Recientemente le\u00ed una historia de una conferencia ecum\u00e9nica donde la discusi\u00f3n se relacionaba con c\u00f3mo las respectivas denominaciones responder\u00edan a la posesi\u00f3n demon\u00edaca. Se sugiri\u00f3 que:<\/p>\n
Los metodistas los cantar\u00edan; Como presbiteriano, me siento un poco cansado de los chistes elegidos congelados pero entiendo el punto! El objetivo de esa ilustraci\u00f3n es hacernos pensar en hacer un ministerio pastoral – fiel a las Escrituras, a la Gran Comisi\u00f3n, e incluso a nuestras distintivas y \u00fanicas contribuciones al cuerpo de Cristo – en un entorno pluralista.<\/p>\n Sin embargo, quiero ir m\u00e1s all\u00e1 de esta reuni\u00f3n hipot\u00e9tica e ir\u00f3nica hacia el mundo muy real en el que vivimos hoy. El escenario ya no es solo cat\u00f3lico, bautista, pentecostal y presbiteriano. El entorno se parece m\u00e1s a lo que vi cuando, hace dos a\u00f1os, puse un pie en el suelo de la India para predicar y ense\u00f1ar en Chennai y en Dehradun – un mundo de hind\u00faes, budistas, sectas isl\u00e1micas, cultos que operan en el nombre de Jes\u00fas, as\u00ed como ateos y agn\u00f3sticos, secularistas y materialistas, todos mezclados en una sopa religiosa que era tan picante como su comida. A\u00f1\u00e1dase a eso juda\u00edsmo de todas las marcas y grupos cristianos de todo tipo. Cuando regres\u00e9 a mi propia naci\u00f3n, me preguntaba: “\u00bfAcabo de ver una instant\u00e1nea de Estados Unidos y Gran Breta\u00f1a dentro de cincuenta a\u00f1os?” \u00bfEs esta ahora nuestra sopa cultural?<\/p>\n S\u00ed. Cada vez m\u00e1s, ese es nuestro mundo hoy, no solo en las \u00e1reas metropolitanas, sino en casi todas las comunidades de los Estados Unidos,[2] incluso en las \u00e1reas rurales donde la pluralidad alguna vez signific\u00f3 (y a\u00fan significa en algunas comunidades) una Iglesia Bautista, una Iglesia Metodista, tal vez una congregaci\u00f3n presbiteriana o pentecostal, y una congregaci\u00f3n independiente.<\/p>\n Por supuesto, siempre hubo aquellos “despreciables” pocos que no se atrevieron a reclamar ninguno de esos, como en el sur rural donde crec\u00ed (estas, las personas “sin preferencia”, son ahora el grupo de m\u00e1s r\u00e1pido crecimiento identificado en la “Encuesta de Identificaci\u00f3n Religiosa Estadounidense& #8221; de 2001[3]). Hoy esos mismos lugares albergan, cada vez m\u00e1s, a musulmanes, diversas sectas orientales, mormones y, por supuesto, parece haber m\u00e1s secularistas y ateos. Estos son los profesores, los entrenadores, los alumnos y los vecinos de al lado. Nuestra naci\u00f3n, una vez ostensiblemente monocrom\u00e1tica – la palabra utilizada por el difunto misionero ingl\u00e9s y obispo del sur de la India Lesslie Newbigin para describir la antigua cristiandad – es ahora pluralista.[4]<\/p>\n La guerra espiritual decisiva que Reinhold Niebuhr previ\u00f3 en “La iglesia cristiana en una era secular”[5] se ha ampliado hacia nuevos frentes en estos a\u00f1os alborear de el siglo veintiuno. Sus “cinco tipos” en Cristianismo y Cultura[6]<\/strong><\/em> est\u00e1n maduros para reinterpretaci\u00f3n, ya que el propio desaf\u00edo cultural ha hecho met\u00e1stasis. John Howard Yoder, en su cr\u00edtica de 1958, y m\u00e1s tarde Hauerwas y Willimon, en Resident Aliens,<\/em> buscan precisamente eso.[7]<\/p>\n Los viejos modelos de hacer frente a la pluralidad ya no son \u00fatiles, como escribe Glenn Lucke en su blog, Common Grounds Online:<\/em> & #8220;La d\u00e9cada de 1950 ‘acuerdo tripartito’ descrito en Will Herberg’s protestante-cat\u00f3lico-jud\u00edo<\/em> ya no se obtiene ya que los musulmanes, hind\u00faes y budistas se han incrementado en n\u00famero en las \u00faltimas d\u00e9cadas .”[8]<\/p>\n Escritores como Robert Wuthnow en Estados Unidos y el desaf\u00edo de la diversidad religiosa<\/em>, quien da la bienvenida el desaf\u00edo, y Peter Wood en Diversity: The Invention of a Concept<\/em>, que desconf\u00eda de las afirmaciones, parecen estar hablando de nuestra nueva identidad, pero son menos seguro acerca de c\u00f3mo vivirlo.[9] Tal vez ninguno de nosotros est\u00e9 realmente seguro todav\u00eda. Estamos justo en el medio. Simplemente lo estamos viendo, parafraseando a Hans Urs von Balthasar, sin realmente ver a trav\u00e9s de \u00e9l.[10] Pero sin duda, las cosas han cambiado. No es solo “Toto, tengo la sensaci\u00f3n de que ya no estamos en Kansas.” Es m\u00e1s exacto “Toto, Kansas<\/em> ya no es Kansas.”<\/p>\n La pregunta permanece: \u00bfC\u00f3mo llevamos a cabo un ministerio evang\u00e9lico fiel en este entorno? \u00bfC\u00f3mo podemos ser acerca de la predicaci\u00f3n b\u00edblica en una cultura pluralista? <\/p>\n Pluralista y Pluralismo Sin embargo, pluralistas somos y pluralistas nos estamos convirtiendo. A pesar de los argumentos, por ejemplo, incluso entre conservadores como Pat Buchanan y Dinesh D’Souza sobre c\u00f3mo los inmigrantes realmente se vuelven estadounidenses (estadounidenses por credo\/Constituci\u00f3n, seg\u00fan D’Souza, y a trav\u00e9s de \u00ablazos de la historia\u00bb). y memoria, tradici\u00f3n y costumbre, lengua y literatura, nacimiento y fe, sangre y suelo,” seg\u00fan Buchanan[12]), cada d\u00eda somos m\u00e1s pluralistas. Dentro de esta sopa global, llena de todos los bocados religiosos imaginables, est\u00e1 la presencia de la ideolog\u00eda del pluralismo. Puede ser que, como he visto sugerido, el pluralismo sea una fe que existe cuando un pueblo va de una ortodoxia a otra. Nos estamos moviendo de un Occidente cristiano a otra cosa, y el pluralismo sirve como el puente de fe necesario, por as\u00ed decirlo, para llevarnos all\u00ed.<\/p>\n Hemos mencionado a Lesslie Newbigin antes, pero \u00e9l es clave en este estudio. . En El evangelio en una sociedad pluralista, El secreto a voces, <\/em>y Tonter\u00edas a los griegos, <\/em>entre otras reflexiones cada vez m\u00e1s importantes sobre estos asuntos, nos recuerda que podemos ser cooperativos con uno pero sin compromiso con el otro.[13]<\/p>\n I . . . Creo que un cristiano debe acoger alguna medida de pluralidad pero rechazar el pluralismo. Podemos y debemos dar la bienvenida a una sociedad plural porque nos brinda una gama m\u00e1s amplia de experiencias y una diversidad m\u00e1s amplia de respuestas humanas a la experiencia y, por lo tanto, oportunidades m\u00e1s ricas para probar la suficiencia de nuestra fe que las que est\u00e1n disponibles en una sociedad monocrom\u00e1tica. A medida que confesamos a Jes\u00fas como Se\u00f1or en una sociedad plural, y a medida que la Iglesia crece a trav\u00e9s de la llegada de personas de diferentes tradiciones culturales y religiosas a la fe en Cristo, se nos permite aprender m\u00e1s a lo largo, ancho, alto y profundo de la amor de Dios (Efesios 3:14-19) de lo que podemos en una sociedad monocrom\u00e1tica. Pero debemos rechazar la ideolog\u00eda del pluralismo.[14]<\/p>\n John Stott dijo: “El pluralismo es una afirmaci\u00f3n de la validez de cada religi\u00f3n, y la negativa a elegir entre ellas, y el rechazo de evangelismo mundial …”[15] Por supuesto, este es el problema para los cristianos. Susan Laemmle, rabina y decana de Vida Religiosa de la USC, describi\u00f3 los principios de la ideolog\u00eda del pluralismo religioso mejor que nadie: “… todos los caminos espirituales conducen finalmente al mismo terreno sagrado. 8230; se aferra a la propia fe y, al mismo tiempo, involucra a otras religiones para aprender sobre su camino y c\u00f3mo quieren ser entendidos … El pluralismo y el di\u00e1logo son los medios para construir puentes y relaciones que creen armon\u00eda y paz en nuestro planeta hogar.”[18]<\/p>\n Seg\u00fan esta idea de pluralismo, cualquier negaci\u00f3n de su validez ser\u00eda primordial a volar los puentes de entendimiento com\u00fan y de relaci\u00f3n entre los seres humanos. Si has visto la pel\u00edcula “Odio a la gente mala” pegatinas de parachoques, es posible que comience a comprender lo que realmente significan. Defender los reclamos exclusivos del cristianismo b\u00edblico, seg\u00fan ella y muchos otros, es oponerse a la paz mundial. La idea del pluralismo religioso como din\u00e1mica cultural ideal para nuestro pa\u00eds es desarrollada y defendida por Diana L. Eck, profesora de religi\u00f3n comparada y estudios indios en la Universidad de Harvard, en trabajos como Una nueva Am\u00e9rica religiosa: c\u00f3mo un “pa\u00eds cristiano” se ha convertido en la naci\u00f3n con mayor diversidad religiosa del mundo.[19]<\/strong><\/em><\/p>\n Predicar fielmente en nuestra generaci\u00f3n, debemos admitir la cultura pluralista – nos guste o no – pero rechazan la filosof\u00eda del pluralismo. En Cristianismo y cultura<\/em> TS Eliot escribi\u00f3:<\/p>\n S\u00f3lo una cultura cristiana podr\u00eda haber producido un Voltaire o un Nietzsche. No creo que la cultura de Europa pueda sobrevivir a la completa desaparici\u00f3n de la fe cristiana. Estoy convencido de eso, no solo porque yo mismo soy cristiano, sino como estudiante de biolog\u00eda social. Si el cristianismo se va, se va toda nuestra cultura.[20]<\/p>\n Para Eliot, las sociedades pluralistas s\u00f3lo pueden surgir a trav\u00e9s de una sociedad cristiana, con su comprensi\u00f3n esencial y las consecuencias necesarias de la idea de la libertad humana y cristiana. libertad. Sin embargo, Eliot es silenciado bajo la cacofon\u00eda de voces pol\u00edticamente correctas que equiparan el pluralismo con la paz y las afirmaciones exclusivas de la verdad con la represi\u00f3n.<\/p>\n “\u00bfPor qu\u00e9 las naciones se enfurecen y los pueblos conspiran en vano?&# 8221; pregunt\u00f3 el salmista (Salmos 2:1). Sin embargo, en la ciudad posmoderna, las voces divergentes encuentran unidad en oposici\u00f3n a la que dec\u00eda: “Yo soy el camino, la verdad y la vida” as\u00ed como la iglesia primitiva en Hechos or\u00f3, “En verdad Herodes y Poncio Pilato se reunieron en esta ciudad con los gentiles y el pueblo de Israel para conspirar contra tu santo siervo Jes\u00fas, a quien t\u00fa ungiste” (Hechos 4:27).<\/p>\n Aqu\u00ed es donde nos encontramos en la plaza p\u00fablica moderna, donde el pluralismo es el com\u00fan denominador de la pluralidad. Sin embargo, hemos estado aqu\u00ed antes. Ya fuera No\u00e9, enfrent\u00e1ndose a las masas incr\u00e9dulas de la tierra que hab\u00edan rechazado la verdad de Dios en la sexualidad y el matrimonio por sus propias verdades, o Mois\u00e9s, enfrent\u00e1ndose a los dioses de Egipto, o Josu\u00e9, predicando en contra del pluralismo de Cana\u00e1n. , o El\u00edas, desafiando el pluralismo en el Monte Carmelo buscando reconquistar el coraz\u00f3n de Israel tan encantado por la religi\u00f3n del culto a Baal, o Pablo, de pie ante la idolatr\u00eda de Atenas o incluso predicando al juda\u00edsmo rab\u00ednico de Jerusal\u00e9n, la fe del \u00fanico Dios verdadero de Abraham, Isaac y Jacob, de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, siempre ha sido ense\u00f1ado en medio de un ambiente pluralista.<\/p>\n El \u00fanico Dios verdadero, que se ha revelado a trav\u00e9s de la revelaci\u00f3n general y a trav\u00e9s de especiales la revelaci\u00f3n, acerc\u00e1ndose a nosotros en la persona de nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo, es un Dios misionero cuya revelaci\u00f3n es centr\u00edfuga, expansiva y victoriosa. Dios siempre se ha dado a conocer en este escenario pluralista y ha reunido en Sus hijos al uno entre los muchos.<\/p>\n Este Dios no puede ser retenido por la ideolog\u00eda del pluralismo y, por lo tanto, nunca puede ser presentado por Sus ministros, excepto como el que juzga a los otros seudodioses, las religiones falsas y los pensamientos da\u00f1inos de esta era mala presente y que llama a los seres humanos a escapar del juicio venidero sobre esas religiones y encontrar la vida abundante y la vida eterna que nace de la confianza en Jesucristo.<\/p>\n En resumen, entonces, \u00bfentorno pluralista? Por supuesto. \u00bfPluralismo? Nunca.<\/p>\n Ahora la pregunta es: \u00bfC\u00f3mo ministramos en este ambiente? Mi respuesta no es una respuesta final, solo una con la que estoy familiarizado y quiero compartir. Es la respuesta que uso cada vez que hago el ministerio como capell\u00e1n del ej\u00e9rcito. Es un modelo com\u00fanmente llamado cooperaci\u00f3n sin compromiso.<\/p>\n Cooperaci\u00f3n sin compromiso<\/strong> Ya en la guerra francesa e india (1754-1760), el Consejo de Virginia, a pedido del coronel George Washington, hab\u00eda designado un capell\u00e1n para su regimiento. Washington fue … anglicano … [y por supuesto] esa era la iglesia establecida en Virginia. Pero al mismo tiempo, en 1758, tambi\u00e9n se hab\u00eda previsto que los cl\u00e9rigos disidentes (bautistas) sirvieran con las tropas cuando se les solicitara.[21]<\/p>\n As\u00ed que desde el comienzo mismo de la capellan\u00eda militar, la cooperaci\u00f3n sin compromiso ha sido un modelo de trabajo para la capellan\u00eda. La frase y sus implicaciones modernas se elaboraron m\u00e1s completamente despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial. El valor se est\u00e1 poniendo a prueba con la llegada de otros participantes sorprendentes y quiz\u00e1s no deseados en la mesa pluralista, incluidos los wiccanos.<\/p>\n La cooperaci\u00f3n sin compromiso, como suele expresarse en los entornos de capellan\u00eda militar, tiene un conjunto de valores que incluye “Respeto a los dem\u00e1s, Apoyo a los dem\u00e1s, No hacer proselitismo, Cumplir con las leyes existentes, No hay necesidad de comprometer los propios valores y pr\u00e1cticas religiosas.”[22] <\/p>\n Nuestros o\u00eddos se pinchan de inmediato por ese pegajoso valor declarado de “no hacer proselitismo”. Pero es importante pensar en ese valor en el contexto del ministerio militar. Debemos recordar que entre los casos recientes que est\u00e1n en los titulares, ninguna autoridad gubernamental, a pesar del trabajo incansable de los antagonistas, ha restringido, por ejemplo, a un capell\u00e1n pentecostal de predicar el evangelio o a un rabino jud\u00edo de cantar una oraci\u00f3n hebrea en una capilla jud\u00eda. Tampoco ha habido un solo caso en el que el gobierno haya restringido el consejo pastoral de los capellanes que incluir\u00eda compartir la fe de uno con un militar que buscaba a ese capell\u00e1n para el ministerio.<\/p>\n Como capell\u00e1n ( BG) David Zalis ha escrito, “El T\u00edtulo X del C\u00f3digo de los Estados Unidos nos faculta y nos ordena proporcionar el libre ejercicio de la religi\u00f3n a los miembros militares. Los capellanes existen para brindar servicios religiosos a todos sus soldados y no solo para satisfacer las necesidades espirituales de aquellos cuya afiliaci\u00f3n religiosa es como la de ellos. Esto de ninguna manera significa que no somos representantes de nuestros respectivos grupos religiosos. El valor de la cooperaci\u00f3n sin compromiso simplemente significa, en nuestro caso, que el evangelio puede ser presentado cuando hay una invitaci\u00f3n para que hablemos en las capillas o cuando los soldados vienen a pedirnos consejo. Significa tambi\u00e9n que presentamos el evangelio sin derribar los altares de otras religiones, por as\u00ed decirlo.<\/p>\n Esto puede significar, por ejemplo, que un capell\u00e1n metodista evang\u00e9lico debe cooperar proporcionando acceso a la literatura cat\u00f3lica para sus soldados cat\u00f3licos romanos. Sin embargo, si ese soldado lee el material cat\u00f3lico, tiene preguntas al respecto y pide ver al capell\u00e1n metodista, en ese momento el capell\u00e1n metodista, habiendo cooperado dentro del entorno pluralista, puede compartir con el soldado c\u00f3mo cree que la justificaci\u00f3n es por fe. solo a trav\u00e9s de la gracia solo para la gloria de Dios solo, no a trav\u00e9s del sacerdotalismo. Quiz\u00e1s reza con el soldado, y el soldado luego asiste a la capilla protestante para escuchar m\u00e1s del capell\u00e1n metodista. Entonces el soldado decide que nunca ha conocido realmente a Cristo, y el capell\u00e1n ora con el soldado para recibir a Jesucristo como Se\u00f1or. El capell\u00e1n, al tratar de discipularlo, le da un libro sobre teolog\u00eda wesleyana y el soldado decide que el metodismo es la expresi\u00f3n del cristianismo m\u00e1s agradable para \u00e9l. El soldado se une a la Iglesia Metodista Unida donde comienza una vida de discipulado como metodista.<\/p>\n En este escenario, el capell\u00e1n ha cooperado dentro de un marco pluralista, mostrado respeto por los derechos del soldado cat\u00f3lico, incluso cooperando hasta el punto de proporcionar avenidas para que ese soldado exprese su fe cat\u00f3lica, pero nunca comprometiendo sus propios compromisos. De hecho, a medida que el soldado se sinti\u00f3 atra\u00eddo hacia \u00e9l, tal vez incluso a trav\u00e9s de su esp\u00edritu cooperativo y su fe firme, el soldado se convirti\u00f3 a una comprensi\u00f3n evang\u00e9lica de la fe cristiana y, a\u00fan m\u00e1s claramente, se convirti\u00f3 en metodista.<\/p>\n Eso es cooperaci\u00f3n sin compromiso. Se pone complicado, por supuesto. Por ejemplo, un capell\u00e1n en particular, un segundo teniente, es un capell\u00e1n PCA u otra denominaci\u00f3n que no permite la ordenaci\u00f3n de mujeres en el ministerio. Se reporta a su nueva asignaci\u00f3n en Heidelberg, Alemania, en el Cuartel General del Ej\u00e9rcito de EE. UU. en Europa. \u00a1\u00c9l entra para encontrarse con su nuevo comandante de secci\u00f3n, un capell\u00e1n que es una mujer bautista estadounidense y un coronel! \u00a1P\u00e1jaro lleno! Bueno, \u00bfqu\u00e9 pasa con eso? Ese es un escenario pluralista tanto desde el lado profesional, vocacional de la casa como desde el lado eclesi\u00e1stico (me refiero al tema de las relaciones de trabajo entre hombres y mujeres en el ej\u00e9rcito que, en mi propia experiencia, no est\u00e1 total y satisfactoriamente resuelto ).<\/p>\n En este caso hipot\u00e9tico, sin embargo, pregunt\u00e9monos: “\u00bfQu\u00e9 pasa con los compromisos de fe del capell\u00e1n de la PCA y la capell\u00e1n-coronel bautista estadounidense?” El capell\u00e1n de menor rango tendr\u00e1 que cooperar con la capell\u00e1n bautista estadounidense en todo – disciplina militar, protocolo y asignaciones diarias. Sin embargo, el capell\u00e1n de la PCA no tendr\u00e1 que, por ejemplo, cooficiar el Sacramento de la Cena del Se\u00f1or en el mismo servicio con ella, ya que eso ser\u00eda una violaci\u00f3n de su propio compromiso y comprensi\u00f3n de su fe. Puede servir con ella en una ceremonia militar involuntaria no religiosa, como un cambio de mando o una ceremonia patri\u00f3tica; pero no se le exigir\u00e1 que comprometa las ense\u00f1anzas de su propia denominaci\u00f3n, que son, presumiblemente, sus propias convicciones.<\/p>\n Si bien admite que la capellan\u00eda militar tiene desaf\u00edos ministeriales \u00fanicos distintos del ministerio civil en la plaza p\u00fablica, y que la cultura militar es \u00fanica, yo, sin embargo, postular\u00eda que la capellan\u00eda militar es un buen modelo para el ministerio en un entorno pluralista. Adem\u00e1s, dir\u00eda que, a partir de mi propia experiencia como capell\u00e1n de la Reserva del Ej\u00e9rcito respaldado por mi denominaci\u00f3n, la Iglesia Presbiteriana en Am\u00e9rica, tal modelo es exitoso a pesar de las crecientes tensiones sobre las que todos hemos le\u00eddo.[24] La PCA, como se ha mencionado, no ordena mujeres al ministerio y, por lo tanto, somos una denominaci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s restrictiva en t\u00e9rminos de tener que vivir el modelo militar de cooperaci\u00f3n sin compromiso. En pocas palabras, si podemos hacerlo, \u00a1cualquiera puede hacerlo!<\/p>\n Aqu\u00ed est\u00e1 la premisa de este tratado: Creo que el enfoque de capellan\u00eda militar para el ministerio – cooperaci\u00f3n sin compromiso – es un modelo a ser considerado para el ministerio civil en la pluralista Norteam\u00e9rica de hoy. Hemos visto lo que es; ahora bien, \u00bfes b\u00edblico y pr\u00e1ctico?<\/p>\n \u00bfEs b\u00edblico el modelo? La condici\u00f3n de esa ciudad era a la vez pluralista y obviamente comprometida con el pluralismo. Que era pluralista se puede afirmar por la cita de Lucas de los grupos religiosos. La ciudad estaba llena de \u00eddolos, presumiblemente abarcando toda la gama de posibles deidades de ese per\u00edodo y ese lugar – Jud\u00edos que practicaban y jud\u00edos que no practicaban; estoicos y fil\u00f3sofos epic\u00fareos; y aquellas personas que adoraban, entre sus otros dioses, el de “A un dios desconocido” inscrito en un altar en uno de los templos paganos.<\/p>\n Esta era seguramente una ciudad pluralista, pero tambi\u00e9n podemos ver pluralismo en medio de ellos. Aunque la ideolog\u00eda no se establece como tal, hubo una coexistencia pac\u00edfica de dioses, de ideas, y un compromiso de su tiempo y, por lo tanto, de sus vidas para \u00abdecir o escuchar algo novedoso\u00bb.[25] De hecho, fue Pablo y su ense\u00f1anza sobre la resurrecci\u00f3n de Jesucristo la que era tan nueva que le impusieron las manos y le llevaron hasta el Are\u00f3pago para que descubrieran el sentido de su mensaje. Entonces, la comunidad pluralista y la ideolog\u00eda del pluralismo, si me permiten llamarlo as\u00ed, brindan un breve momento de oportunidad para el evangelio.<\/p>\n Mire la respuesta de Pablo. Es importante ver lo que Pablo no hizo. Pablo no volte\u00f3 los altares. De hecho, los estudi\u00f3. No aprovech\u00f3 la oportunidad para denunciar su cultura. De hecho, cit\u00f3 a sus poetas. No se resisti\u00f3 a que los fil\u00f3sofos se retiraran a la seguridad de los jud\u00edos creyentes, pero sigui\u00f3 el juego, por as\u00ed decirlo. En resumen, en todo momento Paul cooper\u00f3 con la cultura pluralista.<\/p>\n Sin embargo, Paul nunca se comprometi\u00f3. Mientras cooperaba, sabemos que el esp\u00edritu de Paul estaba “exasperado” – usar la traducci\u00f3n de Richmond Lattimore – sobre la idolatr\u00eda de Atenas.[26] Pero la exasperaci\u00f3n de Pablo era una energ\u00eda puesta en buen trabajo mientras predicaba. En el Are\u00f3pago, Pablo no protest\u00f3 como un profeta enojado contra su idolatr\u00eda (aunque hab\u00eda sido provocado en su esp\u00edritu por ella), ni protest\u00f3 por su paganismo (como un antiguo Fred Phelps y sus seguidores de la Iglesia Bautista de Westboro-Topeka con & #8220;Dios odia a Atenas” levantado en alto)[27], pero se acerc\u00f3 a la pluralidad religiosa ateniense con el cuidado que Dios tuvo cuando envi\u00f3 a Jon\u00e1s a N\u00ednive.<\/p>\n Hab\u00eda una gracia en Pablo&# 8217; palabras de s. \u00c9l estaba hablando a la audiencia pagana como un hombre a los hombres.[28] Su propia humanidad estaba envuelta en la de ellos cuando dijo: “Siendo, pues, linaje de Dios, nosotros …” (Hechos 17:29). Tenga en cuenta estas caracter\u00edsticas de su mensaje y su poderosa implicaci\u00f3n para nuestra generaci\u00f3n pluralista y comprometida con el pluralismo: <\/p>\n La predicaci\u00f3n fiel del Evangelio en una \u00e9poca pluralista presupone un ‘hombre religioso’<\/strong> Es un mensaje que busca revelar la verdadera fe en Cristo conectando lo que los protestantes tradicionales la teolog\u00eda llama revelaci\u00f3n general con el Dios de la revelaci\u00f3n especial: “Porque al pasar y observar los objetos de vuestro culto, hall\u00e9 tambi\u00e9n un altar con esta inscripci\u00f3n: ‘Al dios desconocido.’ Lo que, pues, ador\u00e1is como desconocido, esto os lo anuncio. El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en \u00e9l, siendo Se\u00f1or del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por el hombre” (Hechos 17:23-24).<\/p>\n Pablo muestra que detr\u00e1s de las fuerzas visibles e invisibles de la vida[32] est\u00e1 el \u00fanico Dios verdadero. Pablo declara que el mundo avanza hacia el d\u00eda en que este Dios juzgar\u00e1 al mundo. El juzgar\u00e1 al mundo por medio de un hombre a quien \u00e9l ha designado para hacer esto, despu\u00e9s de dar prueba cierta a todos al resucitarlo de entre los muertos.[33]<\/p>\n La predicaci\u00f3n fiel del Evangelio en una \u00e9poca pluralista se centra en la gracia de Dios Esto seguramente no puede significar que los antepasados de los atenienses no fueron responsables de sus pecados, pero en lugar de visitar a los atenienses con ira en este momento de la historia, un buen Dios les envi\u00f3 a su ap\u00f3stol para anunciarles las buenas nuevas. de Jesucristo. Si bien Lucas no da a Jes\u00fas’ nombre en el serm\u00f3n propiamente dicho (\u00bfes este el serm\u00f3n completo o el relato redactado de Lucas? No lo sabemos, pero es el mensaje que el Esp\u00edritu Santo quiere que sepamos), Lucas nos dice que Pablo estaba, de hecho, predicando el buenas noticias acerca de Jes\u00fas y la resurrecci\u00f3n.[36]<\/p>\n La predicaci\u00f3n fiel del Evangelio en una \u00e9poca pluralista exige arrepentimiento y fe en Jesucristo \u00bfY qu\u00e9 pas\u00f3? Algunos se burlaron, algunos quer\u00edan escuchar m\u00e1s y algunos creyeron – entre ellos un hombre y su mujer.[37] Una familia en Atenas ahora era cristiana. Presuntamente, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob ahora hab\u00eda injertado a antiguos paganos atenienses, de entre la pluralidad de religiones, fuera de la resistencia al pluralismo, para convertirse en miembros del ‘Israel de Dios’.[ 38]<\/p>\n En su caso, seg\u00fan la historia respaldada por los ortodoxos griegos, San Dionisio se convirti\u00f3 en obispo de Atenas e, inspirado por Pablo, llev\u00f3 el evangelio a la Galia y fue martirizado por Cristo en lo que todav\u00eda se conoce como Montmartre. Su nombre pas\u00f3 al franc\u00e9s como St. Denis (fue confundido con un santo del mismo nombre del siglo III).[39] Luego pas\u00f3 al ingl\u00e9s como Sidney y, por lo tanto, \u00a1tenemos el nombre de la hermosa ciudad de Australia![40] De entre muchos sali\u00f3 uno que influy\u00f3 en muchos otros con el evangelio. Nos quedamos maravillados y preguntamos con confianza acerca de la respuesta: \u00bfPuede algo detener el reino de Dios?<\/p>\n Est\u00e1 claro que el motivo de cooperaci\u00f3n sin compromiso es uno que us\u00f3 Pablo. Cuando se considera junto con otros pasajes, demasiados para tratar con los l\u00edmites de este art\u00edculo, incluso podr\u00edamos decir que lo us\u00f3 conscientemente.[41]<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 hay de la Plaza P\u00fablica de hoy? Si est\u00e1 de acuerdo conmigo en que Newbigin es exactamente b\u00edblico cuando dice que la “\u00fanica respuesta, la \u00fanica hermen\u00e9utica del evangelio, es una congregaci\u00f3n de hombres y mujeres que lo creen y vivir por ella,”[42] entonces Cristo usar\u00e1 la iglesia en una sociedad pluralista, comprometida como puede estar con una ideolog\u00eda de pluralismo, para atraer a algunos – incluso un n\u00famero que ning\u00fan hombre puede contar – a s\u00ed mismo a trav\u00e9s de nuestro encuentro de sal y luz con las personas religiosas de nuestro mundo pluralista. Debemos creer que Dios usar\u00e1 la predicaci\u00f3n del Evangelio fiel, reflexiva, sabia y encantadora para atraer a hombres, mujeres, ni\u00f1os y ni\u00f1as hacia \u00c9l.<\/p>\n Estoy m\u00e1s entusiasmado que nunca con la tarea de predicar. Estamos en una generaci\u00f3n con oportunidades ilimitadas para predicar a Jesucristo como el Camino, la Verdad y la Vida. Preferir\u00eda estar vivo ahora que en cualquier otro momento de la historia de la iglesia. Este es nuestro momento. Esta es nuestra generaci\u00f3n. Estos posmodernos, “publican todo” las personas son nuestro pueblo, nuestros oyentes.<\/p>\n Dios no nos ha dejado sin un modelo para el ministerio. Su Palabra todav\u00eda nos proporciona todo lo que necesitamos para predicar fielmente el Evangelio en esta \u00e9poca pluralista. De hecho, el marco de cooperaci\u00f3n sin compromiso, discernido de las Escrituras, es una manera que honra a Dios, b\u00edblicamente s\u00f3lida, probada por el tiempo y comprobada de lograr ese fin digno. Adem\u00e1s, lo hace honrando a los seres humanos, incluso cuando un pluralismo inconsistente no honra a Cristo ni a sus afirmaciones.<\/p>\n Una \u00faltima aplicaci\u00f3n proviene del caso de hace unos a\u00f1os cuando surgi\u00f3 una controversia en la Iglesia Luterana. -S\u00ednodo de Missouri sobre la participaci\u00f3n de uno de sus cl\u00e9rigos en un servicio multiconfesional celebrado en el Yankee Stadium de Nueva York despu\u00e9s de la tragedia del 11 de septiembre de 2001. El 23 de septiembre de 2001, el Rev. Dr. David Benke, Presidente del Distrito Atl\u00e1ntico de la Iglesia Luterana-S\u00ednodo de Missouri, se par\u00f3 en el mismo escenario con miembros no solo de otras denominaciones cristianas, sino tambi\u00e9n de otras religiones. Ese domingo, ante 20.000 personas reunidas para un servicio multiconfesional que expres\u00f3 el dolor de la ciudad m\u00e1s grande de los Estados Unidos, el Dr. Benke se dirigi\u00f3 al micr\u00f3fono. Dijo que el “campo de los sue\u00f1os” – refiri\u00e9ndose al Yankee Stadium – se hab\u00eda “convertido en casa de oraci\u00f3n de Dios.” Luego or\u00f3. Cito de su oraci\u00f3n hecha a Dios a quien repetidamente llam\u00f3 “Torre”:<\/p>\n Oh Padre Celestial, desata, deshace el miedo, deshace, deshace nuestras almas. ; renu\u00e9vanos en tu Esp\u00edritu libre. Nos apoyamos en Ti, nuestra Torre de Fortaleza. Encontramos nuestro refugio a la sombra de Tu amparo. Ll\u00e9vanos de este lugar – fuerte – para hacer brotar el poder de Tu amor, dondequiera que estemos. En el precioso nombre de Jes\u00fas. Am\u00e9n.[43]<\/p>\n Sin inyectar a este presbiteriano en la eclesiolog\u00eda luterana ni, por el amor de Dios, volver a adjudicar el caso por ellos y admitir que muchos creen que tales reuniones multirreligiosas no ayudan en crisis p\u00fablicas o celebraciones como tanto como los servicios monocrom\u00e1ticos, dir\u00eda que este caso es un ejemplo cl\u00e1sico de lo que enfrentaremos mientras buscamos ministrar el evangelio en una era pluralista – en una naci\u00f3n comprometida con el pluralismo como un valor p\u00fablico.<\/p>\n Se le pidi\u00f3 a un fiel ministro del evangelio que se uniera a otras religiones para ofrecer oraci\u00f3n. Sin embargo, en este caso, al menos tal como lo he encontrado, el ministro no hizo nada menos que lo que hizo Pablo en Atenas. \u00c9l cooper\u00f3 con las muchas religiones. No us\u00f3 esto como una oportunidad para protestar por su religi\u00f3n, sino para traer a Cristo a la cultura y a las mentes de los 20,000 presentes, adem\u00e1s de millones de personas alrededor del mundo que leyeron sus palabras. Or\u00f3 al Dios que es torre para los que le buscan. Or\u00f3 en nombre de un “precioso” Salvador, Jesucristo. En \u00faltima instancia, su denominaci\u00f3n fall\u00f3 a favor del Dr. Benke y se reivindic\u00f3 su uso de la cooperaci\u00f3n sin compromiso.[44] <\/p>\n Escenas como las que enfrent\u00f3 el Dr. Benke se est\u00e1n presentando al clero cristiano y al pueblo por igual en toda la Am\u00e9rica pluralista. \u00bfC\u00f3mo respondemos? Las Escrituras, as\u00ed como la praxis, reivindican el modelo de capellan\u00eda militar de cooperaci\u00f3n sin compromiso, y este tratado recomienda este marco como una respuesta fiel a los desaf\u00edos del cumplimiento de la Gran Comisi\u00f3n en nuestra era pluralista.<\/p>\n Debemos ser claro. El evangelio dice que “no se acaba hasta que se acaba,” tomando prestadas las palabras del muy citable Yogi Berra. Jes\u00fas est\u00e1 en el trono. Su reino est\u00e1 aqu\u00ed y crecer\u00e1 a trav\u00e9s del cumplimiento de la Gran Comisi\u00f3n dada a la iglesia. \u00c9l vendr\u00e1 otra vez y traer\u00e1 un cielo nuevo y una tierra nueva. Nada puede detener el avance del reino de Jesucristo.<\/p>\n Incluso la India, mencionada anteriormente – esa joya de visiones pluralistas y ejemplo de hacia d\u00f3nde puede conducir el pluralismo – es ahora testigo de un crecimiento fenomenal de conversiones cristianas.[45] Las sociedades pluralistas y el pluralismo mismo no pueden detener el evangelio. No pudieron en el primer siglo, no pueden en la India y no prevalecer\u00e1n, en \u00faltima instancia, en Occidente. No debemos dejarnos intimidar. <\/p>\n Cierro con las palabras, una vez m\u00e1s, de Lesslie Newbigin: <\/p>\n La iglesia debe ser muy humilde al reconocer que ella misma es solo un aprendiz, y necesita prestar atenci\u00f3n a toda la variedad de la experiencia humana para aprender en la pr\u00e1ctica lo que significa que Jes\u00fas es el Rey y la Cabeza de la raza humana. Pero la iglesia tambi\u00e9n necesita ser muy audaz para dar testimonio de \u00e9l como el \u00fanico Rey y Cabeza. Para la demostraci\u00f3n, la prueba, tenemos que esperar el final. Hasta entonces, debemos ser audaces y firmes en nuestro testimonio y pacientes en nuestra esperanza. Porque “somos participantes de Cristo, si retenemos firme hasta el fin nuestra primera confianza” (Hebreos 3:14).[46]<\/p>\n Entonces, con confianza en Dios y en Su Palabra, afirm\u00e9monos en esta era pluralista, seg\u00fan Dios nos d\u00e9 la oportunidad, y prediquemos las inescrutables riquezas de Jes\u00fas. Cristo a todas las personas en todas partes. \u00a1Qu\u00e9 gloriosa oportunidad para los predicadores del Evangelio! \u00a1Qu\u00e9 edad de oro para los expositores fieles! Qu\u00e9 Dios lleno de gracia nos enviar\u00eda a esta era a predicar el Evangelio de Cristo para un tiempo como este.<\/p>\n <\/p>\n Este art\u00edculo es una adaptaci\u00f3n de un documento entregado a la Sociedad Teol\u00f3gica Evang\u00e9lica en Washington DC en noviembre de 2006. El documento se public\u00f3 posteriormente como Cooperaci\u00f3n sin compromiso: testigo fiel del Evangelio en una era pluralista<\/em> (Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 2007).<\/p>\n [1] A. Vanlier Hunter, Th.D., “Reflexiones b\u00edblicas sobre el pluralismo teol\u00f3gico y religioso.” En l\u00ednea: http:\/\/www.icjs.org\/clergy\/vanhunter.html<\/p>\n [2] La composici\u00f3n religiosa de Estados Unidos es 77 % cristiana, 3,7 % de otras religiones, 14,1 % sin religi\u00f3n, seg\u00fan el Encuesta de identificaci\u00f3n religiosa estadounidense (ARIS). Para m\u00e1s estudios, v\u00e9ase el profesor Barry A. Kosmin; Profesor Egon Mayer; Dra. Arela Keysar: Directora del estudio, “Encuesta de identificaci\u00f3n religiosa estadounidense.” Citado el 14 de noviembre de 2006. En l\u00ednea: http:\/\/www.gc.cuny.edu\/faculty\/research_briefs\/aris\/key_findings.htm<\/p>\n<\/p><\/div>\n [3] “El mayor aumento tanto en t\u00e9rminos absolutos como porcentuales ha sido entre aquellos adultos que no suscriben ninguna identificaci\u00f3n religiosa; su n\u00famero se ha m\u00e1s que duplicado de 14,3 millones en 1990 a 29,4 millones en 2001; su proporci\u00f3n ha crecido de s\u00f3lo el ocho por ciento del total en 1990 a m\u00e1s del catorce por ciento en 2001.” (Ib\u00edd.).<\/p>\n [4] Lesslie Newbigin, El evangelio en una sociedad pluralista<\/em> (Grand Rapids, Michigan. : Eerdmans; Ginebra, SZ: WCC Publications, 1989).<\/p>\n [5] Reinhold Niebuhr, The Essential Reinhold Niebuhr: Selected Essays and Discursos<\/em> (ed. Robert McAfee Brown; New Haven, Conn.: Yale University Press, 1986).<\/p>\n [6] Cristo contra la cultura, Cristo de la cultura, Cristo por encima de la cultura, Cristo y la cultura en la paradoja, y Cristo el transformador de la cultura. (H. Richard Niebuhr, Christ and Culture<\/em> [San Francisco. Calif.: HarperSanFrancisco, 1951]).<\/p>\n [ 7] Su cr\u00edtica in\u00e9dita se public\u00f3 posteriormente (Glen Harold Stassen, DM Yeager, John Howard Yoder, Authentic Transformation: A New Vision of Christ and Culture<\/em> [Nashville, Tennessee: Abingdon Press, 1996]); Stanley Hauerwas, William H. Willimon, Resident Aliens: Life in the Christian Colony<\/em> (Nashville, Tennessee: Abingdon Press, 1989).<\/p>\n [8] Will Herberg, Protestant, Catholic, Jew: An Essay in American Religious Sociology<\/em> (Chicago, Ill.: University of Prensa de Chicago, 1955, 1960); Glenn Lucke, “Revisi\u00f3n de Robert Wuthnow, Estados Unidos y los desaf\u00edos de la diversidad religiosa,” Insight<\/em> Citado el 13 de noviembre de 2006. En l\u00ednea: http:\/\/commongroundsonline.typepad.com\/common_grounds_online\/2005\/11\/glenn_lucke_rev.html <\/p>\n [9] Robert Wuthnow, Estados Unidos y los desaf\u00edos de la diversidad religiosa<\/em> (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2005 ); Peter Wood, Diversidad: La invenci\u00f3n de un concepto<\/em> (San Francisco, California: Encounter Books, 2003).<\/p>\n [10] Hans Urs von Balthasar, Cred Meditaciones sobre los Ap\u00f3stoles’ Creed<\/em> (trad. David Kipp; Nueva York, NY: Crossroad Publishing Company, 1990).<\/p>\n [11] Newbigin, The Gospel in a Pluralist Society<\/em>, 27.<\/p>\n [12] Ver las excelentes reflexiones sobre Dinesh D’Souza’s What’s Great About America<\/em> and Pat Buchanan’s State of Emergency: the Third World Invasion and Conquest de Am\u00e9rica<\/em>. Chris Seck, “Buchanan on Nationhood, [citado el 7 de octubre de 2006]). En l\u00ednea: http:\/\/buchanan.org\/blog\/?p=125 <\/p>\n [13] Newbigin, El Evangelio en una Sociedad Pluralista<\/em>; Lesslie Newbigin, El secreto a voces: Una introducci\u00f3n a la teolog\u00eda de la misi\u00f3n<\/em> (ed. rev.; Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1995) ; Lesslie Newbigin, Tonter\u00edas para los griegos: el evangelio y la cultura occidental<\/em> (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1986).<\/p>\n [14] Newbigin, El evangelio en una sociedad pluralista, 244<\/em>.<\/p>\n [15] John Stott, & #8220;Entrevista con John Stott,” Orange County Register<\/em>, 3 de octubre de 1998, <\/em>Citado el 9 de noviembre de 2006. En l\u00ednea: http:\/\/www.religioustolerance.org\/rel_plur1.htm<\/p>\n [16] Susan Laemmie, Education as Transformation : Un Proyecto Nacional sobre Pluralismo Religioso, Espiritualidad y Educaci\u00f3n Superior en el sitio web de Wellesley College, 1998. Citado el 9 de noviembre de 2006. En l\u00ednea: http:\/\/www.wellesley.edu\/RelLife\/transformation\/edu-ngoverview.html<\/p>\n [17] “M. Basye Holland imparte cursos sobre Religiones Mundiales y Estudios B\u00edblicos en la Universidad de Belmont en Nashville y es Consultora de Religi\u00f3n y Capacitaci\u00f3n para el Servicio Misionero Interreligioso del Condado de Huntsville\/Madison, miembro de la junta del Consejo de Fe de Alabama y presenta programas sobre Di\u00e1logo Interreligioso para iglesias. y universidades.” En l\u00ednea: http:\/\/www.episcopalarchives.org\/e-archives\/bluebook\/6.html<\/p>\n [18] M. Basye Holland-Shuey, “Religious Pluralism and Interfaith Dialogue” un discurso pronunciado ante la Iglesia Unitaria Universalista de Florence, AL, 13 de enero de 2002. Citado el 9 de noviembre de 2006. En l\u00ednea: http:\/\/www.religioustolerance.org\/rel_plur1.htm<\/p>\n [19] Diana L. Eck, Una nueva Am\u00e9rica religiosa: c\u00f3mo un “pa\u00eds cristiano” se ha convertido ahora en la naci\u00f3n con mayor diversidad religiosa del mundo<\/em>, (San Francisco, Ca.: HarperSanFrancisco, 2001). “Dr. Eck recibi\u00f3 la Medalla Nacional de Humanidades del presidente Clinton en una ceremonia en la Casa Blanca por su trabajo en el \u00e1rea del pluralismo religioso” “Dr. Eck, una metodista unida, y su pareja lesbiana sirven como los primeros “padres” casa homosexuales; en el famoso dormitorio Lowell House en Harvard. Han estado activos no solo defendiendo el pluralismo religioso sino tambi\u00e9n promoviendo la homosexualidad como norma en la fe cristiana.” Rese\u00f1a de Liza Kittle. En l\u00ednea: (http:\/\/www.renewnetwork.org\/A%20New%20Religious%20America.pdf).<\/p>\n [20] TS Eliot, Christianity and Culture: The Idea of a Christian Society and Notes Towards the Definition of Culture<\/em> (Nueva York, NY: Harcourt Brace, 1976), 200.<\/p>\n [21] Manual de capacitaci\u00f3n para lectores laicos de la Guardia Costera de los Estados Unidos<\/em>, (Guardia Costera de los Estados Unidos, 1995), 12.<\/p>\n [22] Ibid, 13.<\/p>\n [23] Capell\u00e1n (BG) David Zalis, Equipo ministerial de la Unidad de Fuerza de Objetivo y Transformaci\u00f3n del Ej\u00e9rcito,<\/em> 2002 [citado el 9 de noviembre de 2006]. En l\u00ednea: http:\/\/www.usachcs.army.mil\/TACarchive\/ACwinspr02\/Zalis.htm<\/p>\n [24] Para conocer algunas de las tensiones, y desde un punto de vista liberal, lea Laurie Goodstein, “ ;NY Times: Los evang\u00e9licos son una fuerza creciente en el Cuerpo de capellanes militares”(12 de julio de 2005). Citado el 9 de noviembre de 2006. En l\u00ednea: http:\/\/www.refuseandresist.org\/repro\/art.php?aid=2123<\/p>\n [25] Seg\u00fan la traducci\u00f3n de Richmond Alexander Lattimore, Acts and Letters of the Apostles<\/em> (Nueva York: Farrar, Straus, Giroux, 1982).<\/p>\n [26] Ibid.<\/p>\n [27] Para obtener m\u00e1s informaci\u00f3n sobre esta ilustraci\u00f3n de una forma (una forma no b\u00edblica, no rentable e incluso inhumana) de responder a la pluralidad y el pluralismo, solo necesita escribir “Fred Phelps” para obtener 59.400 entradas en Google (el 15 de noviembre de 2006). Le\u00ed de http:\/\/www.apologeticsindex.org\/111-westboro-baptist-church<\/p>\n [28] E hizo de un hombre todas las naciones de la humanidad para que habiten sobre toda la faz de la tierra , habiendo determinado los per\u00edodos asignados y los l\u00edmites de su lugar de residencia, (Hechos 17:26)<\/p>\n [29] Juan Calvino, Institutos de la Religi\u00f3n Cristiana<\/em> ([Biblioteca Et\u00e9rea de Cl\u00e1sicos Cristianos]). En l\u00ednea: http:\/\/www.ccel.org\/ccel\/calvin\/institutes.iv.i.iv.html<\/p>\n [30] “Que existe en la mente humana y de hecho por instinto natural, cierto sentido de la Deidad,. . . . Dios mismo. . . dot\u00f3 a todos los hombres de alguna idea de su Deidad ” (Calvino, Institutos<\/em>, 1. 3. 1.).<\/p>\n [31] Porque mientras pasaba y observaba los objetos de tu adoraci\u00f3n, encontr\u00e9 tambi\u00e9n un altar con esta inscripci\u00f3n, ‘Al dios desconocido.’ Lo que, pues, ador\u00e1is como desconocido, esto os lo anuncio. (Hechos 17:23)<\/p>\n [32] ni es servido por manos humanas, como si necesitara de algo, puesto que \u00e9l mismo da a toda la humanidad vida y aliento y todas las cosas. E hizo de un solo hombre todas las naciones de la humanidad para que habitaran sobre toda la faz de la tierra, habiendo determinado per\u00edodos asignados y los l\u00edmites de su lugar de residencia, para que buscaran a Dios, con la esperanza de que pudieran encontrar su camino hacia \u00e9l y encontrarlo. Sin embargo, en realidad no est\u00e1 lejos de cada uno de nosotros, porque “‘en \u00e9l vivimos, nos movemos y existimos’; como incluso algunos de vuestros propios poetas han dicho: “‘Porque ciertamente somos linaje suyo.’ (Hechos 17:25-28)<\/p>\n [33] porque ha fijado un d\u00eda en el cual juzgar\u00e1 al mundo con justicia por un var\u00f3n a quien \u00e9l ha designado; y de esto ha dado seguridad a todos al resucitarlo de entre los muertos.” (Hechos 17:31)<\/p>\n [34] Dios pas\u00f3 por alto los tiempos de ignorancia, pero ahora manda a todos en todo lugar que se arrepientan, (Hechos 17:30)<\/p>\n [35] En Hechos 17:30, Calvino escribe: “Y ciertamente no podemos comprender la raz\u00f3n por la cual Dios ilumin\u00f3 repentinamente su doctrina, cuando permiti\u00f3 que los hombres anduvieran en tinieblas por cuatro mil a\u00f1os; al menos, viendo que la Escritura lo oculta, demos aqu\u00ed m\u00e1s cuenta de la sobriedad que de la absurda sabidur\u00eda.” (Jean Calvin, Comentario sobre Hechos<\/em> [Biblioteca Et\u00e9rea de Cl\u00e1sicos Cristianos] En l\u00ednea: http:\/\/www.ccel.org\/ccel\/calvin\/calcom37 .html<\/p>\n [36] . . . predicaba a Jes\u00fas y la resurrecci\u00f3n (Hechos 17:18)<\/p>\n [37] Cuando oyeron hablar de la resurrecci\u00f3n de los muertos , se burlaban algunos. Pero otros dec\u00edan: \u00abOs volveremos a o\u00edr acerca de esto\u00bb. Entonces Pablo sali\u00f3 de en medio de ellos. Pero algunos hombres se unieron a \u00e9l y creyeron, entre los cuales estaban tambi\u00e9n Dionisio el Areopagita y una mujer. llamado Damaris y otros con ellos (Hechos 17:32-34)<\/p>\n 38] Y en cuanto a todos los que andan en esta regla, paz y misericordia sea con ellos, y con el Israel de Dios.(G\u00e1latas 6:16)<\/p>\n [39] Lea m\u00e1s sobre \u00e9l y la leyenda, as\u00ed como el pseudo Dionisio y sus cartas. En l\u00ednea: http:\/\/www.bartleby.com\/65\/di\/DionysiuA.html<\/p>\n [40] Ver el serm\u00f3n del P. Andrew Phillips, “San Dionisio el Areopagita” [citado el 15 de noviembre de 2006]). En l\u00ednea: http:\/\/www.orthodoxengland.btinternet.co.uk\/sermdion.htm<\/p>\n [41] Estoy pensando ahora en la aparici\u00f3n de Pablo ante Festo despu\u00e9s de haber sido acusado por los jud\u00edos de delitos contra el estado. Pablo dijo: “‘Si, pues, soy un malhechor y he hecho algo por lo cual merezco morir, no busco escapar de la muerte. Pero si no hay nada de lo que me acusan, nadie puede entregarme a ellos. Apelo a C\u00e9sar’” (Hechos 25:11). Pablo cooperar\u00eda de muchas maneras con los gobiernos existentes, aunque fueran paganos, anticristianos e incluso hostiles a la fe. As\u00ed tambi\u00e9n, Pedro exhortar\u00eda a los creyentes a hacer esto: ‘Honrar a todos’. Ama la hermandad. Temed a Dios. Honrar al emperador” (1 Pedro 2:17). Mucho m\u00e1s se ha dicho y podr\u00eda decirse sobre este asunto, pero para mis prop\u00f3sitos, est\u00e1 claro que Pablo, as\u00ed como Pedro y sus auditores cristianos, pueden y deben cooperar pero sin compromiso.<\/p>\n [42] Newbigin, The Gospel in a Pluralist Society<\/em>, 227.<\/p>\n [43] Cito de documentos) que describen los cargos contra El reverendo Dr. David Benke sobre su participaci\u00f3n en el servicio de oraci\u00f3n multirreligioso en el Yankee Stadium. La oraci\u00f3n es una cita directa de una carta del 13 de octubre de 2001 del Reverendo Charles Hendrickson a los funcionarios de la Iglesia Luterana-S\u00ednodo de Missouri. En l\u00ednea: http:\/\/209.85.165.104\/search?q=cache:NAYcVVt9eNoJ:www.cat41.org\/news\/archives\/2001\/BenkeDocs.rtf+benkedocs+yankee+stadium&hl=en&ct=clnk& cd=1&gl=us <\/p>\n<\/p><\/div>\n [44] El veredicto final en el caso eclesi\u00e1stico se dio en las palabras del panel que investiga el evento: “‘Rev. La participaci\u00f3n de Benke [en “A Prayer for America”] no fue ni un rechazo ni un desaf\u00edo a la posici\u00f3n y pr\u00e1ctica del compa\u00f1erismo del S\u00ednodo, sino una respuesta discrecional a un conjunto bastante extraordinario de circunstancias en un evento bastante poco com\u00fan: un ataque terrorista en los Estados Unidos de Am\u00e9rica, espec\u00edficamente en la ciudad de Nueva York y el \u00e1rea parroquial de la Iglesia Luterana de San Pedro, Nueva York, Nueva York y el Distrito Atl\u00e1ntico de el LCMS.’” (Hillary Wicai, “Suspension Lifted for Missouri Synod Leader,” Christian Century<\/em>, 31 de mayo de 2003. En l\u00ednea: http:\/\/www.findarticles.com\/p\/articles\/mi_m1058\/is_11_120\/ai_102750105<\/p>\n [45] Ver JTSunderland, “Will India Become Christian?,” El nuevo mundo: revisi\u00f3n trimestral de religi\u00f3n, \u00e9tica y teolog\u00eda<\/em> (1898).<\/p>\n [46] Newbigin, Tonter\u00edas para los griegos: el evangelio y la cultura occidental, <\/em>148-149.<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n Recientemente le\u00ed una historia de una conferencia ecum\u00e9nica donde la discusi\u00f3n se relacionaba con c\u00f3mo las respectivas denominaciones responder\u00edan a la posesi\u00f3n demon\u00edaca. Se sugiri\u00f3 que: Los metodistas los cantar\u00edan;Los pentecostales los gritar\u00edan;Los cat\u00f3licos y los ortodoxos griegos los incendiar\u00edan;Los bautistas los ahogar\u00edan ;\u00a1y los presbiterianos los congelar\u00edan![1] Como presbiteriano, me siento un poco cansado … Continuar leyendo \u00abLa predicaci\u00f3n b\u00edblica en una cultura pluralista\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16570","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16570","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16570"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16570\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16570"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16570"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16570"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Los pentecostales los gritar\u00edan;
Los cat\u00f3licos y los ortodoxos griegos los incendiar\u00edan;
Los bautistas los ahogar\u00edan ;
\u00a1y los presbiterianos los congelar\u00edan![1]<\/strong><\/p>\n
<\/strong>Antes de responder a esa pregunta, podr\u00eda ser \u00fatil diferenciar entre pluralista y pluralismo tal como uso los t\u00e9rminos. Una es una cuesti\u00f3n de n\u00fameros y la otra es una cuesti\u00f3n de ideolog\u00eda. Pluralista se refiere a una innegable pluralidad de creencias e ideas e incluso las costumbres y culturas que se derivan de esas ideas. Incluso aqu\u00ed, Lesslie Newbigin ve inconsistencia: \u201cSomos pluralistas con respecto a lo que llamamos creencias, pero no somos pluralistas con respecto a lo que llamamos hechos\u201d. Los primeros son una cuesti\u00f3n de decisi\u00f3n personal; estos \u00faltimos son de conocimiento p\u00fablico.”[11]<\/p>\n<\/h2>\n
La cooperaci\u00f3n sin compromiso es el militar, espec\u00edficamente el capell\u00e1n del Ej\u00e9rcito de los EE. UU., forma de hacer el ministerio, incluso cumpliendo la Gran Comisi\u00f3n en un marco pluralista. Es una frase que describe c\u00f3mo los capellanes militares deben conducir su ministerio, no solo a las tropas de muchas religiones, sino en una capellan\u00eda con muchas denominaciones cristianas diferentes, as\u00ed como capellanes de varias ramas del juda\u00edsmo, mormonismo y ahora incluso religiones (con el advenimiento de los capellanes isl\u00e1micos y budistas). Este valor surgi\u00f3 pronto en el ej\u00e9rcito estadounidense:<\/p>\n<\/h2>\n
<\/strong>Quiero pasar a un evento en particular que es \u00fatil en todo el debate: Paul en Mars Hill. Pablo estaba en camino de Tesal\u00f3nica a Corinto. No pretend\u00eda, necesariamente, hacer lo que hizo en Atenas. El sorprendente giro de los acontecimientos que lo llev\u00f3 al ambiente muy religioso de Atenas fue, de hecho, una puerta abierta providencial para predicar el evangelio. \u00bfPodemos trazar all\u00ed un modelo de cooperaci\u00f3n sin compromiso? Quiero mirar Atenas’ condici\u00f3n, la respuesta de Pablo, y Atenas’ reacci\u00f3n.<\/p>\n
La predicaci\u00f3n de Pablo involucra un mensaje que reconoce que los hombres son “religiosos” en su n\u00facleo. Este tipo de predicaci\u00f3n busca signos de Dios en la cultura de los paganos, un reconocimiento con Calvino[29] de la divinitatis sensum, <\/em>la innata conciencia de Dios[30]. Esto es evidente en la poderosa introducci\u00f3n de Pablo en la que se\u00f1ala la inscripci\u00f3n al dios desconocido.[31]<\/p>\n<\/h3>\n
<\/strong>El coraz\u00f3n del mensaje de Pablo es la gracia, ya que Pablo les dice a los atenienses que este Dios a quien El predica ha pasado por alto sus pecados anteriores.[34] En su comentario sobre los Hechos, Juan Calvino advierte sobre la teolog\u00eda especulativa en este punto.[35] Significa lo que dice, y debemos vivir en la tensi\u00f3n del misterio de por qu\u00e9 Dios permiti\u00f3 que las tinieblas reinaran en su mundo hasta ese momento (o por qu\u00e9 Dios, en su bondad, escogi\u00f3 ese tiempo para revelarles a Jesucristo).<\/p>\n<\/h3>\n
<\/strong>El ap\u00f3stol Pablo anuncia la gracia de Dios y llama a los posmodernos a arrepentirse de su filosof\u00eda pluralista y transferir su confianza de los \u00eddolos de su generaci\u00f3n al Cristo de los siglos: &# 8220;Dios pas\u00f3 por alto los tiempos de ignorancia, pero ahora manda a todas las personas en todas partes que se arrepientan” (Hechos 17:30).<\/p>\n<\/h2>\n
<\/strong>Llevar a cabo un ministerio fiel en la plaza p\u00fablica de nuestra cultura, ya sea como predicadores o educadores o cristianos en cualquier empleo, no es s\u00f3lo el llamado de Cristo para el cristiano, sino tambi\u00e9n el plan de Dios para el mundo. El evangelio avanza de esta manera. Siempre lo ha sido.<\/p>\n