\u00a1Predica la Palabra! Ese simple imperativo enmarca el acto de predicar como un acto de obediencia. Ah\u00ed es donde debe comenzar cualquier teolog\u00eda de la predicaci\u00f3n.<\/p>\n
La predicaci\u00f3n no surgi\u00f3 de la experimentaci\u00f3n de la iglesia con las t\u00e9cnicas de comunicaci\u00f3n. La iglesia no predica porque se piensa que la predicaci\u00f3n es una buena idea o una t\u00e9cnica eficaz. El serm\u00f3n no se ha ganado su lugar en el culto cristiano demostrando su utilidad en comparaci\u00f3n con otros medios de comunicaci\u00f3n o aspectos del culto. M\u00e1s bien, predicamos porque se nos ha mandado a predicar. <\/p>\n
La predicaci\u00f3n es una comisi\u00f3n, un cargo. Como Pablo dijo con audacia, es la tarea del ministro del evangelio “predicar la Palabra, . . . en temporada y fuera de temporada” [2 Ti. 4:2]. Una teolog\u00eda de la predicaci\u00f3n comienza con el humilde reconocimiento de que la predicaci\u00f3n no es una invenci\u00f3n humana sino una creaci\u00f3n de la gracia de Dios y una parte central de Su voluntad revelada para la iglesia. Adem\u00e1s, la predicaci\u00f3n es distintivamente cristiana en su origen y pr\u00e1ctica. Otras religiones pueden incluir la ense\u00f1anza, o incluso discursos p\u00fablicos y llamadas a la oraci\u00f3n. Sin embargo, el acto de predicar es sui generis,<\/em> una funci\u00f3n de la iglesia establecida por Jesucristo. <\/p>\n Como dijo John A. Broadus: “La predicaci\u00f3n es caracter\u00edstica del cristianismo. Ninguna otra religi\u00f3n ha hecho que la reuni\u00f3n regular y frecuente de grupos de personas, para escuchar instrucci\u00f3n y exhortaci\u00f3n religiosa, sea parte integral del culto divino.” La importancia de la predicaci\u00f3n tiene sus ra\u00edces en las Escrituras y se revela en el desarrollo de la historia de la iglesia. La iglesia nunca ha sido fiel cuando le ha faltado fidelidad en el p\u00falpito. En palabras de PT Forsyth: “Con la predicaci\u00f3n, el cristianismo permanece o cae, porque es la declaraci\u00f3n del evangelio.” <\/p>\n La iglesia no puede pero<\/em> predicar para no negar su propia identidad y abdicar de su prop\u00f3sito ordenado. La predicaci\u00f3n es comunicaci\u00f3n, pero no mera<\/em> comunicaci\u00f3n. Es habla humana, pero mucho m\u00e1s que habla. Como se\u00f1al\u00f3 Ian Pitt-Watson, la predicaci\u00f3n ni siquiera es ‘un tipo de comunicaci\u00f3n verbal que resulta ser acerca de Dios’. Su fundamento, su meta y su gloria est\u00e1n todos ubicados en la voluntad soberana de Dios. <\/p>\n El acto de predicar produce una combinaci\u00f3n de exposici\u00f3n, testimonio, exhortaci\u00f3n y ense\u00f1anza. Sin embargo, la predicaci\u00f3n no puede reducirse a ninguno de estos, ni siquiera a la suma total de sus partes individuales combinadas. <\/p>\n La principal forma griega de la palabra “predicar” (kerusso)<\/em> revela su arraigo intr\u00ednseco en el kerygma<\/em>–del evangelio mismo. La predicaci\u00f3n es un acto ineludiblemente teol\u00f3gico, porque el predicador se atreve a hablar de Dios y, en un sentido muy real, para<\/em> Dios. Una teolog\u00eda de la predicaci\u00f3n debe tomar forma trinitaria, reflejando la naturaleza misma del Dios que se revela a s\u00ed mismo. Al hacerlo, da testimonio del Dios que habla, del Hijo que salva y del Esp\u00edritu que ilumina. <\/p>\n El Dios que habla<\/strong> <\/p>\n La verdadera predicaci\u00f3n comienza con esta confesi\u00f3n: predicamos porque Dios ha hablado. Esa convicci\u00f3n fundamental es el punto de apoyo de la fe cristiana y de la predicaci\u00f3n cristiana. El Dios Creador del universo, el Se\u00f1or omnisciente, omnipotente, omnipresente, eligi\u00f3 por su propia voluntad soberana revelarse a nosotros. Supremo y completo en su santidad, sin necesidad de nada y oculto a nuestra vista, Dios se dign\u00f3 hablarnos, incluso revelarse a nosotros. <\/p>\n Como sugiere Carl FH Henry, la revelaci\u00f3n es “una actividad divinamente iniciada, la libre comunicaci\u00f3n de Dios mediante la cual solo \u00c9l convierte su privacidad personal en una revelaci\u00f3n deliberada de su realidad&. #8221; En un acto de santa misericordia, Dios renunci\u00f3 a Su total privacidad para que podamos conocerlo. La revelaci\u00f3n de Dios es la afirmaci\u00f3n radical sobre la cual nos atrevemos a hablar de Dios: \u00a1\u00c9l ha hablado!<\/em> <\/p>\n Nuestro discurso de Dios debe, por lo tanto, comenzar y terminar con lo que Dios ha dicho acerca de s\u00ed mismo. La predicaci\u00f3n no es el asunto de especular acerca de la naturaleza, la voluntad o los caminos de Dios, sino dar testimonio de lo que Dios ha dicho acerca de s\u00ed mismo. La predicaci\u00f3n no consiste en especulaci\u00f3n sino en exposici\u00f3n. <\/p>\n El predicador se atreve a hablar la Palabra de verdad a una generaci\u00f3n que rechaza la noci\u00f3n misma de la verdad p\u00fablica y objetiva. Esto no tiene sus ra\u00edces en la arrogante afirmaci\u00f3n del predicador de haber descubierto la sabidur\u00eda mundana o de haber penetrado en los secretos del universo. Por el contrario, el predicador se atreve a proclamar la verdad sobre la base de la autorrevelaci\u00f3n soberana de Dios. Dios ha hablado, y nos ha mandado que hablemos de \u00c9l. <\/p>\n La Biblia da testimonio de s\u00ed misma como la Palabra escrita de Dios. Esto brota del hecho de que Dios ha hablado. Solo en el Antiguo Testamento, las frases “el Se\u00f1or dijo,” “habl\u00f3 el Se\u00f1or,” y “vino la palabra del Se\u00f1or” aparecer al menos 3.808 veces. Esta confesi\u00f3n pone al predicador cara a cara con la Escritura como revelaci\u00f3n divina. La autoridad de la Escritura no es otra que la autoridad de Dios mismo. Como testifica la f\u00f3rmula de la Reforma, “donde habla la Escritura, habla Dios.” La autoridad del predicador est\u00e1 intr\u00ednsecamente arraigada en la autoridad de la Biblia como el Libro de la iglesia y la Palabra de Dios sin mancha. Su veracidad total es un testimonio de la propia santidad de Dios. Hablamos porque Dios ha hablado, y porque nos ha dado Su Palabra. <\/p>\n Como la Escritura misma registra, Dios ha llamado a la iglesia a hablar de \u00c9l sobre la base de su Palabra y obras. Toda predicaci\u00f3n cristiana es predicaci\u00f3n b\u00edblica. Esa f\u00f3rmula es axiom\u00e1tica. Aquellos que predican de alguna otra autoridad o texto pueden hablar con gran efecto y atractivo, pero est\u00e1n predicando “otro evangelio,” y sus palabras los traicionar\u00e1n. La predicaci\u00f3n cristiana no es una tarea f\u00e1cil. Aquellos que son llamados a predicar soportan un pesado deber. Como confes\u00f3 Mart\u00edn Lutero “Si pudiera bajar con una buena conciencia, preferir\u00eda estar tendido en una rueda y llevar piedras que predicar un serm\u00f3n.” Hablar sobre la base de lo que Dios ha dicho es tanto arduo como glorioso. <\/p>\n Una teolog\u00eda de la predicaci\u00f3n comienza con la confesi\u00f3n de que el Dios que habla tiene derecho final sobre nosotros. Aquel que pronunci\u00f3 una palabra y cre\u00f3 un mundo, nos cre\u00f3 del polvo. Dios ha escogido el polvo vivificado y toda la creaci\u00f3n para que den testimonio de su gloria. <\/p>\n En la predicaci\u00f3n, los seres humanos finitos, fr\u00e1giles y llenos de fallas dan testimonio audaz del Se\u00f1or infinito, todopoderoso y perfecto. Tal esfuerzo oler\u00eda a arrogancia absoluta y extralimitaci\u00f3n si no fuera por el hecho de que Dios mismo nos ha puesto en la tarea. Bajo esta luz, predicar no es un acto de arrogancia, sino de humildad. La verdadera predicaci\u00f3n no es una exhibici\u00f3n de la brillantez o el intelecto del predicador, sino una exposici\u00f3n de la sabidur\u00eda y el poder de Dios. <\/p>\n Esto es posible solo cuando el predicador se somete al texto de la Escritura. El tema de la autoridad es ineludible. O el predicador o<\/em> el texto ser\u00e1 la autoridad operante. Una teolog\u00eda de la predicaci\u00f3n sirve para recordar a quienes predican el peligro de confundir nuestra propia autoridad con la del texto b\u00edblico. Estamos llamados, no s\u00f3lo a predicar<\/em>, sino a predicar la Palabra.<\/em> <\/p>\n Reconocer al Dios que habla como Se\u00f1or es renunciar a la predicaci\u00f3n evento en un acto de alegre sumisi\u00f3n. La predicaci\u00f3n se convierte as\u00ed en la ocasi\u00f3n para que la Palabra del Se\u00f1or prorrumpa de nuevo. Esta ocasi\u00f3n en s\u00ed misma representa la iniciativa divina, porque es Dios mismo, y no el predicador, quien controla Su Palabra. <\/p>\n Juan Calvino entendi\u00f3 esta verdad cuando afirm\u00f3 que “La Palabra sale de la boca de Dios de tal manera que igualmente sale de la boca de los hombres; porque Dios no habla abiertamente desde el cielo, sino que emplea a los hombres como sus instrumentos.” Calvino entendi\u00f3 que la predicaci\u00f3n es el proceso por el cual Dios usa instrumentos humanos para hablar lo que \u00c9l mismo ha dicho. Esto lo logra a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n de la Escritura bajo la iluminaci\u00f3n y el testimonio<\/em> del Esp\u00edritu Santo. Dios usa predicadores, ofreci\u00f3 Calvino, “en lugar de arremeter contra nosotros y ahuyentarnos.” Adem\u00e1s, “es singular privilegio que se digne consagrarse a s\u00ed mismo la boca y la lengua (sic) de los hombres para que su voz resuene en ellos” <\/p>\n As\u00ed, la predicaci\u00f3n brota de la verdad de que Dios ha hablado de palabra y obra y que ha elegido vasos humanos para dar testimonio de s\u00ed mismo y de su evangelio. Hablamos porque no podemos callar. Hablamos porque Dios ha hablado.<\/p>\n R. Albert Mohler, Jr. es presidente del Seminario Teol\u00f3gico Bautista del Sur en Louisville, Kentucky<\/em><\/p>\n Este art\u00edculo se public\u00f3 originalmente en www.crosswalk.com<\/p>\n \u00a1Predica la Palabra! Ese simple imperativo enmarca el acto de predicar como un acto de obediencia. Ah\u00ed es donde debe comenzar cualquier teolog\u00eda de la predicaci\u00f3n. La predicaci\u00f3n no surgi\u00f3 de la experimentaci\u00f3n de la iglesia con las t\u00e9cnicas de comunicaci\u00f3n. La iglesia no predica porque se piensa que la predicaci\u00f3n es una buena idea … Continuar leyendo \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 predicamos?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16745","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16745","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16745"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16745\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16745"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16745"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16745"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}