La predicaci\u00f3n doctrinal se trata de manejar la verdad b\u00edblica como la “palabra viva y verdadera” es decir, con el serm\u00f3n funcionando como un compa\u00f1ero privilegiado de la doctrina en lo que puede describirse como una alegre danza doxol\u00f3gica para la gloria de Dios.<\/p>\n
“Por tanto, lo que Dios junt\u00f3, que el hombre no separar” (Mateo 19:6). Estas son las palabras de Jes\u00fas. Utilizados en el contexto de la predicaci\u00f3n, reflejan un v\u00ednculo cr\u00edtico entre didache<\/em> (ense\u00f1anza) y kerygma<\/em> (proclamaci\u00f3n). La predicaci\u00f3n doctrinal se centra tanto en el contenido (ense\u00f1ar para instruir la mente) como en la intenci\u00f3n (predicar para mover el coraz\u00f3n). Doctrina y gozo se interpenetran y se entrelazan.<\/p>\n La actitud del predicador doctrinal debe ser, “\u00a1Aleluya! Qu\u00e9 privilegio es predicar acerca de un gran Dios.” Las verdades de la doctrina b\u00edblica se apropian, y el predicador sirve como testigo personal de esas verdades porque el texto de la Escritura no solo obra sobre <\/em>el predicador, sino que obra en<\/em>el predicador como bien.<\/p>\n El ap\u00f3stol Pablo, en 2 Timoteo 2:15, amonesta al ministro a usar bien la palabra de verdad. El escritor de Hebreos 4:12 habla de la Palabra de Dios como una “espada de dos filos” que divide. Los ministros que se atreven a predicar doctrinalmente deben recordar siempre que no s\u00f3lo participan en dividir correctamente o “cortar en l\u00ednea recta” la Palabra de verdad ante sus congregaciones sino que ellos tambi\u00e9n est\u00e1n divididos por esa misma Palabra. Los ministros pueden ser culpables de dedicar gran parte de su tiempo a preparar mensajes que impactar\u00e1n a otros, pero no el tiempo suficiente para permitir que el texto de las Escrituras los impacte a ellos mismos.<\/p>\n Los predicadores no pueden, con el evangelio, dirigirse a las personas de manera efectiva mediante un compromiso intelectual. solo. Esto es exactamente lo que ha afirmado el erudito b\u00edblico Gerhard von Rad:<\/p>\n Ning\u00fan entendimiento es posible sin alguna forma de apropiaci\u00f3n interna. Ser\u00eda una ilusi\u00f3n pensar que podr\u00edamos tratar con el contenido intelectual transmitido como un trabajador de una fundici\u00f3n maneja el mineral fundido con cucharones de mango largo y, por lo tanto, mantenerlos a distancia de nosotros. Adem\u00e1s, no hay comprensi\u00f3n posible si lo que se quiere interpretar no se aplica a nosotros mismos, si no nos toca existencialmente.[i]<\/p>\n El predicador que maneja la Palabra debe primero ser tocado por esa misma Palabra. La predicaci\u00f3n doctrinal tiene un impacto tanto en el sector cognitivo como en el emotivo. La predicaci\u00f3n que deja intacta la cognici\u00f3n produce oyentes que pueden salir del santuario sinti\u00e9ndose mejor pero sin haber sido ayudados por las profundas verdades doctrinales de las Escrituras. Los ret\u00f3ricos cl\u00e1sicos intentaron ser hol\u00edsticos en el acto del habla: iluminar la mente, tocar el coraz\u00f3n y mover la voluntad. La predicaci\u00f3n que evita el compromiso de la mente conducir\u00e1 a la ceguera, y la predicaci\u00f3n que ignora el compromiso del coraz\u00f3n, el \u00e1mbito emotivo de la existencia del creyente, lo hace a costa del aburrimiento y la torpeza, lo que impide el resultado de una audiencia comprometida para una persona transformada. vida.<\/p>\n Los creyentes que reciben mensajes doctrinales s\u00f3lidos encuentran ayuda para perseverar en tiempos de crisis. Esto es exactamente lo que sucedi\u00f3 durante el per\u00edodo de nazificaci\u00f3n bajo Adolfo Hitler. La Iglesia Confesora soport\u00f3 la persecuci\u00f3n y las amenazas bajo el r\u00e9gimen nazi porque sus pastores se negaron a comprometer las verdades doctrinales de la Biblia y proclamaron la Palabra de Dios de manera sustantiva. Pastores como Theophilus W\u00f8rm, Martin Neim\u00f8ller, Karl Barth y Dietrich Bonhoeffer se negaron a reemplazar la cruz con la esv\u00e1stica y Cristo con el F\u00f8hrer. Su credo no negociable era, “Jes\u00fas es el Se\u00f1or.”<\/p>\n La predicaci\u00f3n que no es gozosa parece est\u00e9ril y con frecuencia no es recibida. Dorothy Sayers desafi\u00f3 el pensamiento de muchos detractores de su tiempo que afirmaban que la predicaci\u00f3n doctrinal conduc\u00eda al aburrimiento y la falta de inter\u00e9s. Ella escribi\u00f3:<\/p>\n El cristianismo oficial, en los \u00faltimos a\u00f1os, ha tenido lo que se conoce como mala prensa. Constantemente se nos asegura que las iglesias est\u00e1n vac\u00edas porque los predicadores insisten demasiado en la doctrina: “dogma aburrido,” como la gente lo llama. El hecho es exactamente lo contrario. Es el descuido del dogma lo que genera aburrimiento. La fe cristiana es el drama m\u00e1s apasionante que asombr\u00f3 la imaginaci\u00f3n del hombre, y el dogma es el drama.[ii]<\/p>\n Los detractores eran conscientes, sin embargo, de que si bien algunos actores pueden leer un gui\u00f3n basado en la ficci\u00f3n de una manera tan conmovedora y convincente que se vuelve real en la mente de la audiencia, algunos predicadores expresan su mensaje de manera tan poco convincente y poco persuasiva que parece ficci\u00f3n en la mente de los adoradores.<\/p>\n Despu\u00e9s Pedro predic\u00f3 el serm\u00f3n pentecostal y aproximadamente tres mil personas se agregaron a la iglesia, la iglesia continu\u00f3 firme en los ap\u00f3stoles’ doctrina (Hechos 2:42). \u00a1Que las rocas clamen como una acusaci\u00f3n sobre nosotros si fallamos en tomar el manto de la doctrina!<\/p>\n \u00bfExiste la teolog\u00eda para hacer que la predicaci\u00f3n sea tan dif\u00edcil como debe ser? \u00bfSe puede preguntar lo mismo sobre la doctrina? La doctrina enmarca y supervisa la proclamaci\u00f3n del evangelio por parte de la iglesia. Tambi\u00e9n sirve como dep\u00f3sito del que la predicaci\u00f3n extrae sus recursos. La predicaci\u00f3n doctrinal no solo sirve como cirug\u00eda correctiva en una congregaci\u00f3n; tambi\u00e9n ofrece un elemento de prevenci\u00f3n de enfermedades. Es m\u00e1s que colocar una curita en una herida; tambi\u00e9n es una profilaxis para prevenir la aflicci\u00f3n. La predicaci\u00f3n doctrinal es de naturaleza trifocal.<\/p>\n Disculp\u00e1ndose, afirma lo que es ense\u00f1anza ortodoxa, o correcta; contiende por “la fe que fue una vez dada a los santos” (Judas 1:3). La apolog\u00e9tica defiende lo que la iglesia ha cre\u00eddo sobre la base de la Palabra de Dios. Pol\u00e9micamente, la predicaci\u00f3n doctrinal se opone a la falsa ense\u00f1anza; pone en orden a la iglesia cuando las herej\u00edas han infectado su vida. Catequ\u00e9ticamente, la predicaci\u00f3n doctrinal nutre a la congregaci\u00f3n y as\u00ed edifica el cuerpo de Cristo; las ovejas son alimentadas.<\/p>\n De la doctrina a la doxolog\u00eda<\/p>\n <\/strong>La predicaci\u00f3n doctrinal sirve no solo para llevar a las personas a la presencia de Dios para aprender acerca de \u00c9l, sino tambi\u00e9n para adorar al Dios que es el objeto de estudio. Jes\u00fas le dijo a la mujer de Samaria: “Adora lo que no conoces” (Juan 4:22). El predicador doctrinal debe evitar que el miembro de la iglesia participe en una adoraci\u00f3n ininteligible. El te\u00f3logo dan\u00e9s del siglo XIX Søren Kierkegaard critic\u00f3 el modelo lit\u00fargico de su iglesia nacional y de muchas otras iglesias. Argument\u00f3 que Dios es la audiencia. C. Welton Gaddy explica:<\/p>\n Preocupado por las actitudes hacia la adoraci\u00f3n y las pr\u00e1cticas de adoraci\u00f3n en las iglesias de su tiempo, Søren Kierkegaard, un fil\u00f3sofo\/te\u00f3logo dan\u00e9s del siglo XIX, compar\u00f3 lo que estaba ocurriendo en el teatro y lo que suced\u00eda en el culto cristiano. En un teatro, los actores, impulsados por personas fuera del escenario, act\u00faan para sus audiencias. Para su consternaci\u00f3n, Kierkegaard descubri\u00f3 que este modelo teatral dominaba las pr\u00e1cticas de adoraci\u00f3n de muchas iglesias. Un ministro era visto como el actor en el escenario, Dios como el apuntador fuera del escenario y la congregaci\u00f3n como la audiencia. Desafortunadamente, esa comprensi\u00f3n de la adoraci\u00f3n sigue siendo tan frecuente como err\u00f3nea. La predicaci\u00f3n es un acto de adoraci\u00f3n. La predicaci\u00f3n que simplemente investiga un cuerpo de verdad sin llevar a la gente a adorar al Dios que es la verdad personificada en la persona de Jes\u00fas pierde el arca.<\/p>\n La predicaci\u00f3n doctrinal desea llevar a la gente a la presencia de Dios, cantando:<\/p>\n Entonces canta mi alma, mi Salvador, Dios a Ti; La doctrina sin adoraci\u00f3n es vac\u00eda. La adoraci\u00f3n sin doctrina conduce a la ignorancia.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 diremos entonces a este asunto de la predicaci\u00f3n doctrinal? \u00bfQu\u00e9 pasa si la gente sigue sin estar dispuesta a escucharlo? \u00bfQu\u00e9 pasa con los informes de matar una iglesia si se sirve una dieta consistente de doctrina desde el p\u00falpito? Estas son algunas de las preguntas que RW Dale de Birmingham, Inglaterra, tuvo que considerar cuando fue interrogado por un ministro hace muchos a\u00f1os. Dale hab\u00eda insistido en predicar sermones doctrinales a su congregaci\u00f3n de la Iglesia Carr’s Lane. Su hijo, AWW Dale, registr\u00f3 este incidente pertinente:<\/p>\n Un d\u00eda, poco despu\u00e9s de establecerse en el pastorado, se encontr\u00f3 en las calles de Birmingham con un ministro congregacional, un gal\u00e9s y un predicador de notable poder. “Hab\u00eda llegado a la mediana edad, y yo todav\u00eda era un hombre joven, y me habl\u00f3 de manera amistosa sobre mi ministerio. Llam\u00f3: ‘Escuch\u00e9 que est\u00e1 predicando sermones doctrinales a la congregaci\u00f3n en Carr’s Lane; no lo soportar\u00e1n.’ Respond\u00ed: ‘Tendr\u00e1n que soportarlo.’”[v]<\/p>\n Los ministros que son llamados por Dios deben predicar la doctrina aun cuando sea impopular. La doctrina debe ser predicada porque los ministros est\u00e1n bajo la compulsi\u00f3n divina y se les ha dado un mandato divino para predicar la Palabra. Pablo nos recuerda que podemos tener confianza en la Palabra, porque “toda la Escritura es inspirada por Dios y \u00fatil para ense\u00f1ar” (2 Timoteo 3:16). La iglesia de Jesucristo a menudo se preocupa por el fanatismo; la mayor preocupaci\u00f3n debe ser sobre el infanticidio. Los cristianos est\u00e1n experimentando inmadurez espiritual y muerte espiritual. Una de las razones de esto es que a los adoradores se les est\u00e1n sirviendo refrigerios de sermones en lugar del alimento doctrinal de la Palabra de Dios. Si la doctrina se presenta con alegr\u00eda y precisi\u00f3n, los oyentes no solo la soportar\u00e1n, sino que anhelan m\u00e1s.<\/p>\n En 2005 descubr\u00ed una declaraci\u00f3n hecha por Dorothy L. Sayers que confirmaba la idea de &# 8220;doctrina que baila.” En un momento bajo de su vida, Sayers’ la lectura de GK Chesterton reforz\u00f3 su fe. En el prefacio de la autobiograf\u00eda de Chesterton, La sorpresa<\/em>, Sayers compone las palabras del prefacio y describe a Chesterton como un libertador cristiano que \u00abcomo una bomba ben\u00e9fica\u00bb. . . sopl\u00f3 de la Iglesia una cantidad de vidrieras de muy mala \u00e9poca, y dej\u00f3 entrar r\u00e1fagas de aire fresco, en las que las hojas muertas de la doctrina<\/em> bailaban con toda la energ\u00eda e indecoro de Nuestra Se\u00f1ora’ ;s Vaso” (\u00e9nfasis a\u00f1adido).[vi]<\/p>\n Esta es mi historia<\/p>\n <\/strong>Cuando era adolescente tuve la desgracia de no saber bailar. Recuerdo haberle dado un d\u00f3lar a uno de mis amigos para que me ense\u00f1ara. Hizo un esfuerzo diligente pero fue en vano. Como resultado, no asist\u00eda a fiestas comunitarias ni a bailes de secundaria despu\u00e9s de la escuela. Ni siquiera asist\u00ed a nuestro baile de graduaci\u00f3n de la escuela secundaria. Aunque era adolescente, era predicador y todos en mi iglesia sab\u00edan que los predicadores no bailaban. Me atrajo el trabajo de Ian Pitt Watson, A Primer for Preachers<\/em>, porque en el libro vi un atisbo de mi historia.<\/p>\n En el cap\u00edtulo “ ;Verdad b\u00edblica y predicaci\u00f3n b\u00edblica,” Watson admiti\u00f3 que cuando era un adolescente de 14 a\u00f1os, no pod\u00eda bailar. Era torpe y descoordinado. Se perdi\u00f3 ciertos beneficios sociales adicionales debido a su incapacidad para bailar. Ten\u00eda envidia de sus amigos que sab\u00edan bailar. Decidi\u00f3 dominar el arte de bailar comprando el libro Teach Yourself to Dance<\/em> y practicando en privado hasta que perfeccion\u00f3 sus habilidades de baile. Luego saldr\u00eda de su privacidad y entrar\u00eda en la arena p\u00fablica con confianza y coordinaci\u00f3n. El libro conten\u00eda instrucciones de baile detalladas y diagramas elaborados, que aprendi\u00f3 y memoriz\u00f3. Reconoci\u00f3:<\/p>\n Realmente conoc\u00eda el libro. Intelectualmente, hab\u00eda dominado el tema. Tambi\u00e9n pas\u00e9 muchas horas tratando de poner en pr\u00e1ctica lo que sab\u00eda. Lo hice solo en mi dormitorio, usando una almohada como pareja y estudiando mi progreso en el espejo del armario. \u00a1Lo que vi en el espejo no me tranquiliz\u00f3! Estaba poniendo mis pies en todos los lugares correctos, porque conoc\u00eda el libro y estaba haciendo lo que dec\u00eda el libro. Pero claramente faltaba algo. Estaba pensando las cosas correctas y haciendo las cosas correctas, pero no pod\u00eda sentirlo y, en consecuencia, todo lo que hac\u00eda parec\u00eda torpe. sin gracia.[vii]<\/p>\n Watson dijo que asisti\u00f3 a una fiesta una noche y se hizo amigo de una chica que pod\u00eda ver que ten\u00eda dificultades para transferir el contenido a la coordinaci\u00f3n. Ella lo invit\u00f3 a bailar con ella. Se hab\u00eda acostumbrado a bailar con una almohada frente al espejo de su dormitorio. Inicialmente, \u00e9l era bastante reacio a bailar porque ella ten\u00eda mucha gracia en sus movimientos y \u00e9l era muy torpe y descoordinado en sus intentos de bailar. Finalmente, cedi\u00f3 a su invitaci\u00f3n. Despu\u00e9s de que ella comenz\u00f3 a bailar con \u00e9l, inmediatamente se dio cuenta de una tremenda transformaci\u00f3n. Revel\u00f3:<\/p>\n Entonces sucedi\u00f3 algo extra\u00f1o. Me pareci\u00f3 pasar un poco de su gracia y comenc\u00e9 a sentirlo. Por primera vez, todo lo que hab\u00eda aprendido en el libro comenz\u00f3 a tener sentido, e incluso la dolorosa pr\u00e1ctica frente al espejo comenz\u00f3 a dar sus frutos. Lo que hab\u00eda sido ideado ahora se volvi\u00f3 natural, lo que hab\u00eda sido dif\u00edcil ahora se volvi\u00f3 f\u00e1cil, lo que hab\u00eda sido una carga ahora se convirti\u00f3 en una alegr\u00eda, porque por fin hab\u00eda reunido lo que estaba pensando y lo que estaba sintiendo y lo que estaba haciendo. En ese momento experiment\u00e9 una especie de gracia, y fue hermoso.[viii]<\/p>\n La predicaci\u00f3n es craneal y cardiol\u00f3gica; implica cabeza y coraz\u00f3n, hecho y sentimiento. Es importante proclamar, “As\u00ed dice el Se\u00f1or.” Esta es la firma prof\u00e9tica de un enviado de Dios; pero no se puede proclamar, “As\u00ed dice el Se\u00f1or” hasta que esa persona sepa, “Lo que dice el Se\u00f1or.” Una vez m\u00e1s, Watson les da a los predicadores una palabra refrescante y muy necesaria que pide que se vuelvan a casar la sustancia del texto y el estilo o la entrega del mensaje:<\/p>\n Viene a nosotros cuando reunimos el pensamiento de la verdad, verdad sentida y verdad hecha. Tenemos que conocer el Libro; eso viene primero Y tenemos que saber lo que dice el Libro, seguir los pasos de Cristo. Pero podemos conocer la verdad e incluso hacerla y aun as\u00ed ser torpes, inadecuados, sin gracia, hasta que lo sintamos. Ah\u00ed es cuando debemos recordar que no est\u00e1 destinado a ser un baile en solitario. Cristo quiere que nosotros, su iglesia, su novia torpe, lo intentemos con \u00e9l.<\/p>\n Para empezar, a menudo nos sentimos m\u00e1s inadecuados que nunca cuando hacemos eso, porque somos tan torpes y \u00e9l est\u00e1 tan lleno. de gracia Entonces sucede, tanto en nuestra predicaci\u00f3n como en nuestro vivir cristiano. Compartimos en su gracia. Todo lo que dice el Libro cobra vida y, cuando lo predicamos, lo que antes era idea ahora se vuelve natural, lo que antes era un trabajo ahora se vuelve espont\u00e1neo, lo que antes era una carga ahora se convierte en una bendici\u00f3n, lo que antes era ley ahora se convierte en el evangelio. \u00bfPor qu\u00e9? Porque estamos aprendiendo el significado de la gracia; porque ahora la verdad de Dios, pensada, sentida y hecha, nos est\u00e1 abrazando en la danza: la Verdad que estaba ante Pilato pero que Pilato nunca reconoci\u00f3, porque Pilato pens\u00f3 que la verdad era una proposici\u00f3n, no una persona, un diagrama, no un bailar\u00edn.[ix]<\/p>\n Si los predicadores bailan doxol\u00f3gicamente mientras escoltan a los oyentes a la presencia de Dios con el prop\u00f3sito de la transformaci\u00f3n, deben renunciar a sus sermones en solitario y bailar con el Salvador. Aquel que est\u00e1 lleno de gracia y de verdad nos ense\u00f1ar\u00e1 a bailar doxol\u00f3gicamente mientras escoltamos exeg\u00e9ticamente. Estamos invitados a seguir sus pasos (1 Pedro 2:21). \u201cEl Verbo se hizo carne y habit\u00f3 entre nosotros. Hemos visto su gloria, la gloria del Uno y \u00danico, que vino del Padre, lleno de gracia y de verdad” (Juan 1:14).<\/p>\n Recib\u00ed un correo electr\u00f3nico de Rebecca Pounds George, que ilustra a\u00fan m\u00e1s la verdad de Juan 1:14. El correo electr\u00f3nico se titulaba “Bailando con Dios”:<\/p>\n Cuando meditaba en la palabra GU\u00cdA, segu\u00eda viendo “bailar” al final de la palabra. Recuerdo haber le\u00eddo que hacer la voluntad de Dios es muy parecido a bailar. Cuando dos personas tratan de liderar, nada se siente bien. El movimiento no fluye con la m\u00fasica y todo es bastante inc\u00f3modo y entrecortado. Cuando una persona se da cuenta de eso y deja que la otra dirija, ambos cuerpos comienzan a fluir con la m\u00fasica. Uno da se\u00f1ales suaves, tal vez con un empuj\u00f3n en la espalda o presionando ligeramente en una direcci\u00f3n u otra. Es como si dos se convirtieran en un solo cuerpo, movi\u00e9ndose maravillosamente. El baile requiere entrega, disposici\u00f3n y atenci\u00f3n de una persona y gu\u00eda amable y habilidad de la otra.<\/p>\n Mis ojos regresaron a la palabra GU\u00cdA. Cuando vi “G,” Pens\u00e9 en Dios, seguido de “u” y “i.” “Dios ‘u’ y ‘yo’ bailar.” Dios, t\u00fa y yo bailamos. Mientras bajaba la cabeza, estaba dispuesto a confiar en que recibir\u00eda orientaci\u00f3n sobre mi vida. Una vez m\u00e1s, estuve dispuesto a dejar que Dios me guiara.<\/p>\n Mi oraci\u00f3n por ti hoy es que las bendiciones y la misericordia de Dios est\u00e9n contigo en este d\u00eda y todos los d\u00edas. Que permanezcan en Dios como Dios permanece en ustedes. Baila junto con Dios, confiando en que Dios te dirija y te gu\u00ede en cada etapa de tu vida… \u00a1Y espero que bailes![x]<\/p>\n Este art\u00edculo adaptado de Doctrine that Dances<\/em> de Robert Smith. Derechos de autor © 2008 por Robert Smith. Publicado por B&H Books, Nashville, Tennessee. Usado con permiso.<\/p>\n [i] Gerhard von Rad, Interpretaciones b\u00edblicas en la predicaci\u00f3n<\/em>, trad. John Steely (Nashville: Abingdon, 1977), 12. La predicaci\u00f3n doctrinal se trata de manejar la verdad b\u00edblica como la “palabra viva y verdadera” es decir, con el serm\u00f3n funcionando como un compa\u00f1ero privilegiado de la doctrina en lo que puede describirse como una alegre danza doxol\u00f3gica para la gloria de Dios. “Por tanto, lo que Dios junt\u00f3, que el hombre no separar” … Continuar leyendo \u00ab\u00bfHay alguna palabra del Se\u00f1or?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16546","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16546","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16546"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16546\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16546"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16546"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16546"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Cada ingrediente del modelo teatral mencionado por Kierkegaard es un componente esencial de la adoraci\u00f3n cristiana. Crucial, sin embargo, es una identificaci\u00f3n adecuada del papel de cada uno. En el culto aut\u00e9ntico, el actor es, de hecho, muchos actores y actrices: los miembros de la congregaci\u00f3n. El apuntador es el ministro, si es singular, o, si es plural, todas las personas que dirigen el culto (miembros del coro, instrumentistas, solistas, lectores, oraciones, predicadores). La audiencia es Dios. \u00a1Siempre, sin excepci\u00f3n, la audiencia es Dios!
Si Dios no es la audiencia en cualquier servicio dado, la adoraci\u00f3n cristiana no se lleva a cabo. Si la adoraci\u00f3n ocurre y Dios no es la audiencia, todos los presentes participan en el pecado de la idolatr\u00eda.[iii]<\/p>\n
\u00a1Cu\u00e1n grande eres, cu\u00e1n grande eres![iv]<\/p>\n
[ii] Dorothy L. Sayers, “El drama m\u00e1s grande jam\u00e1s representado,” en Christian Letters to <\/em>a Post-Christian World<\/em>(Grand Rapids: Eerdmans, 1969), 13.
[iii] C. Welton Gaddy, The Gift of Worship <\/em>(Nashville: Broadman, 1992), 35.
[iv] Stuart K. Hine, “How Great Thou Art,” 1953.
[v] AWW Dale, La vida de RW Dale of Birmingham <\/em>(Londres: Hodder and Stoughton, 1902), 108–9.
[vi] GKChesterton , The Surprise <\/em>(Londres: Sheed & Ward, 1953), 5.
[vii] Ian Pitt-Watson, A Primer for Preachers <\/em>(Grand Rapids: Baker Academic, 1999), 102.
[viii] Ibid., 102–3.
[ix] Ibid., 103.
[x] Correo electr\u00f3nico an\u00f3nimo recibido en noviembre 9, 2004 por Rebecca Pounds George.<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n