Los enfoques homil\u00e9ticos actuales no se materializaron en el vac\u00edo. Su ascendencia a la popularidad no sucedi\u00f3 por casualidad. Hoy por lo menos tres vientos de influencia giran en torno a la discusi\u00f3n homil\u00e9tica contempor\u00e1nea: la teolog\u00eda, la cr\u00edtica literaria y la cultura. Los pastores que pensar\u00edan profundamente en la forma de sus sermones y que se preocupan por la fidelidad al evangelio deben luchar con los problemas que surgen en cada una de estas \u00e1reas de pensamiento.<\/p>\n
Si queremos entender las ra\u00edces del dise\u00f1o del serm\u00f3n , debemos involucrarnos teol\u00f3gicamente en forma de serm\u00f3n. La forma no es s\u00f3lo una cuesti\u00f3n de pr\u00e1ctica sino de teolog\u00eda. <\/p>\n
La primera pregunta que debe abordarse antes de cualquier investigaci\u00f3n sobre la forma del serm\u00f3n es: \u00bfRealmente importa? En otras palabras, \u00bfdeber\u00edan los predicadores preocuparse por la forma del serm\u00f3n? Thomas Long se\u00f1ala: \u201cSiempre ha existido la persistente sospecha, que surge de vez en cuando, de que es impropio del predicador . . . preocuparse de manera significativa por el dise\u00f1o del serm\u00f3n.”1 <\/p>\n
Algunos argumentar\u00edan que la forma debe fluir tan naturalmente del contenido del evangelio que cualquier discusi\u00f3n deber\u00eda ser innecesario. Despu\u00e9s de todo, sostienen, los predicadores y ap\u00f3stoles del Nuevo Testamento no se preocuparon por cuestiones de dise\u00f1o, introducciones o conclusiones inductivas o deductivas. El predicador tampoco debe preocuparse mucho por la estructura de los sermones. El predicador deber\u00eda simplemente, bueno, predicar. Al igual que el jugador de b\u00e9isbol que, demasiado preocupado por los tecnicismos de su swing, se convierte en un bateador ineficaz, el predicador que se preocupa demasiado por la rutura del serm\u00f3n.6 H. Grady Davis comenta que la diferencia entre el \u00abpensamiento ca\u00f3tico y el pensamiento ordenado es no la diferencia entre no forma y forma; es la diferencia entre forma confusa y forma organizada …la \u00fanica pregunta es, \u00bfqu\u00e9 forma?”7 <\/p>\n
Sin embargo, es apropiado plantear preocupaciones sobre el enfoque actual en la forma. No se puede permitir que las cuestiones de dise\u00f1o y estructura opaquen el contenido de la palabra que se va a pronunciar. El objetivo del serm\u00f3n nunca puede ser la elocuencia o la est\u00e9tica; la meta siempre debe ser hablar bien el evangelio. Sermonear puede ser un arte, pero es dudoso que los sermones pretendan ser obras de arte. <\/p>\n
Quiz\u00e1s se pueda encontrar un equilibrio. Los sermones siempre deben estar dise\u00f1ados y, por lo tanto, deben preocuparse por cuestiones de forma. El predicador siempre debe luchar con cuestiones de estructura. Y, sin embargo, nunca se debe permitir que tales asuntos tengan prioridad sobre el contenido del evangelio que predicamos. De hecho, la forma siempre debe fluir del contenido. La forma del serm\u00f3n debe ser el sirviente del texto, no su amo. Es correcto, entonces, una vez que el predicador ha hecho el trabajo de ex\u00e9gesis y estudio y tiene un mensaje para hablar, considerar cuidadosamente la forma del serm\u00f3n. <\/p>\n
TEOLOG\u00cdA <\/strong><\/p>\n Queda una preocupaci\u00f3n m\u00e1s profunda: la sospecha de que las cuestiones teol\u00f3gicas est\u00e1n ligadas a este asunto de la forma. Quiz\u00e1s la forma es m\u00e1s que una cuesti\u00f3n de pr\u00e1ctica. Tal vez el dise\u00f1o del serm\u00f3n tambi\u00e9n sea un asunto de teolog\u00eda. Si es as\u00ed, puede haber m\u00e1s en juego que la mera efectividad en la entrega homil\u00e9tica. <\/p>\n La predicaci\u00f3n es una tarea teol\u00f3gica. El predicador tiene la responsabilidad de tomar la verdad de Dios y proclamar esa verdad al mundo. Los predicadores son instruidos en teolog\u00eda y estudios b\u00edblicos. Y los mejores predicadores se enorgullecen del tiempo que invierten en el estudio de la Biblia y el pensamiento teol\u00f3gico. Prestan atenci\u00f3n a la naturaleza teol\u00f3gica del mandato homil\u00e9tico. <\/p>\n Lo que a menudo se ha dejado fuera de la preparaci\u00f3n de la predicaci\u00f3n es cualquier reflexi\u00f3n teol\u00f3gica seria sobre el asunto de la forma. Por supuesto que usamos la forma, nuestros sermones est\u00e1n estructurados. Es imposible predicar sin forma. Pero a menudo no reconocemos que hay cuestiones teol\u00f3gicas relacionadas con las formas que elegimos. La discusi\u00f3n de la forma se ve a menudo como una cuesti\u00f3n de pragm\u00e1tica. Usamos los patrones que nos ense\u00f1aron en el seminario, tomamos la forma que exige nuestra tradici\u00f3n o empleamos el estilo con el que nos sentimos m\u00e1s c\u00f3modos. Los m\u00e1s innovadores entre nosotros aprenden a usar formas que se relacionan bien con la cultura moderna. En esencia, usamos “lo que funciona.” El pragmatismo es nuestro maestro. <\/p>\n Lo que necesitamos, sin embargo, es una comprensi\u00f3n renovada de la forma del serm\u00f3n como un asunto de teolog\u00eda. La forma serm\u00f3nica tiene sus ra\u00edces profundas en el terreno de la discusi\u00f3n teol\u00f3gica. Como predicadores reflexivos, debemos entrar en ese di\u00e1logo. La teolog\u00eda afectar\u00e1 las formas que usamos. Y las formas que usamos influir\u00e1n en la teolog\u00eda que comunicamos. La relaci\u00f3n a veces puede parecer turbia y los temas oscuros, pero la teolog\u00eda est\u00e1 relacionada con la estructura del serm\u00f3n. <\/p>\n \u00bfCu\u00e1les son los temas teol\u00f3gicos que se cruzan con la forma del serm\u00f3n? Perm\u00edtanme llamar la atenci\u00f3n sobre cuatro preocupaciones. <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n LA TEOLOG\u00cdA DE LAS ESCRITURAS AFECTA LA ESTRUCTURA DEL SERM\u00d3N <\/strong><\/p>\n En pocas palabras, el predicador que puede decir confiadamente: “\u00a1As\u00ed dice el Se\u00f1or!” dar\u00e1 forma a sus sermones de manera diferente a aquellos que no est\u00e1n seguros de la veracidad de la Biblia. Los predicadores que se aferran a la veracidad de las Escrituras pueden usar formas diferentes que aquellos que est\u00e1n menos seguros. O al menos, usar\u00e1n esas formas de manera diferente. Aquellos que mantienen una visi\u00f3n evang\u00e9lica de las Escrituras (una confianza en la autoridad y la veracidad de las Escrituras) no rehuir\u00e1n la proposici\u00f3n o la direcci\u00f3n directa. Pueden hacer uso de formas narrativas e inductivas o incluso ocasionalmente de historias, pero siempre al servicio de una idea b\u00edblica y un contenido b\u00edblico. El serm\u00f3n har\u00e1 algo y dir\u00e1 algo. El serm\u00f3n consistir\u00e1 tanto en una imagen como en una proposici\u00f3n.<\/p>\n Por el contrario, aquellos que cuestionan la veracidad de las Escrituras pueden tender hacia formas que son menos directas. Pueden utilizar estructuras de relato, narrativas e inductivas exclusivamente. Sus formas pueden ser vagas y abiertas. Intentar\u00e1n crear una experiencia del evangelio, tal vez olvidando (o no admitiendo) que el serm\u00f3n tambi\u00e9n debe comunicar la verdad proposicional.<\/p>\n Algunas formas de serm\u00f3n pueden no ser compatibles con una visi\u00f3n evang\u00e9lica de las Escrituras. Un serm\u00f3n que es demasiado vago y abierto no se lleva bien con un texto inspirado. Long ha sugerido que el serm\u00f3n completamente abierto puede ser una traici\u00f3n al evangelio mismo.8 <\/p>\n Nuestra teolog\u00eda de las Escrituras afecta no solo el contenido del serm\u00f3n sino tambi\u00e9n el dise\u00f1o del serm\u00f3n. Nuestro punto de vista de las Escrituras influye (y ciertamente deber\u00eda) influir en la estructura de nuestro serm\u00f3n.<\/p>\n LA ECLESIOLOG\u00cdA PUEDE AFECTAR LA FORMA DEL SERM\u00d3N <\/strong><\/p>\n No es solo nuestro punto de vista de la Escritura que se interpreta a trav\u00e9s de la forma de serm\u00f3n, sino tambi\u00e9n nuestra visi\u00f3n de la iglesia. La eclesiolog\u00eda es una de las \u00e1reas m\u00e1s prometedoras de la investigaci\u00f3n homil\u00e9tica que tambi\u00e9n se relaciona con la forma del serm\u00f3n. \u00bfDe qu\u00e9 manera nuestra comprensi\u00f3n de la iglesia como pueblo de Dios debe afectar la forma del serm\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo influye la situaci\u00f3n ret\u00f3rica (predicaci\u00f3n en el contexto de la iglesia) en el dise\u00f1o del serm\u00f3n?<\/p>\n Comencemos notando que la eclesiolog\u00eda afecta el dise\u00f1o del serm\u00f3n ya que hablamos en el contexto de la iglesia. Toda predicaci\u00f3n se hace en el contexto de la iglesia. Aunque algunas predicaciones pueden ocurrir “afuera” de la iglesia, toda predicaci\u00f3n habla de las historias de la iglesia, usa el lenguaje de la iglesia y es parte del mandato de la iglesia. Hechos 2 registra que los creyentes en Jerusal\u00e9n “se entregaron a los ap\u00f3stoles’ ense\u00f1anza y a la comuni\u00f3n, al partimiento del pan ya la oraci\u00f3n” (v. 42). El texto contin\u00faa describiendo c\u00f3mo se satisfac\u00edan mutuamente las necesidades, com\u00edan juntos y alababan a Dios, y termina a\u00f1adiendo que “el Se\u00f1or a\u00f1ad\u00eda cada d\u00eda a su n\u00famero los que iban siendo salvos” (v. 47).<\/p>\n La iglesia creci\u00f3 a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles. \u00bfC\u00f3mo sucedi\u00f3 una predicaci\u00f3n tan poderosa? Ocurri\u00f3 en el contexto y en el lenguaje de la iglesia de Dios. Seg\u00fan Richard Lischer, “La predicaci\u00f3n no se representa como el discurso persuasivo de una persona. Es la actividad incesante de la iglesia.”9 La predicaci\u00f3n por necesidad refleja el car\u00e1cter de la iglesia. La iglesia siempre est\u00e1 a la vista, aunque solo sea en el fondo.<\/p>\n Este tema se enfoca claramente en el debate sobre los “sermones para buscadores”. El t\u00e9rmino “buscador” se usa com\u00fanmente para designar a aquellos que est\u00e1n abiertos a la fe cristiana pero que a\u00fan no han hecho un compromiso de fe. Los predicadores que se ven a s\u00ed mismos hablando principalmente a los buscadores y a aquellos que son nuevos en la fe formar\u00e1n sus sermones de manera diferente a aquellos que se consideran hablando principalmente a los cristianos.<\/p>\n Rick Warren, pastor de Saddleback Valley Community Church , una vez declar\u00f3 que usa diferentes estilos para predicar a los buscadores que los que usa para ense\u00f1ar a los creyentes. Warren usa diferentes estructuras en diferentes situaciones debido al contexto percibido. Warren ve su predicaci\u00f3n en los servicios de buscadores como dirigida principalmente a aquellos fuera de la iglesia. Esto explica por qu\u00e9 Warren y la mayor\u00eda de las iglesias buscadoras utilizan principalmente sermones tem\u00e1ticos los domingos por la ma\u00f1ana. La audiencia principal es el buscador, y los sermones tem\u00e1ticos se consideran m\u00e1s relevantes para quienes est\u00e1n fuera de la iglesia o para quienes son nuevos en la fe cristiana. El debate sobre “buscador” sermones es realmente una discusi\u00f3n de la relaci\u00f3n entre la iglesia y la forma del serm\u00f3n!<\/p>\n Nuestra visi\u00f3n de la iglesia y el prop\u00f3sito por el cual la iglesia se re\u00fane afectar\u00e1 la forma en que dise\u00f1amos nuestros sermones. \u00bfEs la iglesia principalmente una estaci\u00f3n de ense\u00f1anza? Si es as\u00ed, dise\u00f1aremos sermones did\u00e1cticos de ense\u00f1anza. \u00bfEs la iglesia un lugar para traer a los incr\u00e9dulos para que escuchen el evangelio? Luego, probablemente crearemos sermones tem\u00e1ticos usando un patr\u00f3n de tema completo. \u00bfLa reuni\u00f3n de la iglesia est\u00e1 destinada principalmente a reforzar nuestra identidad como pueblo de Dios? En ese caso podemos hacer un gran uso de la narrativa y la historia. Todo esto es para decir que nuestra visi\u00f3n de la situaci\u00f3n ret\u00f3rica particular y su relaci\u00f3n con la iglesia afectar\u00e1 las formas que usamos.<\/p>\n Estas son algunas de las razones por las que es imposible dejar nuestra visi\u00f3n de la iglesia fuera del proceso de dise\u00f1o del serm\u00f3n. Nuestra visi\u00f3n de la audiencia a la que hablamos y su relaci\u00f3n con la iglesia ayudar\u00e1n a formar nuestros sermones. Cuando el predicador se pone de pie para hablar, la historia, el idioma, la herencia y las tradiciones de la iglesia dan forma a las palabras habladas.<\/p>\n Ning\u00fan predicador est\u00e1 solo. Siempre debemos predicar en el contexto de la iglesia. Incluso el serm\u00f3n del buscador m\u00e1s radical no puede ignorar la presencia de la iglesia (por lo general, la mayor\u00eda de las personas en un servicio de buscadores son creyentes). El hecho de que los creyentes est\u00e9n presentes es una fuerza ret\u00f3rica que no puede ser ignorada. El serm\u00f3n es parte de un di\u00e1logo continuo, y ese di\u00e1logo afectar\u00e1 el dise\u00f1o del serm\u00f3n. La situaci\u00f3n ret\u00f3rica afecta no s\u00f3lo al contenido de lo que predicamos sino necesariamente (dada la relaci\u00f3n de fondo y forma) a la estructura de lo que decimos. Las formas de los sermones que usamos reflejan, al menos en parte, nuestra visi\u00f3n de la iglesia.<\/p>\n Fred Craddock se\u00f1ala que es “especialmente [la doctrina del predicador] del hombre” eso puede afectar el dise\u00f1o de la predicaci\u00f3n.10 Debemos predicar a la gente, y nuestra comprensi\u00f3n de la naturaleza de la humanidad y de c\u00f3mo la gente escucha y responde necesariamente influir\u00e1 en la forma de nuestros sermones. Existe una estrecha conexi\u00f3n entre la forma homil\u00e9tica y la antropolog\u00eda.11<\/p>\n Cada forma refleja una visi\u00f3n de la humanidad. Las formas proposicionales reflejan un \u00e9nfasis en la racionalidad de la humanidad. La narrativa y la historia ven la esencia de la humanidad viviendo en la narrativa. La predicaci\u00f3n inductiva entiende que las personas abordan la vida de cierta manera (inductiva). Estas visiones de la humanidad no son mutuamente excluyentes. Las personas son seres racionales, viven en la narrativa y naturalmente abordan la vida de manera inductiva. Pero diferentes formas tender\u00e1n a enfatizar un aspecto sobre otro.<\/p>\n Nuestra visi\u00f3n de la humanidad en pecado afectar\u00e1 nuestra forma. Si entendemos que las personas est\u00e1n ca\u00eddas y necesitan salvaci\u00f3n y transformaci\u00f3n interior, podemos elegir formas que sean m\u00e1s directas o capaces de dirigirse directamente. Algunas doctrinas como la condenaci\u00f3n y “el horror del infierno” exigir cierta franqueza a nuestro discurso. Por supuesto, incluso las formas narrativas e inductivas, aunque m\u00e1s indirectas, pueden dise\u00f1arse utilizando la direcci\u00f3n directa. Considere la narraci\u00f3n de Nat\u00e1n a David en 2 Samuel 12 y la direcci\u00f3n directa que emple\u00f3 (\u00ab\u00a1T\u00fa eres el hombre!\u00bb). No puede ser mucho m\u00e1s directo que eso.<\/p>\n Si nuestra visi\u00f3n de la humanidad es m\u00e1s optimista (y no b\u00edblica, es decir, “la gente es b\u00e1sicamente buena”), podemos dise\u00f1ar sermones m\u00e1s para sus impacto est\u00e9tico. La forma del serm\u00f3n puede ser m\u00e1s vaga, abierta e inconclusa. Nuestra visi\u00f3n de la humanidad afecta la forma de nuestro serm\u00f3n, y cada forma de serm\u00f3n refleja una antropolog\u00eda.<\/p>\n LA TEOR\u00cdA DEL LENGUAJE PUEDE AFECTAR LA FORMA DEL SERM\u00d3N<\/strong> <\/p>\n David Buttrick incluye un cap\u00edtulo sobre el lenguaje en su libro Homiletic<\/em>. Nos dice, “El lenguaje de la predicaci\u00f3n es un lenguaje connotativo usado con precisi\u00f3n teol\u00f3gica.”16 \u00c9l enfatiza la met\u00e1fora, el s\u00edmbolo y el misterio.<\/p>\n Aunque est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del alcance de este art\u00edculo Para decidir las cuestiones fundamentales involucradas en los estudios ling\u00fc\u00edsticos, es importante que el predicador reconozca la influencia que la filosof\u00eda del lenguaje tiene en la forma del serm\u00f3n.<\/p>\n La forma del serm\u00f3n, entonces, no es solo una cuesti\u00f3n de lo que funciona . Implica cuestiones teol\u00f3gicas significativas que se relacionan con las formas que usamos. Bryan Chapell nos recuerda que “los predicadores deben aprender el valor de muchos tipos de comunicaci\u00f3n, pero el uso apropiado requiere que entendamos las bases de cada uno.”17 Es posible que no podamos resolver todos los problemas, pero entender cu\u00e1les son los problemas es importante. El predicador perspicaz es consciente de estas preocupaciones teol\u00f3gicas cuando estructura sus sermones.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n TEOLOG\u00cdA DE LA PREDICACI\u00d3N Y FORMA DEL SERM\u00d3N<\/strong><\/p>\n Otra cuesti\u00f3n que los predicadores reflexivos deben considerar es la teolog\u00eda de la predicaci\u00f3n misma. Estrechamente relacionado con el tema de la teolog\u00eda est\u00e1 la cuesti\u00f3n de qu\u00e9 debe hacer un serm\u00f3n. Existe una interrelaci\u00f3n entre la teolog\u00eda propiamente dicha, la teolog\u00eda de la predicaci\u00f3n y la forma del serm\u00f3n.<\/p>\n La teolog\u00eda de la predicaci\u00f3n, o lo que debe lograr un serm\u00f3n, afecta las formas que elegimos usar. El prop\u00f3sito de la predicaci\u00f3n no puede dejar de estar relacionado con la estructura de nuestros sermones. Cuando la finalidad sea informativa, se utilizar\u00e1n determinados formularios; cuando el prop\u00f3sito es crear una impresi\u00f3n o hacer que suceda algo en la vida del oyente, entonces se pueden elegir otras formas.<\/p>\n En la homil\u00e9tica tradicional, el prop\u00f3sito de un serm\u00f3n era traer una idea o concepto a trav\u00e9s del puente homil\u00e9tico, que conectaba el texto con el oyente. Las formas tradicionales sirvieron bien para este prop\u00f3sito. El serm\u00f3n ten\u00eda la intenci\u00f3n de transmitir una idea, que se escribir\u00eda como una proposici\u00f3n. Este enfoque es paralelo a lo que George Lindbeck ha llamado el “modelo cognitivo” de doctrina,18 que enfatiza la objetividad de las afirmaciones doctrinales de verdad.<\/p>\n Pero m\u00e1s recientemente el \u00e9nfasis ha estado en el serm\u00f3n como un evento o experiencia. Es m\u00e1s un sentimiento, una emoci\u00f3n o un evento que se va a traer a trav\u00e9s del puente. El enfoque est\u00e1 m\u00e1s en lo que deber\u00eda suceder en el serm\u00f3n que en el contenido informativo. Esto es paralelo a lo que Lindbeck llama “el modelo experiencial-expresivo” de doctrina Este modelo se centra en \u00abs\u00edmbolos no informativos y no discursivos de sentimientos internos, actitudes y orientaciones existenciales\u00bb.19 Esta visi\u00f3n de la doctrina se refleja en la definici\u00f3n de predicaci\u00f3n de David Randolph como \u00bb ;el evento en el cual el texto b\u00edblico es interpretado para que su significado llegue a expresarse en la situaci\u00f3n concreta de los oyentes.”20<\/p>\n El serm\u00f3n, entonces, a menudo se ve principalmente como evento. Muchos homil\u00e9ticos han se\u00f1alado correctamente que un serm\u00f3n es mucho m\u00e1s que la transferencia de informaci\u00f3n (p. ej., “La palabra griega aqu\u00ed significa… ”). El serm\u00f3n no es est\u00e1tico sino din\u00e1mico; algo debe suceder durante el tiempo de predicaci\u00f3n. Debemos predicar el texto, no s\u00f3lo acerca del texto. Es en este terreno teol\u00f3gico donde la narrativa, la narraci\u00f3n y otras formas m\u00e1s innovadoras han echado ra\u00edces m\u00e1s profundas. A veces, en este enfoque, se pasa por alto el hecho de que la Biblia dice bastante (es decir, contiene una verdad proposicional).<\/p>\n El enfoque del predicador para predicar en t\u00e9rminos de funci\u00f3n est\u00e1 directamente relacionado con la forma del serm\u00f3n. . Cuando se pensaba que una proposici\u00f3n deb\u00eda ser comunicada, predominaba una forma racional, discursiva. Reinaba Didach\u00e9. Pero si los sentimientos y las actitudes son lo que necesita ser comunicado, la predicaci\u00f3n no directa e inductiva puede ser lo mejor.<\/p>\n Aquellos que abogan por un enfoque expresivo experiencial de la predicaci\u00f3n probablemente gravitar\u00e1n hacia una forma de predicaci\u00f3n narrativa o de historia como la forma m\u00e1s medios efectivos de comunicaci\u00f3n en este nivel. Algunos han recomendado que estas formas se usen exclusivamente.<\/p>\n Pero no es necesario elegir entre modelos cognitivos y expresivos para la homil\u00e9tica, porque los sermones se comunican en m\u00e1s de un nivel. Tanto las ideas como los sentimientos y las actitudes pueden ser parte del prop\u00f3sito del serm\u00f3n. Los sermones son tanto conceptuales como llenos de acontecimientos. Como se\u00f1ala Long, “los textos b\u00edblicos dicen cosas que hacen cosas, y el serm\u00f3n es para decir y hacer esas cosas tambi\u00e9n”21. ;s idioma) o una idea y un prop\u00f3sito (como lo expresa Haddon Robinson22).<\/p>\n Si entendemos los sermones como palabra y evento, entonces algunas formas de serm\u00f3n pueden no ser apropiadas (al menos de manera regular). ). Las formas de serm\u00f3n que son demasiado vagas, ambiguas y abiertas pueden ser rechazadas por no comunicar la idea del texto, mientras que los argumentos estrictos o el uso exclusivo de formas proposicionales pueden no hacer justicia a lo que el serm\u00f3n pretende hacer.<\/p>\n Sin embargo, es posible una variedad de formas de serm\u00f3n. A veces un serm\u00f3n narrativo funcionar\u00e1, en otras ocasiones ser\u00e1 mejor un enfoque m\u00e1s did\u00e1ctico. Nuestro enfoque de la forma del serm\u00f3n debe ser tan variado como el propio enfoque b\u00edblico del g\u00e9nero. La intenci\u00f3n del texto y la intenci\u00f3n del serm\u00f3n regir\u00e1n la elecci\u00f3n de la forma del serm\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n LAS IMPLICACIONES DE TEOLOG\u00cdA PARA LA FORMA DEL SERM\u00d3N <\/strong><\/p>\n \u00bfCu\u00e1les son, entonces, las implicaciones de la teolog\u00eda para el dise\u00f1o del serm\u00f3n del domingo? \u00bfA qu\u00e9 conclusiones llegamos? Aunque los resultados son a veces oscuros, surgen algunas cuestiones generales.<\/p>\n La preocupaci\u00f3n por la forma es inevitable. Los sermones deben dise\u00f1arse y los predicadores deben hacer preguntas sobre las formas que toman sus sermones. Aunque se debe dar prioridad al contenido del serm\u00f3n, el predicador no dejar\u00e1 de preocuparse por la estructura. No sirve decir: “Esta es la forma que aprend\u00ed en el seminario.” El predicador debe preguntarse, “\u00bfQu\u00e9 forma comunica m\u00e1s fielmente la teolog\u00eda de este texto?”<\/p>\n Segundo, la forma no es teol\u00f3gicamente neutral. El mensaje no es s\u00f3lo lo que se dice sino tambi\u00e9n c\u00f3mo se dice. Existe una interrelaci\u00f3n esencial entre contenido y estructura, mensaje y medio. La forma del serm\u00f3n es un asunto teol\u00f3gico.<\/p>\n Algunas formas pueden ser juzgadas como inapropiadas por motivos teol\u00f3gicos. Las formas de los sermones que son demasiado ambiguas y abiertas pueden no ser compatibles con la creencia de que Dios nos ha hablado con claridad. Y una dieta consistente de sermones puramente discursivos puede no hacer justicia a la intenci\u00f3n de las Escrituras. <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n _________________ Los enfoques homil\u00e9ticos actuales no se materializaron en el vac\u00edo. Su ascendencia a la popularidad no sucedi\u00f3 por casualidad. Hoy por lo menos tres vientos de influencia giran en torno a la discusi\u00f3n homil\u00e9tica contempor\u00e1nea: la teolog\u00eda, la cr\u00edtica literaria y la cultura. Los pastores que pensar\u00edan profundamente en la forma de sus sermones y … Continuar leyendo \u00abLa teolog\u00eda del dise\u00f1o del serm\u00f3n\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16717","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16717","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16717"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16717\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16717"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16717"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16717"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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