He visitado muchas partes del mundo en las que los desaf\u00edos para el p\u00falpito del siglo XXI parecen bastante diferentes. As\u00ed que parte del prop\u00f3sito del resto de este ensayo es modesto: estimular el pensamiento que ayudar\u00e1 a otros a desarrollar esta lista y modificarla para diferentes lugares culturales.<\/p>\n
Multiculturalismo<\/p>\n <\/strong>Transparentemente, el movimiento hacia el multiculturalismo no est\u00e1 distribuido uniformemente. Hay numerosos bolsillos rurales en los Estados Unidos que en gran parte no han sido tocados por lo que es casi un fen\u00f3meno global; hay pa\u00edses enteros que han experimentado poco del fen\u00f3meno de las etnias mixtas (p. ej., Jap\u00f3n en el mundo industrializado y algunas partes de los dos tercios del mundo a\u00fan en desarrollo). Sin embargo, la multiplicaci\u00f3n de la diversidad \u00e9tnica en nuestros principales centros metropolitanos alrededor del mundo es uno de los cambios m\u00e1s dram\u00e1ticos de los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os. Por esta raz\u00f3n, el ministerio en la ciudad de Nueva York tiene m\u00e1s en com\u00fan con el ministerio en Toronto, Londres y Berl\u00edn que con el ministerio en Franklin, Tennessee.<\/p>\n En algunas ciudades, el ritmo de este cambio ha sido sorprendente. Hace apenas tres d\u00e9cadas, Toronto todav\u00eda era mayoritariamente blanco y al menos sustancialmente WASP. Ahora las Naciones Unidas dicen que es la ciudad con mayor diversidad \u00e9tnica y cultural del continente – y eso incluye Los \u00c1ngeles. Adem\u00e1s, muchas ciudades importantes que han sido inmunes a tal transformaci\u00f3n est\u00e1n perdiendo su inmunizaci\u00f3n.<\/p>\n Las razones de tales cambios son muchas. El aumento de la movilidad, la relativa facilidad de viajar y su relativo bajo costo, los movimientos masivos de refugiados por un lado y de aquellos que buscan una mejor forma de vida econ\u00f3mica por el otro (mientras Estados Unidos tiene alrededor de 12 millones de hispanos indocumentados, Sud\u00e1frica tiene poco menos de tres millones de ciudadanos indocumentados de Zimbabue, y estad\u00edsticas similares podr\u00edan trazarse en muchos pa\u00edses), todos juegan su papel. En Europa, una de las presiones m\u00e1s significativas detr\u00e1s de estos desarrollos es demogr\u00e1fica: ni un solo pa\u00eds europeo tiene una tasa de natalidad de 2.1 o superior. , Europa en su conjunto, alrededor de 1,35; musulmanes en Europa, alrededor de 3,5). Las matem\u00e1ticas hacen el resto. Ya hay m\u00e1s adoradores de Al\u00e1 en cualquier fin de semana en el Reino Unido que adoradores cristianos (incluso con la definici\u00f3n m\u00e1s amplia posible de “cristiano”); en Francia, la proporci\u00f3n es ahora superior a 2,5:1.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 son importantes estas consideraciones para el predicador? Ciertamente, no quiero pertenecer a la multitud de traficantes de fatalidades. Adem\u00e1s, a muchos de nosotros nos encanta la diversidad que ahora es caracter\u00edstica de muchas de nuestras grandes ciudades. Lo \u00faltimo que necesita la iglesia en una ciudad como Toronto o Nueva York es una iglesia que se atrinchere en enclaves \u00e9tnica y culturalmente puros. Eso est\u00e1 mal b\u00edblicamente y es est\u00fapido estrat\u00e9gicamente. Sin embargo, hay al menos cinco facetas de estos desarrollos que tienen relaci\u00f3n con los predicadores y la predicaci\u00f3n del siglo XXI.<\/p>\n Primero, los predicadores que sirven en la mayor\u00eda de nuestros grandes centros urbanos, e incluso en muchos centros peque\u00f1os, enfrentan una creciente diversidad cultural en la poblaci\u00f3n donde se encuentra su iglesia. <\/strong>\u00a1Ay de la iglesia que va a la zaga de estos cambios demogr\u00e1ficos, porque est\u00e1 destinada a convertirse en un enclave estrecho (y de mente estrecha), en lugar de anticipar con alegr\u00eda el d\u00eda, en el cielo nuevo y la tierra nueva, donde los hombres y mujeres de todos los idiomas y pueblos y naciones se reunir\u00e1n alrededor del trono. Las iglesias compuestas por creyentes de diversas culturas incluir\u00e1n personas con diferentes sentidos del humor, diferentes gustos en la comida, diferentes puntos de vista sobre c\u00f3mo criar a sus hijos, diferentes perspectivas sobre el individualismo y la identidad familiar, diferentes tradiciones con las que eligen identificarse. Sin embargo, lo que los une en Cristo Jes\u00fas es mucho m\u00e1s rico que lo que los divide.<\/p>\n El predicador sensible a estos cambios estar\u00e1 ansioso por establecer una distinci\u00f3n creciente, emp\u00e1tica y b\u00edblicamente fiel entre “la fe que fue una vez por todas encomendada a los santos” (Judas 1:3) y una inmensa variedad de diferencias culturales sobre las cuales no es prudente dividirse. Quiz\u00e1s en ninguna parte las cosas se vuelven m\u00e1s delicadas que cuando nuestros hijos expresan el deseo de casarse a pesar de las divisiones raciales y culturales – un fen\u00f3meno que ocurre con creciente regularidad. La forma en que las familias responden a estas presiones revela r\u00e1pidamente d\u00f3nde est\u00e1n sus corazones y valores, sobre todo cu\u00e1nto han sido formados por el evangelio.<\/p>\n En segundo lugar, los predicadores tendr\u00e1n que distinguir entre, por un lado, la parte emp\u00edrica el pluralismo y la multiculturalidad cada vez m\u00e1s caracter\u00edsticos de nuestras grandes ciudades, y, por otro, la dogm\u00e1tica “PC” forma de multiculturalismo que se niega a hacer distinciones morales o culturales. \u00bfEstamos tan seguros de que la cultura del nazismo es moralmente indistinguible de la cultura del pueblo holand\u00e9s que escondi\u00f3 a tantos jud\u00edos? Querremos evitar por igual el tradicionalismo que siempre se pone del lado de nuestra propia cultura heredada, el amor sentimental de lo esot\u00e9rico que siempre se pone del lado de todo lo que es extranjero, y las anteojeras posmodernas que se niegan a permitir mucha distinci\u00f3n y discernimiento moral y cultural. El predicador que habla de toda la Biblia a toda la vida humana no podr\u00e1 eludir tales cuestiones.<\/p>\n Tercero, los predicadores en estos ambientes necesitan tomarse un tiempo adicional para prepararse ellos mismos<\/em> para el ministerio caracterizado por estos desaf\u00edos. Sol\u00eda ser que los mejores colegios y seminarios teol\u00f3gicos requer\u00edan de los candidatos a misioneros<\/em> ciertos cursos de comunicaci\u00f3n intercultural. Hoy en d\u00eda, los pastores que sirven en \u00e1reas metropolitanas necesitan una ayuda similar. Es importante leer sobre los grupos principales en su \u00e1rea; es a\u00fan m\u00e1s importante desarrollar amistades entre las diversas personas de su \u00e1rea, ya que dicha interacci\u00f3n complementar\u00e1 su lectura con experiencias que ninguna cantidad de lectura podr\u00e1 cubrir. Una de las cosas valiosas que los pastores pueden hacer es pasar tiempo con m\u00e1s pastores principales que ya han cruzado muchos puentes y que est\u00e1n dispuestos a ser mentores de una nueva generaci\u00f3n que viene detr\u00e1s.<\/p>\n Cuarto, estos desarrollos est\u00e1n generando en los predicadores la necesidad de revivir el debate sobre la validez o invalidez de la “unidad homog\u00e9nea” principio. Hace varias d\u00e9cadas, este principio se asoci\u00f3 especialmente con el nombre de Donald McGavran, quien ense\u00f1\u00f3 misiones en el Seminario Fuller. McGavran argument\u00f3 que el evangelio avanza mucho m\u00e1s r\u00e1pido y fruct\u00edferamente si los misioneros y evangelistas se enfocan en grupos \u00e9tnicos y culturales discretos. El argumento compensatorio fue que el Nuevo Testamento exige un pueblo unificado de Dios proveniente de todas las razas y culturas – en resumen, que la f\u00f3rmula de McGavran era una traici\u00f3n al evangelio mismo.<\/p>\n As\u00ed formuladas, las dos perspectivas no permiten un terreno com\u00fan. De hecho, algo de terreno com\u00fan es posible. El alcance evangel\u00edstico puede exigir una sensibilidad especial hacia grupos definibles: el mismo Pablo podr\u00eda hacerse jud\u00edo para los jud\u00edos, gentil para los gentiles (1 Corintios 9:19-23), con el objetivo de salvar a algunos por todos los medios. Lo que Pablo no sancionar\u00e1 es que una vez convertidos, las personas puedan constituir iglesias separadas por raza o cultura: la iglesia en Antioqu\u00eda debe estar formada tanto por jud\u00edos como por gentiles.<\/p>\n Una iglesia que comienza, digamos, un estudio b\u00edblico de extensi\u00f3n en la comunidad griega cercana, o en la comunidad de habla mandar\u00edn, puede estar funcionando fielmente. Pero la fidelidad exige igualmente que la iglesia intente unir a personas dispares bajo el se\u00f1or\u00edo de Cristo. Uno puede simpatizar con las iglesias de inmigrantes que atienden a personas de idioma y cultura similares. Sin embargo, a largo plazo, la prioridad de preservar el idioma y la cultura puede triunfar f\u00e1cilmente sobre el evangelio mismo – y en cualquier caso, la segunda o tercera generaci\u00f3n comenzar\u00e1 a votar con los pies a menos que se hagan intentos de integrarse con al menos algunas partes m\u00e1s grandes de la cultura m\u00e1s amplia. Un predicador debe pensar en todas estas cosas cuando planea un curso de ense\u00f1anza y predicaci\u00f3n en una ciudad compleja y multicultural.<\/p>\n Quinto, en algunas ubicaciones geogr\u00e1ficas se debe pensar especialmente en los grupos muy grandes de una sola persona. tipo de nuevo inmigrante: a menudo (en Am\u00e9rica del Norte) varios grupos hispanos; a menudo (en muchas ciudades de Europa y en algunos lugares de Am\u00e9rica del Norte) la poblaci\u00f3n musulmana. En otras palabras, abordar algo abstracto como “multiculturalismo” en realidad puede convertirse en una excusa para no<\/em> pensar en el impacto de espec\u00edfico<\/em> culturas en nuestros propios vecindarios.<\/p>\n Aumento del analfabetismo b\u00edblico<\/p>\n <\/strong>A veces he dicho que cuando comenc\u00e9 a hacer misiones universitarias hace m\u00e1s de tres d\u00e9cadas, los ateos que conoc\u00ed eran en su mayor\u00eda cristianos <\/em>ateos – es decir, el Dios en quien no cre\u00edan era el Dios cristiano, lo cual es una buena manera de decir que las categor\u00edas conceptuales a\u00fan estaban en gran parte en mi territorio. Hoy en d\u00eda no se puede contar ni siquiera con esta alineaci\u00f3n menor. La mayor\u00eda de los estudiantes universitarios son tan completamente ignorantes de la Biblia hoy en d\u00eda que el predicador responsable no puede hacer alusiones b\u00edblicas sin desempaquetarlas y no puede usar ‘cargadas’ b\u00edblicamente; palabras sin explicarlas. Incluso el subconjunto m\u00e1s peque\u00f1o de nuestro preciado vocabulario cristiano – gracia, fe, Dios, pecado, expiaci\u00f3n, resurrecci\u00f3n y similares – es una lista de expresiones sin sentido o resultar\u00e1 ser profundamente malinterpretada por la gente a la que nos dirigimos.<\/p>\n Un predicador que puede proclamar el evangelio solo a los creyentes que ya est\u00e1n profundamente cristianizados en vocabulario y concepto no poder proclamar el evangelio a personas que no solo ignoran el contenido y la terminolog\u00eda b\u00edblicos b\u00e1sicos, sino que ya han adoptado posturas hacia la espiritualidad y la religi\u00f3n que est\u00e1n profundamente en desacuerdo con lo que dice la Biblia. No estamos simplemente escribiendo datos nuevos en los discos duros en blanco de sus mentes; estamos obligados a ayudarlos a borrar ciertos archivos y partes de archivos que chocan irremediablemente con la verdad de la Escritura que estamos tratando de escribir en sus mentes. Estos son desaf\u00edos que ejercieron algunas presiones sobre la mayor\u00eda de los predicadores cristianos en el mundo occidental hace apenas medio siglo.<\/p>\n Epistemolog\u00eda cambiante<\/p>\n <\/strong>La palabra postmoderno<\/em> y sus afines han llegado a significar cosas ligeramente diferentes para diferentes grupos de personas, y en particular para significar diferentes cosas en diferentes pa\u00edses. En Francia, por ejemplo, no se habla de posmodernismoismo<\/em> precisamente porque el “ismo” El sufijo sugiere una estabilidad que el propio movimiento niega. Incluso la palabra preferida posmodernidad<\/em> rara vez se usa hoy en d\u00eda, en parte porque el movimiento llamado posmodernidad estaba estrechamente ligado a ciertos compromisos literarios y filos\u00f3ficos que ya no existen. de rigueur<\/em> en los c\u00edrculos intelectuales franceses. Por el contrario, en Estados Unidos, los posmodernos franceses de hace una generaci\u00f3n todav\u00eda se leen traducidos. Aqu\u00ed todo el mundo habla alegremente del posmodernismo<\/em> y las imprentas siguen produciendo una cantidad desalentadora de libros sobre el tema.<\/p>\n Aunque algunos han tratado de vincular el posmodernismo con el anticonsumismo y otras agendas actuales, la mayor\u00eda est\u00e1 de acuerdo en que, en gran parte del mundo anglosaj\u00f3n, el meollo del problema es la epistemolog\u00eda. “Dif\u00edcil” los posmodernos exageran la diferencia entre los modernos y los posmodernos, describiendo a los primeros como obsesionados con la certeza, obsesionados con las proposiciones, invariablemente arrogantes e intolerantes, y en gran medida ciegos a las ambig\u00fcedades y las artes de la vida. Por el contrario, los posmodernos reconocen la relatividad de todas las afirmaciones de verdad, abrazan las amplias posibilidades de una palabra como \u00abverdad\u00bb, acercarse a los otros grupos con tolerancia y sensibilidad cultural, y abrazar las sutilezas y complejidades de la vida. La caricatura intr\u00ednseca de estos estereotipos puede resultar rid\u00edcula para los historiadores serios, pero millones la aceptan.<\/p>\n M\u00e1s importante a\u00fan, “suave” los posmodernos evitan las peores ant\u00edtesis pero insisten, sin embargo, de manera no inexacta, en que solo hay dos tipos de perspectivistas: los que lo admiten y los que no. Solo Omnisciencia no tiene la carga de ser un perspectivista. Adem\u00e1s, muchos sostienen que el perspectivismo limita tanto nuestra capacidad de saber mucho con certeza que las creencias firmemente arraigadas se interpretan como dogmatismo de mente estrecha, el exclusivismo teol\u00f3gico se toma como intolerancia y la mayor\u00eda de las distinciones morales deben seguir siendo nada m\u00e1s que preferencias privadas.<\/p>\n Como m\u00ednimo debemos ver que el foco de inter\u00e9s ha cambiado. Sol\u00eda ser que alguien que daba discursos de evangelizaci\u00f3n en un campus universitario pod\u00eda proporcionar una defensa completa de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas y, por lo tanto, precipitar discusiones sobre la veracidad de las afirmaciones de la Biblia. Hoy en d\u00eda es m\u00e1s probable que tal presentaci\u00f3n suscite la pregunta completamente tangencial, “S\u00ed, pero \u00bfqu\u00e9 pasa con todos los hind\u00faes?” Hubo un tiempo en que f\u00e1cilmente se pod\u00eda hablar del sexo y sus buenos prop\u00f3sitos en la creaci\u00f3n de Dios. Hoy en d\u00eda, la misma presentaci\u00f3n probablemente provocar\u00e1 la pregunta: “\u00bfEres homof\u00f3bico?” En resumen, lo que comienza como la percepci\u00f3n de un cambio tect\u00f3nico en la epistemolog\u00eda se convierte en diez mil cambios peque\u00f1os pero vitales en perspectiva y prioridad.<\/p>\n Lo que debo hacer, entonces, es esbozar un pu\u00f1ado de formas en que este cambio epistemol\u00f3gico debe afectar al predicador y su tarea. Mencionar\u00e9 solo cuatro, aunque se podr\u00edan agregar muchos m\u00e1s.<\/p>\n Primero, se ha vuelto m\u00e1s dif\u00edcil entender lo que la Biblia dice sobre el pecado. Cuando m\u00e1s gente viv\u00eda en un mundo donde “bien” y “incorrecto” eran ampliamente percibidos como categor\u00edas transculturales, era m\u00e1s f\u00e1cil transmitir algo de la enormidad de violar la ley de Dios.<\/p>\n En segundo lugar, el enfoque actual en la predicaci\u00f3n narrativa ha ampliado correctamente el \u00e9nfasis anterior en los pasajes discursivos de La biblia. Si nos ayuda a manejar mejor todos los g\u00e9neros de la Escritura fiel y responsablemente, ser\u00e1 para bien. Si simplemente nos lleva de una preferencia cultural (a saber, el discurso) a otra (a saber, la narrativa), no hemos ganado nada. De hecho, debido a que la narraci\u00f3n es intr\u00ednsecamente m\u00e1s hermen\u00e9uticamente “abierta” que el discurso, el movimiento puede contribuir simplemente a alejarnos de la verdad. Cu\u00e1nto mejor permanecer fiel a la verdad b\u00edblica y, al mismo tiempo, enfocarnos en el mordisco existencial de las Escrituras.<\/p>\n Tercero, porque para muchas personas en la palabra de hoy, la “fe” y sus cong\u00e9neres se refieren a la elecci\u00f3n personal, subjetiva y religiosa de uno -una elecci\u00f3n abstra\u00edda de cualquier pretensi\u00f3n de verdad p\u00fablica- no sirve de nada animar a la gente a ‘creer’; a menos que uno explique qu\u00e9 “creer” significa, cu\u00e1n importante es el objeto de la creencia (ver 1 Corintios 15), y c\u00f3mo la fe y la verdad se relacionan entre s\u00ed. Muchos de estos v\u00ednculos simplemente fueron presupuestos por nuestros oyentes hace varias d\u00e9cadas. Hoy en d\u00eda, pocos de los v\u00ednculos se presuponen culturalmente.<\/p>\n Cuarto, la estructura de la apolog\u00e9tica necesita cambiar un poco. Gran parte de los primeros debates intraevang\u00e9licos sobre el presuposicionalismo y el evidencialismo eran par\u00e1sitos, total o parcialmente, de la distinci\u00f3n sujeto-objeto tal como se desarroll\u00f3 en el per\u00edodo moderno. Ese debate hoy adquiere una serie de nuevos \u00e9nfasis con el paso a varios tipos de posmodernismo.<\/p>\n Los cristianos reflexivos no querr\u00e1n alinearse completamente con el modernismo o el posmodernismo, por supuesto, pero la bondad de Dios en su “gracia com\u00fan” asegura que hay cosas \u00fatiles en ambas estructuras epistemol\u00f3gicas que un cristiano puede explotar provechosamente, y cosas en ambas estructuras para confrontar.<\/p>\n Los \u00faltimos tres puntos – multiculturalismo, creciente analfabetismo b\u00edblico y epistemolog\u00eda cambiante – se combinan para recordarnos que desaf\u00edos como estos no son nuevos. Cuando Pablo predica el evangelio en una sinagoga en Antioqu\u00eda de Pisidia (Hechos 13), no suena exactamente como cuando predica el evangelio a intelectuales analfabetos b\u00edblicos en Atenas (Hechos 17). En todo caso, Pablo ha estado en el ministerio por m\u00e1s de dos largas d\u00e9cadas cuando predica en Antioqu\u00eda. \u00c9l no est\u00e1 cambiando su mensaje porque est\u00e1 intimidado. M\u00e1s bien, reconoce que ahora est\u00e1 en otro “mundo” cultural; que el que habitaba cuando predicaba en una sinagoga. Percibe que el analfabetismo b\u00edblico en Atenas, combinado con marcos de referencia tan extra\u00f1os como el estoicismo y el epicureismo, significa que debe comenzar m\u00e1s atr\u00e1s y hablar sobre el monote\u00edsmo, la creaci\u00f3n, qui\u00e9nes son los seres humanos, la aseidad de Dios, la naturaleza de la idolatr\u00eda y una visi\u00f3n de la historia que incluye la teleolog\u00eda y el juicio final, antes de que pueda ayudar a sus oyentes a entender a Jes\u00fas y la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n Integraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n Lo que tengo en mente es la necesidad de que los predicadores cristianos piensen a trav\u00e9s de la Palabra de Dios para que puedan luchar con discernimiento, penetraci\u00f3n, cr\u00edtica e integraci\u00f3n con los m\u00faltiples movimientos y culturas. incluyendo cuestiones morales y \u00e9ticas) del d\u00eda. Esto no<\/em> significa que la agenda de una era se convierte en la agenda del predicador. Significa, m\u00e1s bien, que no debemos pretender que podemos predicar la Biblia en un vac\u00edo cultural.<\/p>\n La mayor\u00eda de nosotros hemos conocido a predicadores que han pasado a\u00f1os de sus vidas leyendo a los puritanos (o a los reformadores, del Padres) y poco m\u00e1s, y cuya imaginaci\u00f3n entera est\u00e1 encerrada en un t\u00fanel del tiempo de varios siglos de antig\u00fcedad. No deben disuadirnos de leer historia, ni curso: la historia nos abre los ojos a otras culturas, nos presenta a hermanos y hermanas en otros tiempos y lugares, y entreteje profundidad y perspectiva en nuestras vidas. Predicadores cuyos puntos de integraci\u00f3n y aplicaci\u00f3n surgen de la controversia donatista o del debate sobre el socinianismo o la revocaci\u00f3n del Edicto de Nantes o la legitimidad o no del principio de Hooker, pero que nunca abordan el aborto y otras cuestiones bio\u00e9ticas radicales que se congregan en torno al principio. de la vida y el final de la vida, est\u00e1n viviendo en el siglo equivocado.<\/p>\n En un momento en que la pornograf\u00eda en Internet ahora se vende m\u00e1s que cigarrillos, bebidas alcoh\u00f3licas y drogas duras combinadas, cuando los mundos digitales abren nuevos horizontes y, sin embargo, cierran intimidad humana, cuando la globalizaci\u00f3n nos recuerda que somos un solo mundo y, sin embargo, a veces explota a los d\u00e9biles, cuando el SIDA amenaza a decenas de millones de seres humanos, y cuando el Islam, alimentado por el petr\u00f3leo, fortalecido por las tendencias demogr\u00e1ficas y disgustado por la inmoralidad de Occidente , est\u00e1 resurgiendo una vez m\u00e1s, el predicador que nunca demuestra c\u00f3mo el evangelio de Jesucristo aborda estas cosas, en el mejor de los casos, se ha retirado a una forma individualista de piedad no sanctio definido por la tradici\u00f3n b\u00edblica prof\u00e9tica.<\/p>\n Los predicadores cristianos no est\u00e1n autorizados a eludir cuestiones importantes. Al mismo tiempo, estas cuestiones no deben determinar su mensaje. Sin embargo, el hecho de no mostrar la influencia del evangelio en tales temas es simplemente proclamar a la trompeta que no hay ninguna influencia. Nuestra tarea, entonces, es ser expositores de la Palabra de Dios pero ejercer ese ministerio en el tiempo y lugar donde Dios nos ha colocado providencialmente.<\/p>\n Ritmo de cambio<\/p>\n <\/strong>El ritmo de cambio en el siglo XX fue asombroso. Pero pr\u00e1cticamente todos los cuantificadores prometen que el ritmo del cambio en el siglo XXI se acelerar\u00e1 y demostrar\u00e1 ser mucho m\u00e1s r\u00e1pido.<\/p>\n En cierto nivel, por supuesto, esto deber\u00eda importarle poco al predicador. Tratamos con realidades eternas. De hecho, el an\u00e1lisis interminable sobre el cambio y su ritmo puede distraernos del evangelio eterno, la fe “entregada una vez por todas a los santos”. Sin embargo, nuestra tarea es comunicar la verdad de las palabras de Dios, que est\u00e1n para siempre en el cielo, a las mujeres que viven mucho en la tierra – una tierra que cambia r\u00e1pidamente.<\/p>\n Lo que esto sugiere es que junto con la primac\u00eda que el predicador debe dar al estudio de las Escrituras y las disciplinas auxiliares, tambi\u00e9n debe reservar tiempo para tratar de entender su propio tiempo. Esto se puede hacer a trav\u00e9s de la lectura, grupos de discusi\u00f3n de varios tipos (p. ej., an\u00e1lisis de libros y pel\u00edculas), seminarios con los predicadores m\u00e1s experimentados y perspicaces, y mucho m\u00e1s. Pero ignorar el ritmo del cambio es codiciar una falsa seguridad, la seguridad de la estabilidad, que no caracterizar\u00e1 ninguna parte del siglo XXI.<\/p>\n Modelado y tutor\u00eda<\/p>\n <\/strong>Durante gran parte de las \u00faltimas tres d\u00e9cadas, mi tarea principal ha sido ense\u00f1ar a los estudiantes en Trinity Evangelical Divinity School. A veces he dicho que si, Dios no lo quiera, de repente me nombraran Papa evang\u00e9lico, lo primero que har\u00eda en mi primer d\u00eda en el cargo ser\u00eda llevar a 10 o 15 de los pastores-predicadores m\u00e1s capaces a las iglesias a poca distancia de Trinidad. La raz\u00f3n es obvia: es mejor captar muchas cosas que ense\u00f1arlas. Desear\u00eda que m\u00e1s de nuestros estudiantes estuvieran expuestos a una gran predicaci\u00f3n. Algunas de las lecciones m\u00e1s importantes que he aprendido acerca de la predicaci\u00f3n las he obtenido al sentarme bajo el ministerio de predicadores capaces.<\/p>\n Esto sugiere que deber\u00edamos pensar mucho en la tutor\u00eda y el aprendizaje. Varias organizaciones, como The Proclamation Trust en el Reino Unido, han desarrollado talleres de predicaci\u00f3n que dedican tiempo a (a) escuchar a predicadores capaces y (b) criticar mutuamente los bosquejos de sermones que cada participante prepara con anticipaci\u00f3n. Otras redes preparan predicadores para el ministerio urbano o el ministerio transcultural.<\/p>\n El ap\u00f3stol Pablo entiende cu\u00e1nto de su propia vida<\/em> debe moldear a Timoteo (p. ej., 2 Timoteo 3:10-11). Teniendo en cuenta los desaf\u00edos que tenemos por delante, es m\u00e1s probable que los predicadores multipliquen su fecundidad si prestan atenci\u00f3n a la importancia de la tutor\u00eda que si persisten en el “llanero solitario” ministerios todos sus d\u00edas.<\/p>\n Reflexiones finales<\/p>\n <\/strong>Los predicadores no pueden ignorar responsablemente estas cosas, porque interponerse entre el Dios que habla y el pueblo que escucha – personas que no son cifras vac\u00edas sino hombres y mujeres culturalmente ubicados a los que se debe dirigir donde est\u00e1n, incluso si nuestra esperanza y oraci\u00f3n es que no se queden donde est\u00e1n, sino que comiencen por la gracia de Dios la marcha hacia el Rey& #8217;la carretera, el camino angosto que conduce a la vida.<\/p>\n Nuestra motivaci\u00f3n para comprender y dirigirnos a las personas en el siglo XXI no es domesticar el evangelio apelando constantemente al an\u00e1lisis cultural, sino demostrar que somos embajadores efectivos del Soberano cuya Palabra anunciamos. Porque un d\u00eda el reino de este mundo se convertir\u00e1 en el reino de nuestro Se\u00f1or y de Su Cristo, y \u00c9l reinar\u00e1 por los siglos de los siglos (Apocalipsis 11:15). Es precisamente porque estamos anclados en la eternidad que estamos tan completamente resueltos , como Pablo, para dirigirse a hombres y mujeres perdidos que alg\u00fan d\u00eda deben encontrarse con su Dios.<\/p>\n [i] Puede que a uno no siempre le guste el an\u00e1lisis a veces descarado y salvajemente divertido de Mark Steyn, America Alone: The End of the World as We Know Es<\/em> (Washington DC: Regnery, 2006), pero es dif\u00edcil ignorar la pl\u00e9tora de estad\u00edsticas documentadas.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n He visitado muchas partes del mundo en las que los desaf\u00edos para el p\u00falpito del siglo XXI parecen bastante diferentes. As\u00ed que parte del prop\u00f3sito del resto de este ensayo es modesto: estimular el pensamiento que ayudar\u00e1 a otros a desarrollar esta lista y modificarla para diferentes lugares culturales. Multiculturalismo Transparentemente, el movimiento hacia el … Continuar leyendo \u00abDesaf\u00edos para la predicaci\u00f3n del siglo XXI\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16550","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16550","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16550"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16550\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16550"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16550"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16550"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}