{"id":16677,"date":"2022-07-26T23:59:09","date_gmt":"2022-07-27T04:59:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-predicacion-y-el-culto-trinitario-parte-3-de-una-serie-de-4-partes\/"},"modified":"2022-07-26T23:59:09","modified_gmt":"2022-07-27T04:59:09","slug":"la-predicacion-y-el-culto-trinitario-parte-3-de-una-serie-de-4-partes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-predicacion-y-el-culto-trinitario-parte-3-de-una-serie-de-4-partes\/","title":{"rendered":"La predicaci\u00f3n y el culto trinitario (Parte 3 de una serie de 4 partes)"},"content":{"rendered":"

Mi \u00faltimo art\u00edculo desafi\u00f3 a los predicadores a Pensar como trinitarios. <\/em>Una vez que los predicadores comprendan que la doctrina de la Trinidad no es una teor\u00eda abstracta y poco pr\u00e1ctica, sino una invitaci\u00f3n pr\u00e1ctica a “participar” en comuni\u00f3n con nuestro Dios uno y trino, todo cambia. La predicaci\u00f3n funciona de manera diferente. En lugar de limitarse a predicar sobre<\/em> Dios, los predicadores participan con<\/em> Dios, uni\u00e9ndose en las relaciones, movimiento y poder de las tres personas de Dios. Esto afecta profundamente la forma en que se comportan los predicadores. <\/p>\n

Por eso tambi\u00e9n es vital que Actuemos como trinitarios. <\/em>Debido a que la mayor\u00eda de los predicadores y l\u00edderes de adoraci\u00f3n tienen carreras dentro de las organizaciones, la predicaci\u00f3n, lamentablemente, puede ser degradada a un mero trabajo, dominado por fechas l\u00edmite y expectativas rutinarias. A veces los predicadores hablan de “elaborar” el serm\u00f3n del pr\u00f3ximo domingo, y los l\u00edderes de adoraci\u00f3n ciertamente saben acerca de “elaborar” el contenido del servicio del pr\u00f3ximo domingo. <\/p>\n

Entonces la pr\u00e9dica se reduce a fines utilitarios – una rutina semanal que es necesaria para que el resto del programa de la iglesia sea efectivo. Recuerdo a un predicador, al llegar a la jubilaci\u00f3n, regocij\u00e1ndose: “Oh, estoy tan contento de no tener que preparar m\u00e1s sermones semanales.<\/p>\n

Por supuesto, la predicaci\u00f3n es un trabajo duro. Gerard Sloyan observa ir\u00f3nicamente: “Predicar bien es una gran labor. Esa es la raz\u00f3n principal por la que no sucede muy a menudo. Requiere demasiado de nosotros.”[1] Sin embargo, sin minimizar el elemento de trabajo duro, los predicadores que act\u00faan<\/em> como trinitarios traen su trabajo duro en una din\u00e1mica diferente. En lugar de “trabajar” algo completamente por su propia fuerza, se atreven a participar en el poder y el prop\u00f3sito continuo de Dios.<\/p>\n

Observe la palabra atrevimiento<\/em>. Porque si bien hay varios aspectos del comportamiento trinitario, que incluyen: entrega, oraci\u00f3n, humildad y gratitud,<\/em> el primer y m\u00e1s cr\u00edtico rasgo de comportamiento es impresionante<\/em>. <\/em><\/p>\n

Awe<\/em>.<\/p>\n

Awe expresa asombro postrado – una experiencia de la santidad total y abrumadora de Dios. El asombro marca el avance de Dios hacia los humanos, quienes saben que en Su santa presencia no tienen derechos, nada que dar y todo que tratar de ocultar.<\/p>\n

El asombro marca cada encuentro con Dios en las Escrituras. Es la primera respuesta humana. Mois\u00e9s se quita las sandalias en presencia de la santidad de Dios, “escondiendo su rostro porque ten\u00eda miedo de mirar a Dios” (\u00c9xodo 3:5, 6); Isa\u00edas est\u00e1 abrumado en el templo (Isa. 6:3-7), Sim\u00f3n no puede llevar a Jes\u00fas’ poder (Lucas 5:8), ni Saulo (Hechos 9:3-6). Los verdaderos encuentros con Dios provocan siempre incr\u00e9dulo asombro e inadecuaci\u00f3n ante su santidad.<\/p>\n

El asombro inicia todo – “el temor del Se\u00f1or es el principio de la sabidur\u00eda” (Proverbios 1:7). Las dos palabras clave del Nuevo Testamento para adoraci\u00f3n enfatizan asombro. Proskuneo<\/em>, literalmente “inclinarse” o “besar hacia” subraya tal actitud de postraci\u00f3n; latreueo<\/em> “para rendir homenaje” o “rendir honor” tambi\u00e9n habla de estar abrumado ante la trascendencia de Dios.<\/p>\n

Sin embargo, el asombro parece escasear hoy. En un serm\u00f3n sobre Dios confrontando a El\u00edas en una cueva (1 Rey. 19:9-18), Eugene Lowry comenta que algunos predicadores parec\u00edan haberse perdido el curso de seminario titulado: Trascendencia 101. Piensan que no hay gran cosa acerca de predicaci\u00f3n. Para ellos “es solo una peque\u00f1a palabra sobre Jes\u00fas…no tienen concepto del misterio de Dios m\u00e1s all\u00e1 de todos los misterios.”[2] Sin sentido de temor reverencial ante nuestro santo Creador Dios, caminan tranquilamente hacia la adoraci\u00f3n.<\/p>\n

La afirmaci\u00f3n de las Escrituras de que por el sacrificio de Cristo “tenemos confianza para entrar en el Lugar Sant\u00edsimo por la sangre de Jes\u00fas” (Heb. 10:19) no ofrece motivos para el equilibrio casual o la autosuficiencia. Solo por la mediaci\u00f3n de Cristo a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo, los adoradores pueden acercarse al Padre. De lo contrario, solo pueden temblar de miedo ante una monta\u00f1a en llamas (Heb. 12: 18-21). La confianza en uno mismo que se jacta de adorar con las manos en los bolsillos falla por completo en entender qui\u00e9n es Dios y cu\u00e1nto la adoraci\u00f3n cristiana depende de Jesucristo.<\/p>\n

Con demasiada frecuencia, un deseo comprensible de hacer que los buscadores se sientan c\u00f3modos se ha sacrificado. asombro por la bienvenida. El placer personal ha triunfado sobre el misterio. Si bien Dios quiere que disfrutemos de la comuni\u00f3n con \u00c9l, nunca debe ser a expensas del asombro ante Sus tres personas. John Whale coment\u00f3: “En lugar de quitarnos los zapatos porque el lugar donde estamos es tierra sagrada, estamos tomando buenas fotograf\u00edas de la zarza ardiente desde \u00e1ngulos adecuados.”[3] y Marva Dawn advierte: “Temo la sutil sustituci\u00f3n del misterio de la Trinidad por la personalidad del pastor al iniciar el culto …casi como si el sacerdote nos invitara a su sala de estar en lugar de que Dios nos acogiera en su presencia& #8221;[4]<\/p>\n

Los predicadores solo se atreven a predicar debido al llamado de Dios y al don de la adoraci\u00f3n, basados en el sacrificio de Jes\u00fas, Su mediaci\u00f3n continua y la obra del Esp\u00edritu Santo. Cada momento que pasan de rodillas les permite a los predicadores saborear mejor algo de la incre\u00edble experiencia de Isa\u00edas 6 y los prepara m\u00e1s adecuadamente para actuar como trinitarios.<\/p>\n

En realidad, podr\u00eda ser literalmente de rodillas. El verano pasado, me regalaron un reclinatorio de oraci\u00f3n como regalo de cumplea\u00f1os, que unos amigos encontraron en una tienda de antig\u00fcedades. Hecho de madera maciza, la parte superior del atril inclinado con un estante debajo est\u00e1 conectado por un respaldo tallado ornamentado a un reclinatorio de piso acolchado. Desde que lo coloqu\u00e9 en la esquina de mi estudio, el tiempo que pas\u00e9 all\u00ed ha agregado disciplina y compromiso corporal con la adoraci\u00f3n personal. Mi arrodillamiento (Salmo 95:6; Efesios 3:14) me ha ayudado a mantener la perspectiva correcta de adoraci\u00f3n ante la santidad trina de Dios. De lo contrario, con demasiada facilidad, “habremos permitido que la magnitud de nuestros problemas nos ciegue ante la majestad del Maestro”[5] <\/em><\/p>\n

Rendirse <\/em><\/p>\n

Cuando Romanos 12:1-2 insta a los creyentes &# 8220;para ofrecer vuestros cuerpos como sacrificio vivo,” perturba profundamente la mentalidad utilitaria. “Oferta” se puede traducir “rendimiento” o “rendirse,” haci\u00e9ndose eco de los mandatos del Antiguo Testamento de colocar sacrificios completos sobre el altar, sin reservas dando lo mejor para Dios. La adoraci\u00f3n es s\u00f3lo “agradable y santa a Dios” en la medida en que cedemos y entregamos a su gracia nuestras fuerzas, debilidades, tiempo, vida privada, vida p\u00fablica, palabra y silencio. “Oferta” dentro del movimiento bidireccional de la gracia de Dios, se exige tanto disponibilidad como habilidad; sumisi\u00f3n tanto como esfuerzo; reactividad con proactividad y descanso adem\u00e1s de prisa.<\/p>\n

El comportamiento trinitario responde con sensibilidad y de manera integral, porque implica entrega en relaci\u00f3n a la Trinidad. El doble movimiento de la gracia de Dios depende de Jesucristo, el hombre perfecto, que ofrece la alabanza humana sin mancha para la gloria del Padre, para que a trav\u00e9s de su ofrenda podamos ofrecer tambi\u00e9n nuestra alabanza. “A trav\u00e9s de \u00e9l (el Hijo) ambos tenemos acceso al Padre por un solo Esp\u00edritu” (Efesios 2:18).<\/p>\n

Recuerdo c\u00f3mo me irrit\u00f3 un himno cuando lo escuch\u00e9 por primera vez siendo un adolescente lleno de energ\u00eda:<\/p>\n

Jes\u00fas, estoy descansando, descansando
<\/em>En el gozo de lo que eres
<\/em> Estoy descubriendo la grandeza
<\/em>De tu amoroso coraz\u00f3n .[6]<\/strong> <\/em><\/p>\n

Parec\u00eda demasiado pasivo, sentimental y pietista. \u00bfCu\u00e1l es el punto de descansar? Sin embargo, como activista nato, he crecido (con dificultad) para reconocer la necesidad de descansar m\u00e1s en qui\u00e9n es Dios y en lo que ya est\u00e1 haciendo. Por supuesto, el pensamiento trinitario se expande “descansando en alegr\u00eda” a un don de relaci\u00f3n con las tres personas de la Trinidad. <\/p>\n

Oraci\u00f3n<\/em>. <\/p>\n

La oraci\u00f3n, como nuestra relaci\u00f3n bidireccional con Dios, est\u00e1 \u00edntimamente conectada con la entrega y la participaci\u00f3n. De hecho, los trinitarios entienden la oraci\u00f3n como “unirse” con Dios, como Jes\u00fas intercede a la diestra del Padre (Rom. 8:34, Heb. 7:25), y el Esp\u00edritu Santo nos ayuda en la debilidad (Rom. 8:26). En lugar de depender de que los humanos inicien una relaci\u00f3n con Dios, la oraci\u00f3n entra en una relaci\u00f3n que Dios ya<\/em> ha hecho posible. La oraci\u00f3n humana se une a la conversaci\u00f3n que Dios inici\u00f3 primero. <\/p>\n

Debido a que la oraci\u00f3n resume la participaci\u00f3n con Dios, algunos han descrito el acto de adoraci\u00f3n como oraci\u00f3n. En Worshipful Preaching<\/em>, Gerard Sloyan representa la totalidad de la adoraci\u00f3n como oraci\u00f3n, afirmando que las Escrituras nos ayudan a participar en una conversaci\u00f3n con Dios. “Nuestra predicaci\u00f3n es una de las varias cosas de oraci\u00f3n que hacemos en el contexto de la adoraci\u00f3n.” As\u00ed como Dios nos habla en las Escrituras, el serm\u00f3n de un predicador es una \u00abcontinuaci\u00f3n de la conversaci\u00f3n\u00bb. Est\u00e1 investida por el Esp\u00edritu pero no, como la Biblia, inspirada por el Esp\u00edritu.”[7] <\/p>\n

Lamentablemente, las presiones de “elaborar” los sermones y los servicios de adoraci\u00f3n a menudo dejan poco espacio para la oraci\u00f3n bidireccional aut\u00e9ntica. La oraci\u00f3n se vuelve intermitente y marginada en lugar del \u00abaliento vital cristiano\u00bb, el aire nativo. abrazar todo lo que hacemos. <\/p>\n

Recientemente me reun\u00ed con un l\u00edder de adoraci\u00f3n por primera vez, para ayudar a preparar un culto de conferencia. Comenc\u00e9 con un tiempo de oraci\u00f3n, comprometi\u00e9ndonos a ambos a la fortaleza y gu\u00eda de Dios. Luego, el l\u00edder de adoraci\u00f3n dijo: “\u00a1Oh, eso fue tan maravilloso! Deseo que toda la planificaci\u00f3n del servicio comience con la oraci\u00f3n.” Pero, \u00bfno es la acci\u00f3n m\u00e1s obvia comenzar la preparaci\u00f3n del culto en oraci\u00f3n? No una oraci\u00f3n superficial, sino una oraci\u00f3n rendida y entregada. Los predicadores y los equipos de adoraci\u00f3n necesitan orar en su camino en preparaci\u00f3n para la adoraci\u00f3n, entrando en una relaci\u00f3n gloriosa con Dios en tres personas, quien ya se est\u00e1 comunicando con nosotros. <\/p>\n

Agradecimiento<\/em>. <\/p>\n

El agradecimiento positivo debe fluir de la generosidad de Dios. El ap\u00f3stol Pablo demostr\u00f3 especialmente el poder del agradecimiento positivo (por ejemplo, Col. 1:3; 3:17). Sin embargo, a pesar de usar el lenguaje de agradecer a Dios por el “privilegio de adoraci\u00f3n” – una expresi\u00f3n que he escuchado a menudo – con demasiada frecuencia los predicadores act\u00faan sin gratitud. El arduo trabajo de preparar sermones los ha embotado tanto para el Dador como para Su don de predicaci\u00f3n como adoraci\u00f3n. <\/p>\n

Recuerde que “los cuerpos se ofrecen como sacrificios vivos” (Rom. 12:1) porque<\/em> “de la misericordia de Dios’.” De hecho, Romanos 12:1 sigue inmediatamente despu\u00e9s de los tumultuosos vers\u00edculos de Romanos 11:33-36, con abundantes exclamaciones de alabanza y doxolog\u00eda (con matices trinitarios): \u201cPorque de \u00e9l, por \u00e9l y para \u00e9l son todas las cosas\u201d. . A \u00e9l sea la alabanza por los siglos.” <\/p>\n

La primera causa de la adoraci\u00f3n es el amor abrumador de Dios. El asombro debe marcar el encuentro con Dios, pero la gratitud sigue r\u00e1pidamente al experimentar su gracia. Como lo define C. Welton Gaddy: “La adoraci\u00f3n es un regalo entre amantes que contin\u00faan d\u00e1ndose el uno al otro” (2 Juan 4:19).[9] <\/p>\n

Desarrollar el poder positivo de la gratitud requiere espacio, reflexi\u00f3n e intencionalidad, todo lo cual es f\u00e1cilmente exprimido por las presiones ocupadas de preparar la adoraci\u00f3n. Sin embargo, cada semana el estribillo deber\u00eda ser: “Venid, gente agradecida, venid.” Cada parte de la preparaci\u00f3n responde a la gracia generosa de Dios. La predicaci\u00f3n depende completamente de la palabra revelada de Dios en las Escrituras, por Su Hijo y a trav\u00e9s de Su Esp\u00edritu, que nos ha sido dada y que regresa a \u00c9l. Los predicadores necesitan una doxolog\u00eda m\u00e1s tumultuosa de \u201ca trav\u00e9s de y hacia \u00c9l\u201d. <\/p>\n

Humildad<\/em>. <\/p>\n

La verdadera gratitud requiere humildad. Desafortunadamente, sin embargo, toda actuaci\u00f3n p\u00fablica es motivo de orgullo, y la adoraci\u00f3n principal no es una excepci\u00f3n. La arrogancia siempre acecha a aquellos que trabajan a la vista del p\u00fablico, con peligros (algunos sutiles) de aplausos. Especialmente en la predicaci\u00f3n, los egos humanos pueden brillar tan f\u00e1cilmente a expensas de la gloria divina. <\/p>\n

Sloyan advierte a los predicadores sobre “eclipsar las Escrituras” y recibiendo felicitaciones. Por ejemplo, le preocupa que cuando la gente dice: “Ese fue un mensaje poderoso,” quieren decir que el serm\u00f3n “ha cobrado vida propia…. Se destaca solo en esplendor…como una buena actuaci\u00f3n.”[10] M\u00e1s bien, la predicaci\u00f3n no debe verse en competencia con otras partes del culto (especialmente las Escrituras y la comuni\u00f3n), pero pertenecientes a todo el acto del culto. Dios debe ser alabado, no el predicador. <\/p>\n

Tambi\u00e9n advierte sobre el “peligro de la fluidez” cuando las palabras surgen con demasiada facilidad para los predicadores experimentados. Tal vez, su juicio es demasiado duro: “La queja m\u00e1s amarga contra los practicantes del p\u00falpito es que hablan demasiado. Esto invariablemente significa que usan m\u00e1s tiempo que pensamientos para igualar.” \u00c9l desaf\u00eda a los predicadores:<\/p>\n

Hay un t\u00fa reflexivo, piadoso y cultivado que yace profundamente. Tambi\u00e9n hay una superficie que est\u00e1 disponible de inmediato. Esto \u00faltimo lo puede tener tu gente en cualquier momento. Predicar bien es ir en busca de lo primero.[11]<\/p>\n

El refr\u00e1n popular: “No se trata de nosotros” parece a menudo deshecho por una ausencia total del esp\u00edritu modesto que conoce la debilidad, el miedo y el temblor (1 Cor 2, 3). <\/p>\n

Los predicadores y l\u00edderes de adoraci\u00f3n que abordan su tarea con asombro, entrega, oraci\u00f3n, gratitud y humildad est\u00e1n marcados por asombro reverencial<\/em> . Lamentablemente, las palabras “reverencia” y “dignidad” han recibido mala prensa en algunos sectores. Superficialmente identificados con los modos de vestir, las formas lit\u00fargicas o la importancia personal, he escuchado a los tradicionalistas burlarse de un predicador por no usar traje y t\u00fanica, y los fieles contempor\u00e1neos se burlan de un predicador que s\u00ed lo hizo. <\/p>\n

Por supuesto, las apariencias importan ya que los predicadores se identifican con contextos particulares. Pero la reverencia y la dignidad no son cuestiones de estatus y apariencia; m\u00e1s bien est\u00e1n determinados por la relaci\u00f3n de una persona con Dios – por comportamiento trinitario! He estado en servicios de adoraci\u00f3n donde ambos estilos de liderazgo – t\u00fanicas formales en los p\u00falpitos o vestimenta informal con camisetas y jeans – en realidad han modelado el asombro reverencial. Lamentablemente, tambi\u00e9n he observado l\u00edderes en ambos extremos que (sin saberlo) han mostrado engreimiento y exceso de confianza. <\/p>\n

William Willimon advierte que en una cultura que admira a los magnates de los medios, “los pastores adoptan inconscientemente los gestos y el estilo del predicador de la televisi\u00f3n, particularmente en su liderazgo en la adoraci\u00f3n p\u00fablica. El pastor como actor, como personalidad sonriente, reemplaza los roles del pastor como maestro, sacerdote y l\u00edder de la congregaci\u00f3n.” [12]<\/p>\n

El asombro reverencial no resulta de una apariencia fabricada, sino del desbordamiento de una relaci\u00f3n aut\u00e9ntica con Dios. Los predicadores del siglo XIX a veces hablaban del valor de un “estilo presidencial” de liderazgo de adoraci\u00f3n, cuando la dignidad de un l\u00edder (que surge del asombro, la entrega, la oraci\u00f3n, la gratitud, la humildad), permiti\u00f3 a otros encontrar el misterio de Dios en la adoraci\u00f3n. Cuando Thomas Long describe las caracter\u00edsticas de las congregaciones vitales, enumera como n\u00famero uno: que dejen espacio “para la experiencia del misterio”. [13] <\/p>\n

Hasta ahora, he considerado c\u00f3mo los predicadores deber\u00edan pensar<\/em> y actuar<\/em> como trinitarios porque la predicaci\u00f3n es participaci\u00f3n con Dios. Ahora debo pasar al contenido de la predicaci\u00f3n.<\/p>\n

Predicar como trinitarios <\/em><\/p>\n

Vamos a&#8217 Recuerde que la iglesia primitiva desarroll\u00f3 la doctrina de la Trinidad no para complicar el mensaje de la Biblia sino para explicarlo. La Trinidad no es una idea ingeniosa impuesta en las Escrituras, sino una forma inspirada de darle sentido a las Escrituras. El Dios de la Escritura es triuno y la fe cristiana es trinitaria. Dios es siempre tres personas y siempre act\u00faa como tres personas. Por lo tanto, los predicadores necesitan t<\/p>\n

a) Predicar la Trinidad en toda la historia de las Escrituras<\/p>\n

b) Predicar las Tres Personas<\/p>\n

c) Predicar la Trinidad en los textos de las Escrituras  <\/em> <\/p>\n

d) Predicar la gram\u00e1tica trinitaria <\/p>\n

La \u00faltima parte de este art\u00edculo considerar a) y b). <\/p>\n

Predicar la Trinidad en toda la historia de las Escrituras <\/em><\/p>\n

Recientemente, la teolog\u00eda narrativa ha enfatizado que la Biblia debe verse menos como una colecci\u00f3n de libros y m\u00e1s como una sola historia dram\u00e1tica que va desde la creaci\u00f3n hasta la nueva creaci\u00f3n. Robin Parry aboga por esta “s\u00faper historia b\u00edblica” ser contada desde la perspectiva trinitaria, de modo que el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo sean los personajes principales, involucrados en cada parte desde el G\u00e9nesis hasta el Apocalipsis. En la creaci\u00f3n del cosmos y de la humanidad est\u00e1n involucradas las tres personas (G\u00e9n. 1:1-2, 26-27; 2:7; Juan 1:1-14; 1 Cor. 8:6; Col.1:15- 17; Hebreos 1:1-3). <\/p>\n

La historia de salvaci\u00f3n de todo el g\u00e9nero humano se precipita con la desastrosa ca\u00edda de Ad\u00e1n, comienza con el llamado de Abraham y conduce a la misi\u00f3n de Israel que queda incumplida hasta que la salvaci\u00f3n es ganada gloriosamente por la encarnaci\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n de Jesucristo, que es el nuevo Ad\u00e1n (Rom 5, 12-21). \u201cPorque as\u00ed como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as\u00ed tambi\u00e9n por la obediencia de uno solo los muchos ser\u00e1n constituidos justos\u201d (Romanos 5:19). En el coraz\u00f3n de la superhistoria b\u00edblica, Jes\u00fas’ el ministerio debe contarse con referencia al Padre y al Esp\u00edritu Santo, as\u00ed como la historia de la iglesia y la futura redenci\u00f3n de la creaci\u00f3n.<\/p>\n

El \u00faltimo Pentecost\u00e9s escuch\u00e9 un serm\u00f3n del Dr. Bilezikian, en el que pas\u00f3 la primeros diez minutos que exponen la historia de Pentecost\u00e9s en t\u00e9rminos de las tres personas de la Trinidad. Dios Padre hab\u00eda actuado en el Antiguo Pacto, y envi\u00f3 a Jes\u00fas a traer el Nuevo Pacto, y ahora el Esp\u00edritu Santo estaba iniciando el nacimiento de la iglesia. Sin mencionar el “modelo econ\u00f3mico” de la Trinidad – \u00a1una complicaci\u00f3n innecesaria! – pint\u00f3 h\u00e1bilmente la “s\u00faper historia” trinitaria. Nadie pod\u00eda salir del servicio sin, al menos, escuchar acerca de Dios en tres personas. <\/p>\n

Por supuesto, esta historia debe contarse con cuidado, ya que en ning\u00fan momento ninguna persona divina act\u00faa sin<\/em> las dem\u00e1s. As\u00ed, por ejemplo, el Padre nunca act\u00faa sin el Hijo y el Esp\u00edritu. Pero esta gran visi\u00f3n de Dios en acci\u00f3n ayuda a poner toda la historia de las Escrituras en una perspectiva c\u00f3smica. <\/p>\n

Predica a las tres personas. <\/em> <\/p>\n

<\/em><\/p>\n