En la primera parte de esta serie, lament\u00e9 una inquietante divisi\u00f3n que se ha abierto entre la predicaci\u00f3n y la adoraci\u00f3n. Describ\u00ed la predicaci\u00f3n que est\u00e1 desconectada de la adoraci\u00f3n como “predicaci\u00f3n desafinada,” porque se pierde la gran imagen armoniosa de Dios. Creo que la caracter\u00edstica m\u00e1s importante de tal predicaci\u00f3n es su falta de pr\u00e1ctica de una teolog\u00eda adecuada. <\/p>\n
Conozco la palabra “teolog\u00eda” puede sonar aburrido y complicado – algo abstracto, complejo y poco pr\u00e1ctico. <\/p>\n
Algo que esperar\u00eda que discutiera un profesor de seminario, \u00a1pero que sin embargo hace poca diferencia real en el trabajo en cuesti\u00f3n! Pero cuando la predicaci\u00f3n pierde la teolog\u00eda, f\u00e1cilmente toma su direcci\u00f3n de la pr\u00e1ctica de la comunicaci\u00f3n y el puro pragmatismo, en lugar de la revelaci\u00f3n de Dios. <\/p>\n
La teolog\u00eda es hablar significativamente sobre Dios. <\/em>Todos los que expresan ideas acerca de Dios tienen una teolog\u00eda, \u00a1lo admitan o no! Lo que importa es si la teolog\u00eda es b\u00edblica o no – si se trata del Dios cristiano! La teolog\u00eda cristiana est\u00e1 hablando significativamente acerca de Dios en tres personas<\/em>. Lamentablemente, demasiada predicaci\u00f3n y adoraci\u00f3n actuales hablan de Dios en menos<\/em> de tres personas. <\/p>\n Cuando el obispo Lesslie Newbigin regres\u00f3 del servicio misionero en India, observ\u00f3 que cuando el cristiano promedio en Gran Breta\u00f1a escucha el nombre de Dios, \u00e9l o ella no piensa en la Trinidad y, en consecuencia, mucho el culto en Occidente es en la pr\u00e1ctica, si no en la teor\u00eda, unitario.1 Otros han comentado sobre el \u00abmero monote\u00edsmo\u00bb2 del cristianismo y el \u00abPadre olvidado\u00bb.3 <\/p>\n Lamentablemente, dentro de esa gran parte de la iglesia evang\u00e9lica que no es lit\u00fargica (lo que significa que no usa patrones hist\u00f3ricos de adoraci\u00f3n) y no credo (no recita credos con regularidad), La menci\u00f3n de la Trinidad parece cada vez m\u00e1s rara. A salvo incluso de tener que marcar el Domingo de la Trinidad, gran parte de la adoraci\u00f3n rara vez hace referencia al Padre y al Esp\u00edritu Santo como parte de la divinidad trina. No se depende de Jes\u00fas como Mediador e Intercesor con el Padre por el Esp\u00edritu, y el Esp\u00edritu Santo se ha convertido en la “persona desaparecida” de la Trinidad. Estamos siendo testigos del incre\u00edble Dios que se encoge. <\/p>\n Las tendencias musicales recientes en la adoraci\u00f3n ilustran esto. Robin Parry afirma que las colecciones de himnos y canciones reunidas para el canto contempor\u00e1neo a menudo tienden a tener menos referencias trinitarias. Por ejemplo, en su encuesta de 28 \u00e1lbumes de adoraci\u00f3n producidos por Vineyard Music (1999-2004), clasific\u00f3 las canciones en varias categor\u00edas: “canciones para tres personas”(1.4%); “canciones para dos personas”(8.8%); “cantos de una persona”(38,7% de los cuales m\u00e1s de 4\/5 eran para Jes\u00fas; y “cantos de tu Se\u00f1or” (51,1 por ciento). \u00c9l desaf\u00eda a los grupos cristianos a encontrar el equilibrio en su canto: “Sea cual sea el \u00e9nfasis dado por Dios que tengan, deben ir de la mano con un \u00e9nfasis en el Dios cristiano <\/em> –la Trinidad.”4 <\/p>\n Con demasiada frecuencia, el enfoque ha estado solo en Jes\u00fas, descuidando las relaciones de Jes\u00fas con el Padre y el Esp\u00edritu. Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, la mayor\u00eda de las \u00abcanciones de una persona\u00bb, as\u00ed como las m\u00e1s generales y #8220;Tu Se\u00f1or canciones,” se centran solo en Jes\u00fas. Algunos llaman a esto Jesuolog\u00eda o Jesuolatr\u00eda. Por supuesto, el nacimiento, la muerte y la resurrecci\u00f3n de Jesucristo son fundamentales para la fe cristiana, y para su predicaci\u00f3n y adoraci\u00f3n. & #8220;Me propuse no saber nada entre vosotros sino a Jesucristo, y a \u00e9ste crucificado (1 Co. 2:2).<\/p>\n Sin embargo, la vida y el ministerio de Jes\u00fas pueden entenderse correctamente s\u00f3lo dentro de Su relaci\u00f3n con el Padre y al Esp\u00edritu. Porque Jes\u00fas fue enviado en la misi\u00f3n del Padre de reconciliar consigo al mundo. As\u00ed como Jes\u00fas fue obediente a la voluntad de Su Padre, \u00c9l dio gloria a Su Padre por medio de Su ministerio. A trav\u00e9s del Esp\u00edritu, los creyentes pueden llamar al Padre “Abba,” porque “el Esp\u00edritu mismo da testimonio a nuestro esp\u00edritu de que somos hijos de Dios” (Romanos 8:16). <\/p>\n Jes\u00fas no es una figura aislada, relegando al Padre y al Esp\u00edritu Santo a papeles de fondo sombr\u00edos y prescindibles. Ninguna parte de Jes\u00fas’ la vida puede ser entendida aparte de sus relaciones dentro de la Trinidad. “Saca la H de H20 y ya no tienes agua. Quite la Trinidad de la fe y la pr\u00e1ctica cristianas y ya no tendr\u00e1 la fe y la pr\u00e1ctica cristianas.”5 Ireneo, (un l\u00edder de la iglesia primitiva), represent\u00f3 a la Trinidad como el Padre con dos manos – la Palabra (Jes\u00fas) y el Esp\u00edritu. Aunque esa imagen es inadecuada porque despersonaliza a la Trinidad, enfatiza c\u00f3mo las tres personas deben ser vistas trabajando juntas. Elimine a cualquiera y Dios queda gravemente incapacitado. <\/p>\n Bruce Ware enumera las razones clave por las que la Trinidad es importante, entre ellas: primero, “es una de las doctrinas distintivas m\u00e1s importantes de la fe cristiana” segundo, es “tanto central como necesario para la fe cristiana…eliminar la Trinidad y toda la fe cristiana se desintegra”y tercero, “la adoraci\u00f3n del Dios vivo y verdadero reconoce conscientemente la relaci\u00f3n y roles de Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo.”6 <\/p>\n La doctrina de la Trinidad ha experimentado un renacimiento dram\u00e1tico a lo largo del siglo XX. Gigantes teol\u00f3gicos como Karl Barth, Karl Rahner, Wolfhart Pannenberg y Jurgen Moltmann se dedicaron a revigorizar la doctrina cl\u00e1sica, con un fermento de escritura que contin\u00faa hasta el presente con Leonardo Boff, Catherine Mowry LaCugna y John Zizioulas. A este nuevo pensamiento muchos evang\u00e9licos han respondido reflexiva y entusiastamente. <\/p>\n N\u00f3tese especialmente las aplicaciones de la teolog\u00eda trinitaria a la adoraci\u00f3n, como en el trabajo de Harold Best, Tod E. Bolsinger, Marva Dawn, James B. Torrance, Kevin Navarro, Robin Parry y Jonathan R. Wilson .7 Los predicadores deben ponerse al d\u00eda con este fermento de pensamiento fresco sobre la Trinidad porque, como veremos, la teolog\u00eda trinitaria tiene enormes repercusiones pr\u00e1cticas para la predicaci\u00f3n. <\/p>\n Cuatro desaf\u00edos a los que se enfrentan los predicadores, que se abordar\u00e1n a trav\u00e9s de esta serie: 1. Pensar <\/strong>como trinitarios 2. Actuar <\/strong>como trinitarios 3. Predicar <\/strong>como trinitarios 4.Preparar <\/strong>servicios de adoraci\u00f3n como trinitarios <\/p>\n PENSAR COMO TRINITARIOS <\/p>\n La promesa de Dios de “inteligencia renovada& #8221;8 que permite a los creyentes ser transformados y probar la voluntad de Dios implica una comprensi\u00f3n espiritual m\u00e1s profunda. Con pensamiento renovado, los creyentes “prueban y aprueban cu\u00e1l es la voluntad de Dios – su buena, agradable y perfecta voluntad” (Romanos 12:2). El desaf\u00edo para los predicadores de pensar como trinitarios no es una invitaci\u00f3n a involucrarse en una teor\u00eda intelectual estimulante, aunque una p\u00e9rdida de tiempo, sino m\u00e1s bien un llamado a comprometerse con Dios de nuevo.<\/p>\n Robin Parry cree que tal pensamiento es vital para los l\u00edderes de adoraci\u00f3n tambi\u00e9n. “La buena teolog\u00eda es importante para la buena adoraci\u00f3n.”<\/p>\n Yo sol\u00eda pensar que clasificar nuestra doctrina y clasificar nuestra adoraci\u00f3n eran dos cosas bastante separadas. Ahora veo que la creencia correcta acerca de Dios est\u00e1 \u00edntimamente conectada con la adoraci\u00f3n correcta porque creer cosas correctas acerca de Dios es un componente esencial para honrar a Dios apropiadamente. Es por eso que los cristianos hablan de la creencia correcta acerca de Dios como “ortodoxia,” que significa “gloria correcta.”9 Los predicadores creen ortodoxia, “gloria correcta,” para expresar doxolog\u00eda, “palabras de gloria.”Cuando los predicadores piensan como trinitarios, todo cambia. <\/p>\n ANTECEDENTES ESENCIALES <\/p>\n Algunos tratan la doctrina de la Trinidad a la ligera debido a la aparente escasez de referencias b\u00edblicas espec\u00edficas (ver la tercera parte de esta serie) o la consideran meros t\u00e9rminos abstractos y conceptos derivados de los concilios de la iglesia antigua. Pero el Dios cristiano de las Escrituras no puede entenderse sin la doctrina de la Trinidad. Es cierto que la iglesia primitiva tard\u00f3 casi cuatro siglos en articular finalmente esta doctrina. Sin embargo, los primeros cristianos expresaron la doctrina desde el principio (Mateo 28:19; 2 Corintios 13:14). <\/p>\n La pr\u00e1ctica de hablar de Dios como Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo est\u00e1 arraigada en el Nuevo Testamento, aunque desarrollar las profundas implicaciones teol\u00f3gicas de tal pr\u00e1ctica necesariamente tom\u00f3 alg\u00fan tiempo. Tratar de entender el ADN de Dios como se revela en las Escrituras comprensiblemente exigi\u00f3 la mejor ‘inteligencia renovada’. \u00a1disponible! <\/p>\n El complejo y arduo proceso teol\u00f3gico de formular la doctrina de la Trinidad a partir de las Escrituras result\u00f3 en el Credo de Nicea-Constantinopla (381 d. C.) que enfatiza c\u00f3mo la relaci\u00f3n eterna entre el Padre y el Hijo es esencial para la revelaci\u00f3n y la salvaci\u00f3n. . Su lenguaje ha permanecido seminal para toda la reflexi\u00f3n posterior. Formul\u00f3 que Dios es uno en su ser esencial (ousia<\/em>), pero subsiste eternamente en tres personas (hypostases<\/em>) – Padre, Hijo y Esp\u00edritu. Durante estos debates de la iglesia primitiva, surgieron dos modelos y t\u00e9rminos diferentes que contin\u00faan siendo vitales para la predicaci\u00f3n. <\/p>\n Por un lado, un modelo de la “Trinidad Inmanente” (a veces llamado el modelo \u00abontol\u00f3gico\u00bb, \u00abpsicol\u00f3gico\u00bb o \u00abindividual\u00bb) describe qui\u00e9n es Dios en su unidad, como un ser trino. Centr\u00e1ndose en la naturaleza esencial de la Deidad, Su din\u00e1mica interna compartida por tres personas aparte de la creaci\u00f3n subraya la libertad y la gracia de salvaci\u00f3n de Dios. Este modelo enfatiza la naturaleza trascendente <\/em>de Dios, quien es independiente de la humanidad y sin embargo cre\u00f3 a la humanidad a Su “propia imagen.”<\/p>\n Por otro lado, una modelo de la “Trinidad Econ\u00f3mica” expresa c\u00f3mo Dios en tres personas se ha revelado en la historia de la creaci\u00f3n – en el acto mismo de la creaci\u00f3n ya trav\u00e9s de los acontecimientos de la encarnaci\u00f3n, la crucifixi\u00f3n, la resurrecci\u00f3n y Pentecost\u00e9s. Al enfatizar la relacionalidad y la participaci\u00f3n de las tres personas de Dios en la historia humana, sent\u00f3 las bases para una “Trinidad Social” modelo desarrollado posteriormente. Esta comprensi\u00f3n de la participaci\u00f3n continua de Dios en la acci\u00f3n humana se ha vuelto muy influyente en la actualidad. Una palabra importante asociada con esta doctrina es perichoresis<\/em>. <\/p>\n Para preservar tanto la unidad del \u00fanico Dios como la individualidad de las tres personas, la pericoresis describe c\u00f3mo las personas de la Trinidad no funcionan de manera distinta entre s\u00ed, sino que habitan una dentro de la otra (Juan 10 :38; 14:8-11), se heredan mutuamente, extraen vida unos de otros y, por lo tanto, solo deben experimentarse debido a su relaci\u00f3n entre ellos. Debido a su reciprocidad, ninguna persona divina act\u00faa aparte de las dem\u00e1s. Por ejemplo, en la Creaci\u00f3n, el Padre es Creador, pero Jes\u00fas est\u00e1 involucrado (Juan 1:3), al igual que el Esp\u00edritu (Salmo 104:30). O, en Ef. 1:3-14, el Padre elige (vv. 4, 5, 11), el Hijo redime (vv. 3, 7, 8) y el Esp\u00edritu Santo sella el resultado (vv. 13, 14). <\/p>\n PARTICIPACI\u00d3N<\/p>\n Cuando los predicadores piensan como trinitarios, la palabra clave es participaci\u00f3n<\/em>. La participaci\u00f3n se define como el acto de tomar parte, de compartir algo con los dem\u00e1s. Con el compartir mutuamente responsable, diferentes partes se unen para trabajar juntas y as\u00ed relacionarse con el todo. Sorprendentemente, aunque las tres personas de la Trinidad pertenecen juntas a la comunidad divina aparte<\/em> de la creaci\u00f3n, han elegido libremente involucrarse en la historia humana, permitiendo graciosamente que los humanos participen, se unan y compartan en comuni\u00f3n. con ellos. Sorprendentemente, toda respuesta humana a Dios, incluyendo la predicaci\u00f3n y la adoraci\u00f3n, puede en realidad participar en el compa\u00f1erismo, en unirse, con <\/em>Dios en tres personas. <\/p>\n Describ\u00ed en mi \u00faltimo art\u00edculo c\u00f3mo los predicadores ortodoxos pueden practicar sin darse cuenta formas de adoraci\u00f3n que son unitarias, porque est\u00e1n cerrados a la obra continua de Cristo y al Esp\u00edritu Santo. Cuando se pone el \u00e9nfasis exclusivo en lo que Cristo ha hecho en la cruz para la salvaci\u00f3n personal, la responsabilidad de la adoraci\u00f3n y el discipulado consecuentes a menudo recae sobre los hombros humanos. La din\u00e1mica divina es unidireccional solamente. Dios es responsable del movimiento Dios-humano, pero nosotros somos responsables del movimiento humano-hacia Dios. En la adoraci\u00f3n unidireccional, todo depende de que hagamos lo mejor que podamos. <\/p>\n Pero la salvaci\u00f3n no es s\u00f3lo una cuesti\u00f3n de la obra de Cristo en el pasado, sino de Su persona en el presente, mientras contin\u00faa intercediendo y mediando para que por \u00c9l pertenezcamos al Padre, por el Esp\u00edritu Santo. “Nuestra adoraci\u00f3n es con <\/em>Cristo nuestro hermano, en <\/em>Cristo nuestro sacerdote pero siempre por <\/em>Cristo nuestro sacrificio, cuya muerte por nosotros es el medio de nuestra limpieza, renovaci\u00f3n y perfecci\u00f3n ”10 (Ver, por ejemplo, Ef. 1:4,5; 2:18; Heb. 2:10-12; 7:25). <\/p>\n En contraste con el “unitario” movimiento unidireccional, James Torrance proporciona un modelo encarnacional trinitario<\/strong>. Este diagrama destaca varios aspectos clave de la participaci\u00f3n: relaciones, movimiento, poder y adoraci\u00f3n. <\/em><\/p>\n Relaciones <\/em><\/strong>– R1 y R2 describen una relaci\u00f3n doble. R1 marca la relaci\u00f3n entre Dios y la humanidad hecha posible en la persona y obra de Jesucristo, mientras que R2 muestra la relaci\u00f3n entre Cristo y la iglesia, “para que podamos participar por el Esp\u00edritu en Jes\u00fas’ comuni\u00f3n con el Padre en una vida de comuni\u00f3n \u00edntima.”11 <\/p>\n El Modelo Trinitario Encarnacional, adaptado de James Torrance,12 (R1 y R2 representan Relaciones dentro de la trinidad). <\/p>\n Movimiento <\/em><\/strong>– Observe las flechas en este diagrama. En lugar de reducir la acci\u00f3n de Dios a un movimiento unidireccional, este diagrama describe un glorioso doble movimiento – expresando el don de participar a trav\u00e9s del Esp\u00edritu en la comuni\u00f3n del Hijo encarnado con el Padre (Heb. 10:10-14). En su centro no est\u00e1 nuestra<\/em>fe o la toma de decisiones, sino el doble movimiento espiritual din\u00e1mico: <\/p>\n (a) un movimiento hacia Dios-humano, desde (ek<\/em>) el Padre, a trav\u00e9s de (dia<\/em>) el Hijo, en (en<\/em>) el Esp\u00edritu y (b) un movimiento humano-divino hacia el Padre a trav\u00e9s del Hijo en el Esp\u00edritu.13 <\/p>\n Jesucristo media desde “arriba” as\u00ed como desde “abajo,” capacitar a los creyentes para participar en el doble movimiento de adoraci\u00f3n y comuni\u00f3n: Dios-humano, alejado del Padre, en el Esp\u00edritu, pero tambi\u00e9n humano-Dios, movi\u00e9ndose hacia el Padre en el Esp\u00edritu. <\/p>\n Torrance describe c\u00f3mo este doble movimiento de gracia que es el coraz\u00f3n del ‘di\u00e1logo’ entre Dios y la humanidad en la adoraci\u00f3n, se basa en el mismo ser pericor\u00e9tico de Dios, y es fundamental para nuestra comprensi\u00f3n de la relaci\u00f3n del Dios trino con el mundo en la creaci\u00f3n, la encarnaci\u00f3n y la santificaci\u00f3n. Lo que Dios es para con nosotros en estas relaciones, lo es en lo m\u00e1s profundo de su ser.14 <\/p>\n (\u00a1Observe c\u00f3mo el t\u00e9rmino “perichoretic” requiere el trasfondo esencial descrito anteriormente!) <\/p>\n Potencia <\/em><\/strong>– En otros escritos, he desarrollado la imagen de “predicaci\u00f3n de 360 grados” para expresar c\u00f3mo la din\u00e1mica trinitaria de la palabra de Dios comienza con \u00c9l y regresa al punto de partida (Isa. 55:10,11), involucrando al Padre, al Hijo y al Esp\u00edritu Santo. Por supuesto, Dios “obra” a trav\u00e9s del texto de las Escrituras y las palabras del predicador, pero todo el evento de la predicaci\u00f3n recibe poder cuando el Dios trino habla a trav\u00e9s de Su Palabra, y <\/em>faculta al predicador y <\/em>convence a los oyentes y<\/em> transforma la vida del predicador y de los oyentes. <\/p>\n “Cristo est\u00e1 con los que se re\u00fanen en su nombre (Mateo 18:2) y ora por todos los creyentes (Juan 17:20-26), y el Esp\u00edritu Santo los ayuda en sus debilidades (Rom. 8:26), creando activamente aprehensi\u00f3n espiritual (1 Tes. 1:5). “La predicaci\u00f3n …din\u00e1mica, que se encuentra en Dios y es impulsada por Dios, regresa a Dios a medida que los individuos y las comunidades se transforman – todo dentro de la gracia del Dios Triuno.”15 En lugar de que los predicadores “hagan lo suyo” exhortando a los oyentes t\u00edmidos “a hacer lo suyo,” (para volver a citar a Torrance), los predicadores participan dentro del empoderamiento del doble movimiento de Dios. <\/p>\n Adoraci\u00f3n <\/em><\/strong>– Este modelo expresa bien (aunque inevitablemente simplifica en exceso) la teolog\u00eda trinitaria fundamental que subyace en la adoraci\u00f3n y<\/em> la predicaci\u00f3n. Una vez que los predicadores aceptan esto, ya no pueden considerar su tarea aparte de la adoraci\u00f3n, ni los l\u00edderes de adoraci\u00f3n pueden ver su papel aparte de la predicaci\u00f3n. En lugar de que ambos “hagan lo suyo” – reforzando la tr\u00e1gica separaci\u00f3n entre la predicaci\u00f3n y la adoraci\u00f3n (que describ\u00ed en la segunda parte) – pertenecen juntos<\/em> dentro de la din\u00e1mica de la habilitaci\u00f3n misericordiosa del Dios trino. Cuanto m\u00e1s vemos la adoraci\u00f3n como participaci\u00f3n, m\u00e1s valoramos la predicaci\u00f3n como adoraci\u00f3n. <\/p>\n La literatura de adoraci\u00f3n reciente est\u00e1 llena de implicaciones trinitarias, ya que sus escritores a menudo parecen mucho m\u00e1s perspicaces acerca de la naturaleza del doble movimiento de la gracia de Dios que en mucha literatura de predicaci\u00f3n. Si bien no se puede dar espacio aqu\u00ed, muchos de los temas desarrollados en los estudios de adoraci\u00f3n deben ser examinados por los predicadores, como “la adoraci\u00f3n como un don” (G. Welton Gaddy); (Cornelius Plantinga)20 y culto y espiritualidad (Don Saliers)21. En cada punto el predicador est\u00e1 involucrado con la predicaci\u00f3n como adoraci\u00f3n. <\/p>\n UNA DEFINICI\u00d3N DE PREDICACI\u00d3N TRINITARIA <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Estas convicciones acerca de participar con la Trinidad impactan profundamente c\u00f3mo vemos la predicaci\u00f3n . Necesitamos definirlo m\u00e1s cuidadosamente.<\/p>\n La predicaci\u00f3n cristiana es una forma participativa y encarnada personalmente involucrada de actividad de gracia que es el regalo del Dios Triuno a la iglesia. Esto no est\u00e1 sujeto al dominio y control humanos, sino que, como expresi\u00f3n del discurso doxol\u00f3gico, se recibe con gratitud y se ofrece de nuevo a Dios a trav\u00e9s de la alabanza y acci\u00f3n de gracias de la comunidad cristiana en el culto.22 <\/p>\n Considere esto cuidadosamente palabras elaboradas por Michael Pasquarello. “Personalmente involucrado” enfatiza el compromiso del coraz\u00f3n, el alma, la fuerza y la mente (Lucas 10:27), del predicador y los oyentes. En Romanos 12:1 “ofrecer cuerpos” implica entregar la totalidad de nosotros mismos, mientras que “espiritual” se puede traducir “raz\u00f3ncapaz” para enfatizar el compromiso de la mente y el coraz\u00f3n. Thomas Troeger resume la adoraci\u00f3n como: “Todos nosotros para todo de Dios.”23 “Participativo” resuena con el doble movimiento cuando las tres personas de Dios interact\u00faan activamente con los creyentes, compartiendo comuni\u00f3n con la morada mutua del Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo. Este es el ADN de Dios que construye la iglesia y el reino.<\/p>\n “Forma encarnada de actividad de gracia”describe adem\u00e1s la naturaleza de la adoraci\u00f3n expresada en la vida de la gente com\u00fan, viviendo sus responsabilidades como una nueva comunidad enteramente obra de Dios. “Ese es el regalo del Dios Triuno a la iglesia” destaca c\u00f3mo la gracia viene como regalo. Completamente indignos, pertenecemos juntos como hermanos y hermanas solo por la voluntad de Dios (Juan 1:12).<\/p>\n En lugar de verse a s\u00ed mismo como un tipo especial de hablar en p\u00fablico “sujeto a la dominio y control,” la predicaci\u00f3n es “una expresi\u00f3n del discurso doxol\u00f3gico” ofrecido para alabar la gloria de Dios (doxa<\/em>), porque su fin \u00faltimo es dar gloria al Padre. “Recibido con gratitud y devuelto a Dios a trav\u00e9s de la alabanza y acci\u00f3n de gracias de la comunidad cristiana en el culto” hace eco de c\u00f3mo la gracia de Dios da y recibe en nuestra adoraci\u00f3n. Es todo de \u00c9l, en tres personas, de principio a fin.<\/p>\n Los predicadores necesitan pensar como trinitarios. En lugar de predicar \u00fanicamente sobre <\/em>el poder de Dios, necesitan predicar con <\/em>el poder de Dios; en lugar de centrarse \u00fanicamente en la acci\u00f3n pasada <\/em>de Cristo, deben unirse a Su mediaci\u00f3n continua<\/em>; en lugar de pedir solamente una respuesta humana a <\/em>Cristo, deben invitar tambi\u00e9n respuestas con <\/em>\u00c9l, por el Esp\u00edritu Santo. Y esto tambi\u00e9n es cierto para los l\u00edderes de adoraci\u00f3n – no solo deben permitir la adoraci\u00f3n a <\/em>Dios, sino tambi\u00e9n la adoraci\u00f3n con <\/em>Dios.<\/p>\n La adoraci\u00f3n es “el don de la participaci\u00f3n por medio del Esp\u00edritu en el la comuni\u00f3n del Hijo encarnado con el Padre.”24 Esto hace toda la diferencia en el mundo en cuanto a c\u00f3mo predicamos, oramos, adoramos, leemos las Escrituras y viajamos juntos a trav\u00e9s de la vida cristiana. Nuestra predicaci\u00f3n no es s\u00f3lo sobre <\/em>Dios, es con <\/em>Dios.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/em><\/strong><\/p>\n ________________ <\/p>\n Notas al pie:<\/em><\/p>\n <\/p>\n 1 James B. Torrance,Adoraci\u00f3n, comunidad y el <\/em>Dios triuno de la gracia<\/em>(Downers Grove: IVP, 1996), 20.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 2 Karl Rahner, The Trinity <\/em>(Londres: Burns & Oates, 1970).<\/p>\n   ;<\/p>\n <\/p>\n 3 Thomas A. Smail, El padre olvidado<\/em>(Grand Rapids: Eerdmans, 1980).<\/p>\n   ;<\/p>\n <\/p>\n 4 Robin Parry,Adorando a la Trinidad <\/em>(Carlisle: Paternoster, 2005), 144.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 5 Ib\u00edd., 5.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 6 Bruce A. Ware, Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo –<\/em>Relaciones, Roles and Relevance <\/em>(Wheaton: Crossway, 2005), 15.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 7 Algunos de estos t\u00edtulos se encuentran en otras partes de estas notas al pie. Libros no incluidos: Harold Best, Uncesing Worship <\/em>(Downers Grove: IVP, 2003); Marva J. Dawn, A Royal ‘Waste’ of Time <\/em>(Grand Rapids: Eerdmans, 1999): Jonathan R. Wilson, Por qu\u00e9 importa la iglesia <\/em>(Grand Rapids: Brazos, 2006).<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 8 Expresi\u00f3n utilizada por HGCMoule, The <\/em>Epistle to the Romans <\/em>(Londres: Hodder and Stoughton, 1906). <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 9 Parry,Adorando a la Trinidad<\/em>, 8.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 10 Christopher Cocksworth citado en Parry, 95.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 11 Torrance, 31.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 12 Ib\u00edd., 30.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 13 Ib\u00edd., 32.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 14 Ib\u00edd., 32.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 15 Michael J. Quicke, Predicaci\u00f3n en 360 grados<\/em>(Grand Rapids: Baker), 49.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 16 G.Welton Gaddy, El don de la adoraci\u00f3n<\/em>(Nashville: Broadman, 1992).<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 17 Tod E. Bolsinger, Se necesita una iglesia para criar a un <\/em>cristiano, c\u00f3mo la comunidad de Dios transforma vive <\/em>(Grand Rapids: Brazos 2004).<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 18 F. Russell Mitman,Adoraci\u00f3n en el forma de <\/em>Escritura <\/em>(Cleveland: Pilgrim Press, 2001).<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 19 Kevin J Navarro, El Servicio de Adoraci\u00f3n Completo <\/em>– Creando un Sabor del Cielo en la Tierra <\/em>(Grand Rapids: Baker, 2005).<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 20 Cornelius Plantinga y Sue A Roseboom, Discerning the Spirits <\/em>(Grand Rapids: Eerdmans, 2003).<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 21 Don E Saliers, Adoraci\u00f3n y espiritualidad<\/em> (Akron, Ohi OSL Publications, 1996).<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 22 Michael Pasquarello III, Predicaci\u00f3n cristiana<\/em> (Grand Rapids: Baker Academic, 20060), 10.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 23 Thomas Troeger, Predicaci\u00f3n y adoraci\u00f3n<\/em>(St Louis: Chalice, 2003), 20-22.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 24 Torrance, 1996, 20.www.engageconference.org <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n En la primera parte de esta serie, lament\u00e9 una inquietante divisi\u00f3n que se ha abierto entre la predicaci\u00f3n y la adoraci\u00f3n. Describ\u00ed la predicaci\u00f3n que est\u00e1 desconectada de la adoraci\u00f3n como “predicaci\u00f3n desafinada,” porque se pierde la gran imagen armoniosa de Dios. Creo que la caracter\u00edstica m\u00e1s importante de tal predicaci\u00f3n es su falta de … Continuar leyendo \u00abPensando como trinitarios\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16718","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16718","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16718"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16718\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16718"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16718"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16718"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
Michael Quicke <\/em><\/strong>es Charles Koller Profesor de Predicaci\u00f3n y Comunicaci\u00f3n en el Seminario Teol\u00f3gico Bautista del Norte en Lombard, IL.<\/p>\n