serm\u00f3n.
Tama\u00f1o de fuente.<\/em><\/strong> Una fuente de 12 puntos puede estar bien si est\u00e1 leyendo una revista a continuaci\u00f3n. a una l\u00e1mpara de escritorio. Sin embargo, se necesita una fuente m\u00e1s grande para el domingo por la ma\u00f1ana. No solo la iluminaci\u00f3n suele ser deficiente, sino que tambi\u00e9n est\u00e1s de pie. Mida la distancia entre su nariz y el manuscrito donde se encuentra en su iglesia y compare esa distancia con la distancia entre su nariz y una revista o peri\u00f3dico que est\u00e9 leyendo. Usualmente uso una fuente de 14 puntos, frecuentemente en negrita para ayudar a mi vista a encontrar las palabras r\u00e1pidamente.
Uso de la p\u00e1gina.<\/em><\/strong> Normalmente, estamos acostumbrados a emplear toda la p\u00e1gina en un manuscrito. En la predicaci\u00f3n, esto se convierte en un problema porque, inevitablemente, la cabeza del predicador se mueve hacia abajo hasta el final de la p\u00e1gina, dando a los espectadores un “movimiento” impresi\u00f3n del predicador. Es mejor usar el tercio superior o la mitad de la p\u00e1gina y mantener la l\u00ednea de visi\u00f3n m\u00e1s cerca del oyente. Adem\u00e1s, con un vistazo a una peque\u00f1a cantidad de informaci\u00f3n, puede asimilar gran parte de ella. Pero si est\u00e1 mirando una p\u00e1gina completa de letra muy apretada, es poco probable que recuerde gran parte de ella.
Decir la palabra.<\/em><\/strong> A menudo, uno de los mayores obst\u00e1culos para el uso efectivo del manuscrito es la apariencia del texto. Esta fue una de las principales lecciones que Jacks me inculc\u00f3 cuando era su alumno: las palabras en la p\u00e1gina deben invitar a la voz, no ahuyentarla. Considere el siguiente p\u00e1rrafo, extra\u00eddo de uno de mis sermones. El primer ejemplo est\u00e1 escrito para el ojo; el segundo ejemplo est\u00e1 escrito para el o\u00eddo: <\/p>\n

Pero olvidamos algo acerca de los disc\u00edpulos. Como a veces nos olvidamos de nosotros mismos: Al principio, fue el llamado de Dios, no nuestra iniciativa. Fue el llamado de Dios, no nuestras habilidades. Fue la Palabra que se nos dio, no la Palabra que nosotros tomamos. Era el pan partido por nosotros, no comprado por nosotros. Fue Cristo quien vino a nosotros en Su amor, no nosotros quienes primero vinimos a Cristo en nuestro amor.<\/p>\n

Pero olvidamos algo acerca de los disc\u00edpulos.<\/em> 
      Como a veces nos olvidamos de nosotros mismos: 
Al principio, fue el llamado de Dios, no nuestra iniciativa. 
    Fue el llamado de Dios, no nuestras habilidades. 
       Fue la Palabra que nos fue dada, 
No la Palabra tomada por nosotros.
Era el pan partido para nosotros, 
            No comprado por nosotros. 
   Fue Cristo quien vino a nosotros en su amor, 
             No nosotros, los primeros que vinimos a Cristo en nuestro amor.<\/p>\n

Cada una de estas frases vino con un sentido del ritmo que el o\u00eddo puede anticipar, casi como el coro de una canci\u00f3n. El primer ejemplo no da permiso expl\u00edcito para que se escuche la Palabra; el segundo ejemplo invita al hablante a ser un hablante, a usar la voz, casi musicalmente, en la interpretaci\u00f3n del texto.2
Manejo del manuscrito.<\/strong><\/em> Deslice el manuscrito; no lo gire. Si gira el manuscrito, introduce “ruido” al oyente. Deslizar el manuscrito lo mantiene donde pertenece: fuera de la vista pero no fuera de (su) mente. En segundo lugar, mantenga dos p\u00e1ginas del manuscrito frente a usted en todo momento. Si bien solo mirar\u00e1 el que est\u00e1 a su izquierda, estar\u00e1 anticipando el que est\u00e1 a su derecha. Casi estar\u00e1s “leyendo” por delante incluso cuando a\u00fan no se ha centrado en hablar esa p\u00e1gina en particular.
Uso del lenguaje.<\/strong><\/em> Un mal h\u00e1bito para aquellos que se han formado en una cultura acad\u00e9mica es que nuestro el lenguaje se vuelve pedante, lleno de por lo tanto<\/em>, en<\/em> conclusiones<\/em> y hechos<\/em>. Muchos de nosotros hemos aprendido malos h\u00e1bitos de expresi\u00f3n oral a medida que hemos adquirido buenos h\u00e1bitos de escritura. No son necesariamente lo mismo. Como habr\u00e1s notado, la cita del serm\u00f3n anterior no pasa la prueba con Bill Gates’ Programa de ortograf\u00eda y gram\u00e1tica, pero suena fiel al o\u00eddo. Hay l\u00edmites para esta b\u00fasqueda de un discurso que suene fiel al o\u00eddo, solo porque “ain’t” tiene cierta vigencia en el habla contempor\u00e1nea no significa que sea apropiado para el p\u00falpito. Uno necesita probar nuestro lenguaje del p\u00falpito contra las devociones y requisitos \u00fanicos del discurso p\u00fablico que existen en la iglesia.
Recordatorios en el manuscrito.<\/em><\/strong> Es \u00fatil subrayar o ponga en cursiva las palabras o frases que desee enfatizar en el serm\u00f3n. Mantenga sus recordatorios claros y breves. El objetivo de un recordatorio es ayudarlo a recordar algo espec\u00edfico: un \u00e9nfasis aqu\u00ed o all\u00e1, pero no en todas partes. Recuerdo el manuscrito de un ministro que parec\u00eda un arco\u00edris con violetas, rojos, azules y amarillos atraves\u00e1ndolo casi inexplicablemente. Tal vez le entendi\u00f3, pero desde el punto de vista de un orador, todo era demasiado. Demasiados recordatorios y tendr\u00e1s un manuscrito que se parece m\u00e1s a un suegro entrometido que a un amigo amable. Los recordatorios deben usarse con moderaci\u00f3n y deben reconocerse f\u00e1cilmente.
Antes del domingo.<\/em><\/strong> En estos d\u00edas estoy probando el manuscrito contra la voz m\u00e1s temprano que tarde. Lo que descubr\u00ed es que si espero demasiado, la voz termina quedando en un segundo plano frente al logro literario en el que he estado trabajando de lunes a jueves. Un beneficio relacionado que descubr\u00ed es una mayor congruencia entre la voz y el manuscrito si, al principio de la semana, lanzo mi voz a las palabras, desentra\u00f1ando su sonido, atray\u00e9ndolas a alg\u00fan tipo de experiencia auditiva.
Perdiendo el mapa.<\/em><\/strong> Idealmente, aunque es \u00fatil tener una disciplina de preparaci\u00f3n de manuscritos, es mejor no usar un manuscrito en absoluto en el acto real. de predicaci\u00f3n Pero, \u00bfc\u00f3mo pasamos de un manuscrito a la “espontaneidad planificada” de la voz? Para empezar, no memorices el manuscrito. La memorizaci\u00f3n establece la falsa noci\u00f3n de que el “manuscrito” es<\/em> el serm\u00f3n. Si el evento oral\/auditivo es el serm\u00f3n, y suscribimos la actividad del Esp\u00edritu en el acto de predicar, entonces el manuscrito se parece m\u00e1s a la experiencia de Wendell Berry de haber perdido un amado mapa en el desierto. : el mapa, se da cuenta, nunca fue la cosa en s\u00ed misma, sino solo marcas que recuerdan un proceso y un viaje.3 El serm\u00f3n, como la experiencia de Berry en el desierto, es la sensaci\u00f3n de estar en tierra santa. Todo lo dem\u00e1s se desvanece en el fondo en la hora de la proclamaci\u00f3n.
De lo que estamos hablando aqu\u00ed no es tanto si uno usa un manuscrito o no, sino que estamos apuntando a un cambio en nuestro propio sentido de lo que constituye el serm\u00f3n, entre las palabras sobre las que hemos trabajado y el evento mismo de la predicaci\u00f3n. Resulta que ese cambio es m\u00e1s un “ambos\/y” que un “o bien\/o bien\u2014el manuscrito debe ser una reminiscencia fiel de un viaje a un lugar particular, la hora del culto; pero no debe desplazar el evento de proclamaci\u00f3n al que est\u00e1 destinado a servir.
Si este es el caso, y usted no debe “perder el manuscrito,” \u00bfEntonces, qu\u00e9 vamos a hacer? Pr\u00e1cticamente, la alternativa a “perder” el manuscrito o “memorizando” es internalizar<\/em> las principales caracter\u00edsticas del manuscrito: movimientos, im\u00e1genes, analog\u00edas, estructura narrativa. Conozca el mapa tan bien que “pierde” el mapa en caso de estar en el lugar del preg\u00f3n. Conozca el mapa de una manera tan personal, incluso f\u00edsica, que el centro de gravedad de su propia experiencia del serm\u00f3n comience a cambiar del manuscrito al momento de la proclamaci\u00f3n. Llega al punto en que est\u00e1s anticipando la Palabra que se env\u00eda delante de ti, el predicador. Llegue al punto en que usted tambi\u00e9n anticipe una Palabra que va a ser escuchada, una Palabra que no conoce.
En \u00faltima instancia, ya sea que ingrese al momento de la predicaci\u00f3n con un manuscrito o sin uno, el acto de elaborar un El manuscrito es una disciplina digna de ser sustentada. Como disciplina, nos recuerda que somos administradores del lenguaje cristiano, palabra por palabra. Pero al final, lo que decimos en el serm\u00f3n est\u00e1 al servicio del o\u00eddo que escucha una Palabra del Se\u00f1or: “La fe es por lo que se oye, y lo que se oye por la palabra de Cristo” (Rom. 10:17, NRSV) – una Palabra que nos sorprender\u00e1 en la adoraci\u00f3n.<\/p>\n

1. G. Robert Jacks, Solo di la palabra: escribir para el o\u00eddo<\/em> (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1996) y Comunicaci\u00f3n oral para pastores y l\u00edderes laicos <\/em>(Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1996).
2. Para ver un ejemplo de esto, consulte Jacks’ Solo di la palabra<\/em>, 164-73.
3. Wendell Berry, El desierto imprevisto: la garganta del r\u00edo Rojo de Kentucky<\/em> (Emeryville: Shoemaker and Hoard , 1991), 110-11.<\/p>\n

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