La iron\u00eda sobre los sermones del reverendo Jeremiah Wright es compleja. Por un lado, muchos afroamericanos muchas veces no est\u00e1n de acuerdo con todo lo que dice su pastor los domingos por la ma\u00f1ana. Pero hay un espacio permisivo para que el profeta sea humano, frustrado y redentor, y divinamente inspirado y respetado.
La mayor\u00eda de los afroamericanos tienen un o\u00eddo refinado para escuchar y apreciar esos diferentes acordes y notas. El culto afroamericano puede ser aut\u00e9ntico jazz, como Monk, Mingus y Marsalis y, por supuesto, Miles. Es complejo; es cat\u00e1rtico; es combativo y valiente. Es jazz y es espiritual. El predicador puede explorar lo espiritual desplegando una grieta en su trompeta serm\u00f3nica. El riff del predicador puede estar en armon\u00eda; puede que no A veces se convierte en parte del l\u00e9xico del serm\u00f3n; y esa es una expectativa y norma cultural, que lleva a los auditores a l\u00edmites de escucha.
De hecho, la existencia de la iglesia afroamericana fue un nacimiento empujado por la filosof\u00eda abolicionista. En el per\u00edodo anterior a la guerra, los fundadores de las iglesias afroamericanas vieron contradicciones en los ideales fundacionales y la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de la naci\u00f3n. Se necesit\u00f3 una guerra civil para garantizar esos derechos para todos sus ciudadanos y un movimiento de Derechos Civiles para reclamarlos. Despu\u00e9s de todo eso, muchos afroamericanos siguen siendo ambivalentes y esc\u00e9pticos; muchos se preguntan si realmente son bienvenidos aqu\u00ed. Por lo tanto, su existencialismo.
Como escribe Vincent Harding, "Esta ambivalencia no es nueva. Es nuestro desde el principio. Porque conocimos por primera vez al Cristo americano en barcos de esclavos; escuchamos su nombre cantado en himnos de alabanza mientras mor\u00edamos por miles encadenados en apestosas bodegas debajo de las cubiertas encerrados con terror y enfermedad y tristes recuerdos de nuestras familias y hogares … Nuestra introducci\u00f3n a este Cristo no fue propicia. Y los horrores continuaron en suelo estadounidense. Entonces, a lo largo de la historia de la naci\u00f3n, muchos hombres negros han rechazado a este Cristo; de hecho, el milagro es que tantos lo aceptaron.\u201d Esto fue en parte el comienzo de ver el cristianismo a trav\u00e9s de una lente diferente, a saber, el cristianismo afrocentrista, una fe nacida del deseo de libertad y justicia, a saber, la teolog\u00eda negra de la liberaci\u00f3n.
Es una teolog\u00eda correctiva que deja espacio para personas de tonos m\u00e1s oscuros de color. Como exclam\u00f3 el abolicionista Henry Highland Garnett en un serm\u00f3n titulado "Despertad" "\u00a1Hermanos, lev\u00e1ntense, lev\u00e1ntense! Huelga por sus vidas y libertades. Ahora es el d\u00eda y la hora. Que todo esclavo en toda la tierra haga esto, y los d\u00edas de la esclavitud est\u00e1n contados. No puedes estar m\u00e1s oprimido de lo que has estado; no pod\u00e9is sufrir mayores crueldades de las que ya hab\u00e9is sufrido. Preferimos morir como hombres libres que vivir para ser esclavos\u201d.
El deseo de libertad de Garnett suena extra\u00f1amente cercano a las desafiantes palabras de Patrick Henry por la libertad y la independencia ante la C\u00e1mara de los Burgueses de Virginia en 1775. " Es en vano, se\u00f1or, atenuar el asunto. Los caballeros pueden gritar, Paz, Paz pero no hay paz. \u00a1La guerra ha comenzado de verdad! \u00a1El pr\u00f3ximo vendaval que azote del norte traer\u00e1 a nuestros o\u00eddos el choque de brazos resonantes! \u00a1Nuestros hermanos ya est\u00e1n en el campo! \u00bfPor qu\u00e9 nos quedamos aqu\u00ed ociosos? \u00bfQu\u00e9 es lo que desean los se\u00f1ores? \u00bfQu\u00e9 tendr\u00edan? \u00bfEs la vida tan cara, o la paz tan dulce, como para ser comprada al precio de cadenas y esclavitud? \u00a1Prohibido, Dios Todopoderoso! No s\u00e9 qu\u00e9 rumbo tomar\u00e1n los dem\u00e1s; pero en cuanto a m\u00ed, \u00a1dadme la libertad o dadme la muerte! Esta es una fuente de energ\u00eda que alimenta una experiencia comunitaria religiosa afroamericana. Es patri\u00f3tico, es prof\u00e9tico, es apasionado y es fiel al esp\u00edritu.
Todav\u00eda muchos no saben, y ese es el iron\u00eda; si lo supieran, evitar\u00eda tales demandas reaccionarias de rechazar y denunciar las explosiones de sermones culturales contra las percepciones sentidas y realizadas. Si se supiera, la trompeta del profeta predicador no ser\u00eda un sonido extra\u00f1o; ni temido como traici\u00f3n. Esa es la iron\u00eda; es ignorancia.
Los vemos botar pelotas, correr y golpearlos, los escuchamos cantar; vemos a sus madres lamentarse por sus hijos — en peligro de extinci\u00f3n, por la v\u00eda de los delitos y cargos criminales; vemos c\u00f3mo sus personas se desvanecen; pero sabemos muy poco sobre su patetismo, un pueblo — que son sobrevivientes de discriminaci\u00f3n legal, escuelas con fondos insuficientes y esclerosis econ\u00f3mica que endurece su tejido y destruye la m\u00e9dula espinal de su familia. El Sr. Wright se lamenta de su cosmovisi\u00f3n cultural y a\u00fan afirma tener esperanza en Cristo, quien resucit\u00f3 de entre los muertos.<\/p>\n
Este art\u00edculo<\/em> apareci\u00f3 originalmente en el 28 de marzo de 2008, edici\u00f3n de The Washington Times. Usado con permiso.<\/em><\/p>\n La iron\u00eda sobre los sermones del reverendo Jeremiah Wright es compleja. Por un lado, muchos afroamericanos muchas veces no est\u00e1n de acuerdo con todo lo que dice su pastor los domingos por la ma\u00f1ana. Pero hay un espacio permisivo para que el profeta sea humano, frustrado y redentor, y divinamente inspirado y respetado. La mayor\u00eda … Continuar leyendo \u00abComplejidades culturales\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16557","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16557","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16557"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16557\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16557"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16557"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16557"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}