\n
Hab\u00eda una vez un hombre que se preocupaba y so\u00f1aba con un lugar de descanso solemne y tranquilo debajo de un \u00e1rbol. Solo con su tristeza, el hombre cay\u00f3 en un profundo sue\u00f1o. Cuando despert\u00f3, el hombre descubri\u00f3 lentamente que hab\u00eda dormido durante a\u00f1os. La vida hab\u00eda continuado sin \u00e9l.
Se levant\u00f3 de su lugar para dormir y comenz\u00f3 a caminar. Lo que antes le resultaba familiar ahora le parec\u00eda extra\u00f1o. Desconcertado, el hombre regres\u00f3 a su pueblo natal. Pero una vez all\u00ed, no reconoci\u00f3 a ninguno de sus habitantes. Esta p\u00e9rdida de reconocimiento lo sorprendi\u00f3, “Porque \u00e9l se hab\u00eda cre\u00eddo familiar con todos en los alrededores del pa\u00eds.”
Los aldeanos estaban igualmente desconcertados. La apariencia del hombre les resultaba extra\u00f1a, su presencia inc\u00f3moda. Su ropa y modales pertenec\u00edan a una \u00e9poca anterior, pensaron.
As\u00ed que all\u00ed estaban, el hombre y los aldeanos, parados como extra\u00f1os el uno para el otro. Un aldeano finalmente encontr\u00f3 el coraje para hablar. Le pregunt\u00f3 al hombre qui\u00e9n era. El hombre respondi\u00f3 que estaba al final de su “ingenio’.” Mir\u00f3 a los aldeanos algo avergonzado.
“Dios sabe,” dijo, “Yo’no soy yo mismo … Fui yo mismo anoche, pero me qued\u00e9 dormido en la monta\u00f1a … y todo’ha cambiado.”1
“Todo’ha cambiado” describe lo que sienten muchos predicadores. Somos como personas “que se durmieron y despertaron en un pa\u00eds extranjero” dice un predicador. “La predicaci\u00f3n que conect\u00f3 en ese viejo mundo … no se conectar\u00e1 a este.”2
Por el contrario, “nada’ha cambiado” describe lo que muchos aldeanos sienten. Para ellos, la ropa y los modales de los predicadores pertenecen a una \u00e9poca anterior. Su apariencia es extra\u00f1a y su presencia inc\u00f3moda. “Todo el proyecto de la religi\u00f3n parece perfectamente atrasado,” dice un aldeano. “No puede sobrevivir a los cambios que nos han sobrevenido – cultural, tecnol\u00f3gica e incluso \u00e9ticamente.”3<\/p>\n
Nostalgia e invenci\u00f3n<\/strong> Encuentra tu voz<\/strong> No somos ni los primeros ni los \u00faltimos en predicar<\/strong> Dios es el Rey de los predicadores<\/strong> La Biblia es nuestro libro de texto de homil\u00e9tica<\/strong> De Predicar a un mundo posterior a todo: elaboraci\u00f3n de sermones b\u00edblicos que conectan con nuestra cultura<\/em><\/em>, por Zack Eswine. Derechos de autor © 2008, Zack Eswine. Publicado por Baker Books, Grand Rapids, MI. Usado con permiso.<\/p>\n 1. Washington Irving, Rip Van Winkle<\/em> (Filadelfia: H. Altemus Company, 1908). Hab\u00eda una vez un hombre que se preocupaba y so\u00f1aba con un lugar de descanso solemne y tranquilo debajo de un \u00e1rbol. Solo con su tristeza, el hombre cay\u00f3 en un profundo sue\u00f1o. Cuando despert\u00f3, el hombre descubri\u00f3 lentamente que hab\u00eda dormido durante a\u00f1os. La vida hab\u00eda continuado sin \u00e9l. Se levant\u00f3 de su lugar … Continuar leyendo \u00abSigue la direcci\u00f3n de Dios\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16500","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16500","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16500"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16500\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16500"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16500"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16500"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Cuando el camino se curva as\u00ed, los predicadores y los oyentes a menudo se unen para formar movimientos que ofrezcan respuestas. Los movimientos pueden ser \u00fatiles pero tambi\u00e9n confusos. Tienden a dividirnos a los predicadores en dos perspectivas b\u00e1sicas y compiten por nuestra lealtad. Estas perspectivas podr\u00edamos identificarlas vagamente como nost\u00e1lgicas e inventivas.
Los predicadores nost\u00e1lgicos tienden a creer que las mejores pr\u00e1cticas homil\u00e9ticas ya sucedieron. La predicaci\u00f3n florecer\u00e1 solo si vuelve a ser lo que era.
En contraste, los predicadores inventivos sienten que los modelos pasados est\u00e1n obsoletos y mal equipados para manejar nuevos desaf\u00edos culturales. Para ellos, la predicaci\u00f3n, si es que es necesaria, s\u00f3lo prosperar\u00e1 si se reinventa a s\u00ed misma. Estos movimientos nos instan a crear algo nuevo.
La invenci\u00f3n viene generalmente con dos perspectivas. Por un lado, algunos siempre sentir\u00e1n que la predicaci\u00f3n no parece funcionar en absoluto. Esta corriente de predicadores inventivos declara que la predicaci\u00f3n est\u00e1 rota y debe ser abandonada. Por otro lado, algunos predicadores inventivos no llegar\u00e1n tan lejos. Aprecian un poco m\u00e1s de lo que ha pasado antes. No quieren deshacerse de las formas antiguas. M\u00e1s bien, quieren actualizar formularios antiguos. La clave es encontrar la forma m\u00e1s adecuada para traducir la verdad a nuestro momento cultural.
En sus peores d\u00edas, la inventiva tender\u00e1 a caracterizar a los nost\u00e1lgicos como sin historias, sin imaginaci\u00f3n, sin pasi\u00f3n, estrechos, secos, aburridos, fuera de contacto y antib\u00edblicos. Los nost\u00e1lgicos, en sus peores d\u00edas, devuelven el favor. Describen a todos los predicadores inventivos como rom\u00e1nticos, fren\u00e9ticos, amplios, motivados por el entretenimiento, superficiales, fuera de los l\u00edmites y no b\u00edblicos.
Incluso en su mejor momento, la predicaci\u00f3n siempre es bendecida y maldecida por la gente. Es dif\u00edcil imaginar, por ejemplo, c\u00f3mo se puede decir que la predicaci\u00f3n de los profetas y ap\u00f3stoles tuvo \u00e9xito. Muchos de ellos fueron perseguidos o asesinados a causa de sus sermones. Sin embargo, el nombre de Dios fue exaltado y muchos fueron reconciliados con Dios.
\u00bfEst\u00e1 El\u00edas solo? \u00bfEs in\u00fatil su predicaci\u00f3n? \u00bfO la predicaci\u00f3n de El\u00edas exalta el nombre de Dios, conserva un testimonio en un momento inicuo y fortalece a siete mil fieles? \u00bfEst\u00e1 la copa de la predicaci\u00f3n medio vac\u00eda o medio llena? \u00bfEst\u00e1 la predicaci\u00f3n rota o funcionando? Cada generaci\u00f3n lucha con esta pregunta.
En consecuencia, los predicadores rara vez ayudan a su causa cuando insisten en generalizar y compararse entre s\u00ed. Tanto los predicadores nost\u00e1lgicos como los inventivos deben reconocer sus debilidades potenciales. Los predicadores nost\u00e1lgicos deben recordar la admonici\u00f3n de los sabios: “No dig\u00e1is: ‘\u00bfPor qu\u00e9 los d\u00edas pasados fueron mejores que estos?’ Porque no es por sabidur\u00eda que pides esto” (Ecl. 7:10).
Del mismo modo, los predicadores inventivos deben resistirse a exagerar la irrelevancia del pasado para la pr\u00e1ctica contempor\u00e1nea. “No muevas el lindero antiguo que pusieron tus padres” (Prov. 22:28).4 La firmeza para ambos tipos de predicadores se encuentra cuando recuerdan que ninguna generaci\u00f3n se enfrenta a nada esencialmente nuevo (Ecl. 1:10). Los desaf\u00edos de un predicador no son sin la provisi\u00f3n de Dios. “Ninguna sabidur\u00eda, ning\u00fan entendimiento, ning\u00fan consejo puede valer contra el Se\u00f1or” (Prov. 21:30).<\/p>\n
En medio de preguntas homil\u00e9ticas, desaf\u00edos culturales y la formaci\u00f3n de movimientos, los predicadores pueden tardar un tiempo en encontrar sus voces. La autenticidad no siempre es f\u00e1cil. Los predicadores y las generaciones a menudo son como ni\u00f1os peque\u00f1os que aprenden a caminar: dos pasos all\u00ed, desequilibrados aqu\u00ed, tropezando, cayendo, progresando. El resultado es una perspectiva diversa y, a veces, contradictoria con respecto a lo que har\u00e1 que la predicaci\u00f3n sea relevante y poderosa para una generaci\u00f3n. Las razones de estas constantes luchas homil\u00e9ticas y elecciones son muchas.
Para empezar, los predicadores respetados tienen su impacto en una generaci\u00f3n. Los predicadores m\u00e1s j\u00f3venes intentan durante un tiempo imitar la voz y el estilo de estos h\u00e9roes. Tal imitaci\u00f3n es sabia. La imitaci\u00f3n describe los medios por los cuales una generaci\u00f3n es mentora de otra. Timoteo debe imitar la forma de vida de Pablo si quiere aprender. Pero llega un momento en que los polluelos deben dejar el nido y volar. Los predicadores, tanto mayores como j\u00f3venes, se hacen esta pregunta: “Si los j\u00f3venes se apartan de los caminos de los viejos, \u00bfse perder\u00e1 la predicaci\u00f3n relevante y poderosa?”
El celo por recuperar una verdad perdida tambi\u00e9n distorsiona y confunde nuestra voz de predicaci\u00f3n. El escenario es as\u00ed: no se habla mucho del pecado en una generaci\u00f3n o geograf\u00eda, por lo que un predicador en la pr\u00f3xima generaci\u00f3n se ve tentado a hablar de nada m\u00e1s que del pecado. El predicador tiene la intenci\u00f3n de hacer esto para bien, pero su \u00e9nfasis excesivo en el pecado en realidad obstaculiza a la pr\u00f3xima generaci\u00f3n porque los que siguen dir\u00e1n: “No se habla mucho de la gracia,” y ser\u00e1n tentados a la misma sobrecompensaci\u00f3n. Nacen las falsas dicotom\u00edas; surgen y se interpelan movimientos y contramovimientos de predicaci\u00f3n. El p\u00e9ndulo oscila de un extremo al otro. Los predicadores preguntan: “\u00bfQu\u00e9 doctrinas creo que hemos perdido y debemos recuperar?” Quiz\u00e1s deber\u00edan preguntarse, “\u00bfQu\u00e9 desequilibrio doctrinal estoy en peligro de crear?”
Del mismo modo, muchos predicadores provienen de familias donde el divorcio, el abuso o varios patrones relacionales de ruptura han dado forma a c\u00f3mo un voz fuerte o d\u00e9bil o c\u00f3mo se percibe la ira o la convicci\u00f3n. Una voz fuerte les recuerda a algunos el abuso en el hogar, por lo que evitan las emociones fuertes en el p\u00falpito o en las bancas. Por el contrario, en algunas familias, las voces pasivas permitieron que el pecado da\u00f1ara a otros, por lo que la agresividad se muestra en el p\u00falpito o en el banco. Los predicadores y los oyentes se preguntan: “\u00bfQu\u00e9 emociones no quiero en el p\u00falpito?”
Adem\u00e1s, las suposiciones culturales y los temperamentos personales ofrecen lo que quiz\u00e1s sea el mayor desaf\u00edo para determinar c\u00f3mo es la predicaci\u00f3n efectiva en Una generaci\u00f3n. Una definici\u00f3n famosa dice que la predicaci\u00f3n es \u00abla verdad que viene a trav\u00e9s de la personalidad\u00bb. \u00bfSignifica esto que la verdad es igualmente menospreciada? \u00bfQu\u00e9 pasa si a los predicadores no les gusta su personalidad? \u00bfQu\u00e9 pasa si tratan de evitar y evadir qui\u00e9nes son y se ponen en la cara de otro? \u00bfSignifica esto que la verdad se pierde o se obstaculiza de alguna manera?
Los predicadores reciben notas, cartas an\u00f3nimas, correos electr\u00f3nicos y llamadas telef\u00f3nicas que describen cu\u00e1n b\u00edblico y maravilloso es el predicador, as\u00ed como cu\u00e1n pobre y antib\u00edblica es la predicaci\u00f3n. A menudo lo que es “b\u00edblico” refleja la personalidad del individuo o la cultura asumida.
El predicador se siente desconcertado. Es demasiado emocional, pero necesita m\u00e1s emoci\u00f3n. No usa ilustraciones, pero usa demasiadas. Necesita un bosquejo porque los bosquejos crean claridad, pero debe deshacerse de los bosquejos porque sofocan el Esp\u00edritu. Necesita ser m\u00e1s informal y conversacional, pero necesita ser m\u00e1s impresionante y presentacional. Debe encenderlo y al mismo tiempo asentarlo. \u00bfQu\u00e9 deber\u00eda llevar uno? \u00bfUsamos un p\u00falpito o no? \u00bfLo cual est\u00e1 bien? Los temperamentos y las culturas prefieren respuestas opuestas. Cuanto m\u00e1s se predica, m\u00e1s claro se vuelve este problema de definir qu\u00e9 es relevante y poderoso. Los predicadores y los oyentes se preguntan: “\u00bfQu\u00e9 tipo de predicaci\u00f3n valoran y resisten mi temperamento personal y mis suposiciones culturales?”
Agregue a estos los pensamientos filos\u00f3ficos, econ\u00f3micos, pol\u00edticos, tecnol\u00f3gicos y religiosos de la \u00e9poca, y lo que una generaci\u00f3n espera que sea la pr\u00e9dica relevante se multiplica y diverge. Las preocupaciones premodernas, modernas, posmodernas o posmodernas nos llaman como taxis para detenernos, recogerlos y dejar a los dem\u00e1s. Los predicadores y los oyentes se preguntan: “\u00bfC\u00f3mo debe cambiar la predicaci\u00f3n si quiere seguir siendo relevante y poderosa para las abrumadoras necesidades de los tiempos cruciales?”
La avalancha de opiniones puede hacer tambalear a un predicador. Las voces de nuestros h\u00e9roes, el impacto persistente de la ruptura de nuestra familia, nuestra experiencia o inexperiencia con los elogios y las cr\u00edticas, nuestro temperamento personal, nuestras suposiciones culturales y la forma en que lidiamos personalmente con los pensamientos actuales compiten por la atenci\u00f3n a medida que determinamos la postura de un l\u00edder efectivo. predicaci\u00f3n. Todo esto no sorprende que los predicadores sientan una lucha en su generaci\u00f3n.<\/p>\n
En medio de los desaf\u00edos, los movimientos , y nuestras luchas personales, a veces sentimos que los predicadores nunca antes se han enfrentado a estas cosas. Por el momento, por ejemplo, muchos predicadores occidentales est\u00e1n pidiendo un movimiento dial\u00f3gico en la homil\u00e9tica. La naturaleza de los tiempos exige este nuevo enfoque, como lo demuestran los comentarios de un predicador: “El tradicional serm\u00f3n de 20 minutos” Est\u00e1 fuera. “Una charla o serm\u00f3n directo” tambi\u00e9n es desaconsejable. “Entonces, adoptamos el m\u00e9todo del di\u00e1logo.”6
Otro predicador responde por qu\u00e9 los modelos tradicionales de predicaci\u00f3n no son efectivos. “La explosi\u00f3n de la tecnolog\u00eda,” dice, “ha producido tantos cambios en nuestra sociedad que ninguno de nosotros es capaz de mantenerse al d\u00eda con ellos. El p\u00falpito y las bancas deben cooperar m\u00e1s.” Esto significa que “conceptos completamente nuevos sobre el papel del predicador y el papel de la congregaci\u00f3n tambi\u00e9n tendr\u00e1n que formarse.”7
Estos cambios sugeridos son amplias discusiones homil\u00e9ticas. Los predicadores sienten que est\u00e1n enfrentando tantas cosas nuevas. La revista Time ha informado sobre los resultados de este desarrollo homil\u00e9tico contempor\u00e1neo:
Hoy en d\u00eda, m\u00e1s y m\u00e1s cl\u00e9rigos de EE. UU. permiten que la gente en el banco responda experimentando con “sermones de di\u00e1logo” como alternativa al mon\u00f3logo del p\u00falpito. Una de las razones de este enfoque comunal de la exposici\u00f3n de la palabra de Dios es que las congregaciones educadas de hoy no est\u00e1n dispuestas a tolerar la predicaci\u00f3n autoritaria que carece del sello de credibilidad.<\/em>8
Muchos sugieren que “di\u00e1logo-predicaci\u00f3n” puede poseer la relevancia y el poder que los predicadores necesitan para una generaci\u00f3n posmoderna; una generaci\u00f3n que desconf\u00eda de la autoridad y anhela la credibilidad.
Pero lo que es sorprendente e importante de reconocer es que la cita de la revista Time mencionada anteriormente es de 1968. Las otras dos citas son de 1970 y 1967, respectivamente. En otras palabras, la direcci\u00f3n posmoderna para la predicaci\u00f3n en Occidente hoy suena muy parecida a lo que Reuel L. Howe,9 William D. Thompson y Gordon C. Bennet establecieron hace m\u00e1s de 40 a\u00f1os cuando intentaban navegar por el ' 8220;movimiento hippy” de los ’60s.10
Del mismo modo, tome el ejemplo de usar
im\u00e1genes visuales y ayudas al predicar. Algunas razones por las que nos enfocamos en las ayudas visuales son:
• Porque por ello la atenci\u00f3n … puede ser llamado en cualquier momento a un tema.
• Puede usarse tanto como para preocupar la mente … con el pensamiento central de la lecci\u00f3n del d\u00eda.
• Si se emplea tanto el ojo como el o\u00eddo, la transmisi\u00f3n y la impresi\u00f3n de la verdad se hacen doblemente seguras.
• Ayuda a la memoria.
• Hace m\u00e1s duraderas las instrucciones del maestro. Hace sentir su influencia m\u00e1s all\u00e1 del … sesi\u00f3n.
En esta lista, una preocupaci\u00f3n por mantener la atenci\u00f3n, ayudar a la memoria y causar una impresi\u00f3n duradera en el oyente describe las fortalezas que las ayudas visuales brindan para aprender la verdad b\u00edblica. \u00a1Lo que es importante darse cuenta es que las vi\u00f1etas que acabo de enumerar arriba fueron escritas en 1870! Hacen referencia a la controversia que se estaba gestando en el siglo XIX con respecto al uso apropiado de tiza en las pizarras mientras se ense\u00f1aba la Biblia.11<\/p>\n
Cuando los predicadores se encuentran desaf\u00edos y sienten que enfrentan lo que ning\u00fan otro predicador ha enfrentado, a veces pensamos en Dios como si fuera un anciano fuera de contacto con “estos j\u00f3venes de hoy.” Este sentimiento es comprensible. Los predicadores se encuentran con realidades culturales previamente desconocidas para ellos. La bio\u00e9tica, el posmodernismo, el SIDA, la prostituci\u00f3n infantil o la tecnolog\u00eda digital parecen estar m\u00e1s all\u00e1 de la experiencia de Dios.
Pero Dios no es Mois\u00e9s; Dios no es un te\u00f3logo medieval o un predicador del siglo XIX. El hecho de que Mois\u00e9s, el te\u00f3logo o el predicador vivieran antes de la televisi\u00f3n, Internet, el SIDA o la estaci\u00f3n espacial no significa que Dios ignore tales cosas ni que Dios se confunda por ellas.
Es verdad que Dios llama a los predicadores como instrumentos a trav\u00e9s de los cuales habla a los barrios ya las naciones. Los predicadores son locales; sus perspectivas son limitadas. Pero esta responsabilidad instrumental de ninguna manera implica que Dios ignore los climas culturales que estos barrios y naciones representan.
Fue Dios quien le ense\u00f1\u00f3 a Daniel la literatura y el idioma de Babilonia (Daniel 1:4). Asimismo, fue Dios quien le ense\u00f1\u00f3 a Jon\u00e1s acerca de N\u00ednive y no al rev\u00e9s. Dios es omniling\u00fce y omnipresente. Dios es un experto en los escritos de Plat\u00f3n y Confucio. Conoce a fondo el pensamiento posmoderno y el misticismo oriental. Entiende la teor\u00eda pol\u00edtica y los indicadores econ\u00f3micos de cada naci\u00f3n. Dios ha visto Matrix; \u00c9l sabe c\u00f3mo usar un iPod. Dios puede discutir el pluralismo y sermonear sobre la agricultura. Dios conoce los nombres de cada l\u00edder nacional y las formas y ubicaciones de cada fuerza rebelde.
Considere, entonces, lo que significa leer este correo electr\u00f3nico reciente de un querido pastor en la India:
Acabo de regresar despu\u00e9s de ver la iglesia manchada de sangre y con varios balazos en las paredes de la iglesia, muertos y heridos. Nos duele como cristianos y nos sentimos absolutamente indefensos e inseguros en manos de las fuerzas de seguridad indias y los rebeldes. Esto sucedi\u00f3 apenas a dos millas de nuestra iglesia. Tenemos 10 iglesias en el \u00e1rea de la ciudad y nos sentimos muy vulnerables. Nos hemos convertido en blancos f\u00e1ciles del ej\u00e9rcito indio y tambi\u00e9n de los rebeldes. El mismo incidente nos puede pasar a cualquiera de nosotros oa cualquiera de nuestras iglesias en cualquier momento. No nos sentimos seguros en absoluto. \u00a1Por favor oren por nosotros!
Creemos en las oraciones. Por favor oren por nosotros. S\u00f3lo Dios puede salvarnos. \u00c9l es nuestro amparo y fortaleza y nuestro pronto auxilio en las tribulaciones (Sal. 46:1).<\/em>12
El pastor se apoya en Dios como un siempre presente auxilio y cita el Salmo 46:1. Pero, \u00bfc\u00f3mo puede Dios ser una ayuda siempre presente para este pastor a menos que hable el idioma de este pastor, posea comprensi\u00f3n de la agitaci\u00f3n pol\u00edtica y religiosa del \u00e1rea y pueda hacer una provisi\u00f3n tangible y sabia para ayudar a los inocentes? ? Los predicadores de todo el mundo citan el Salmo 46:1 por su fuerza en sus lugares y tambi\u00e9n con sus idiomas. Los predicadores de tiempos y lugares antiguos tambi\u00e9n se apoyaron en esta misma promesa b\u00edblica. Dios es capaz de ofrecer refugio y ayuda presente para los problemas de cualquier localidad, en cualquier lugar y en cualquier momento.
Todo cambia cuando, parado en la curva del camino, un predicador se da cuenta de que la Biblia que tiene en sus manos es la sermones recopilados de Dios. El hecho de que Dios hable lo distingue de todas las dem\u00e1s deidades.13 Proclama un discurso triuno al mundo: habla Dios Padre (G\u00e9n. 1:3); Dios el Hijo habla (Juan 1:18); Dios el Esp\u00edritu habla (Hechos 4:25). Como ha dicho Ramesh Richard, “La Biblia es lo que Dios ha hecho; los sermones son lo que hacemos con lo que Dios ha hecho.”14 En otras palabras, “La Biblia es la predicaci\u00f3n de Dios.”15 Esto significa que el serm\u00f3n de un predicador siempre es “ ;el segundo serm\u00f3n, el primero y el \u00faltimo son los del Esp\u00edritu Santo, quien primero dio Su Palabra y la vivifica en el coraz\u00f3n de los oyentes.”16
Cuando los predicadores se despiertan en la monta\u00f1a y se encuentran desconcertados por el paisaje cambiante, debemos volver a mirar a Dios. Dios es el h\u00e9roe del predicador. Dios es el profesor preeminente de homil\u00e9tica de cada generaci\u00f3n.<\/p>\n
En consecuencia, debemos reverenciar la Biblia como nuestro principal libro de texto de homil\u00e9tica. . “Predicar b\u00edblicamente significa mucho m\u00e1s que predicar la verdad de la Biblia con precisi\u00f3n. Tambi\u00e9n significa presentar esa verdad de la manera en que la presentaron los escritores y oradores b\u00edblicos.”17 La predicaci\u00f3n fiel da cuenta tanto de la verdad como del estilo del texto b\u00edblico. Lo que resulta es una atenci\u00f3n homil\u00e9tica tanto al asunto como a la forma de comunicaci\u00f3n b\u00edblica. “Maestros de las Escrituras,” Charles Spurgeon dijo: “no puede hacer nada mejor que instruir a sus compa\u00f1eros a la manera de las Escrituras.”18
Los predicadores aprenden a determinar lo que dice el texto (el contenido), pero tambi\u00e9n necesitan aprender identificar la forma en que el texto lo dice (el instrumento). Notar el instrumento que Dios ha usado para comunicarse a S\u00ed mismo en un texto b\u00edblico dado no esclaviza al predicador a una forma de serm\u00f3n en particular, pero s\u00ed modela c\u00f3mo Dios predica.
Por ejemplo, considere Isa\u00edas 55:1-2:
Venid, todos los sedientos, acercaos a las aguas; y el que no tiene dinero, venga, compre y coma! Venid, comprad vino y leche sin dinero y sin precio. \u00bfPor qu\u00e9 gast\u00e1is vuestro dinero en lo que no es pan, y vuestro trabajo en lo que no sacia?<\/em>
Preocupado por el contenido o la materia de este texto, el predicador analiza el hebreo, descubre la palabra significados, nota las conexiones gramaticales, maneja cuestiones culturales como comprar vino y, en \u00faltima instancia, dice lo que significa este texto.
Pero, \u00bfqu\u00e9 pasa si los predicadores aprenden a decir lo que dice el texto con los recursos que proporciona el texto? Entonces el predicador tambi\u00e9n notar\u00e1 la forma del mensaje. La manera de Isa\u00edas 55:1-2 muestra un estilo de direcci\u00f3n directa y personal. Ofrece una invitaci\u00f3n convincente y utiliza preguntas de b\u00fasqueda, dadas en forma de exclamaci\u00f3n y ofrecidas con el uso de lenguaje metaf\u00f3rico. Un predicador aprende de este texto que Dios no es reacio a predicar a veces con un estilo que es directo, muy personal, escudri\u00f1ador, exclamativo, invitador y po\u00e9tico.
Debido a que Dios predica de esta manera a veces, los predicadores no deben preguntarse si tales patrones de elocuencia son apropiados para su generaci\u00f3n. Por lo tanto, la predicaci\u00f3n que imita esta postura puede ser completamente apropiada, incluso si nuestro temperamento personal o nuestros antecedentes sienten que no lo es. <\/p>\n
2. Chris Altrock, Predicando a los pluralistas: c\u00f3mo proclamar a Cristo en una era posmoderna<\/em> (St. Louis: Chalice Press, 2004), 7.
3. Sam Harris, El fin de la fe: religi\u00f3n, terror y el futuro de la raz\u00f3n<\/em> (Nueva York: WW Norton, 2005), 21-22.
4. Literalmente, el “monumento antiguo” identific\u00f3 los l\u00edmites de la propiedad de una persona. Uno no deb\u00eda quitar estos linderos y as\u00ed invadir o robar la tierra de otro (ver Deut. 19:14; 27:17; Job 24:2; Prov. 23:10). En sentido figurado, el profeta identifica la eliminaci\u00f3n del hito antiguo como una imagen de infidelidad a lo que Dios ha mandado y hecho por Su pueblo en el pasado (ver Oseas 5:10).
5. Phillips Brooks, Conferencias de Yale, 1877, citado por Ozora S. David, “A Quarter-Century of American Preaching,” La Revista de Religi\u00f3n<\/em> 6, no. 2 (marzo de 1926): 135-53.
6. JM Orr, “Di\u00e1logo de predicaci\u00f3n y servicio de discusi\u00f3n,” The Expository Times<\/em> 82, no. 1 (octubre de 1970): 10.
7. Reuel L. Howe, Partners in Preaching: Clergy and Laity in Dialogue<\/em> (Nueva York: Seabury, 1967), 11-19.
8. Time<\/em>, 17 de mayo de 1968, p\u00e1g. 80, citado en William D. Thompson y Gordon C. Bennett, Dialogue Preaching: The Shared Sermon<\/em> (Valley Forge, PA: Judson, 1969 ), 7.
9. Howe, Socios en la predicaci\u00f3n.<\/em>
10. Curiosamente, The Emerging Church<\/em> es el t\u00edtulo de un libro escrito en 1970. V\u00e9ase Bruce Larson y Ralph Osborne, The Emerging Church<\/em> (Waco: Word, 1970).
11. David Morgan, Protestants and Pictures: Religion, Visual Culture, and the Age of American Mass Production<\/em> (Nueva York: Oxford University Press, 1999), 246.
12. El nombre de este pastor se oculta para su protecci\u00f3n, correo electr\u00f3nico personal, 2007.
13. V\u00e9ase, por ejemplo, Sal. 115:4-5, “Sus \u00eddolos son plata y oro, obra de manos humanas. Tienen boca pero no hablan.” (V\u00e9ase tambi\u00e9n Isa. 46:7; Hab. 2:18).
14. Ramesh Richard, Preparaci\u00f3n de sermones expositivos: un m\u00e9todo de siete pasos para la predicaci\u00f3n b\u00edblica<\/em> (Grand Rapids: Baker, 2001), 15.
15. Citado en John Stott, Between Two Worlds: The Art of Preaching in the Twentieth Century<\/em> (Grand Rapids: Eerdmans, 1982), 103.
16. Chapell, Predicaci\u00f3n centrada en Cristo<\/em>, 33.
17. Warren W. Wiersbe, Predicaci\u00f3n y ense\u00f1anza con imaginaci\u00f3n: la b\u00fasqueda del ministerio b\u00edblico<\/em> (Grand Rapids: Baker, 1999), p\u00e1g. 36.
18.Charles Spurgeon, Discursos para mis alumnos <\/em> (1875; Grand Rapids: Zondervan, 1978), 363.<\/p>\n