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Justo delante de nuestras narices est\u00e1 ocurriendo un serio divorcio. Predicar es separarse de la adoraci\u00f3n.<\/p>\n
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M\u00e1s de 1600 personas asistieron al Simposio Calvino sobre Adoraci\u00f3n 2006 en Grand Rapids, Michigan. Uno de sus organizadores me dijo: “\u00bfSabe que tenemos m\u00e1s de doscientos cincuenta pastores aqu\u00ed este a\u00f1o?” Le pregunt\u00e9 si era un n\u00famero bueno o malo. “Oh, muy bien,” lleg\u00f3 la respuesta. “Los pastores generalmente no est\u00e1n interesados en la adoraci\u00f3n.” Esa respuesta me puso a pensar. \u00bfSer\u00e1 que la mayor\u00eda de los pastores no est\u00e1n interesados en la adoraci\u00f3n? <\/p>\n
Creo que se ha abierto una gran brecha entre los predicadores, por un lado, y los l\u00edderes de adoraci\u00f3n, por el otro. Por “l\u00edderes de adoraci\u00f3n” Me refiero a la(s) persona(s) designada(s) para dise\u00f1ar y dirigir los servicios dominicales. En las iglesias m\u00e1s grandes, estos roles son pagados y especializados, a veces con presupuestos significativos dedicados a la excelencia en el culto dominical (que a menudo se limita err\u00f3neamente al programa de m\u00fasica). Sin embargo, incluso en iglesias peque\u00f1as con predicadores de medio tiempo y m\u00fasicos voluntarios, estos dos roles a menudo se desarrollan con sus propias esferas de influencia. Y, lamentablemente, a veces se convierte en predicaci\u00f3n versus adoraci\u00f3n.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 la predicaci\u00f3n y la adoraci\u00f3n se han distanciado?<\/strong> <\/p>\n Primero, debido a profesionalismo. Francamente, algunos predicadores simplemente no est\u00e1n interesados en la adoraci\u00f3n porque consideran que es un tema para otros especialistas. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edan asistir a un simposio de adoraci\u00f3n y entrar en territorio extra\u00f1o? Despu\u00e9s de todo, argumenta un predicador ocupado, \u00bfrealmente espera que me interese formar m\u00fasicos, preparar \u00f3rdenes de servicio y — incluso peor — identificar las \u00faltimas tendencias musicales? As\u00ed que deje que los predicadores sigan con su trabajo de seleccionar el texto de las Escrituras y (quiz\u00e1s) identificar los temas de su pr\u00f3ximo serm\u00f3n, para que los l\u00edderes de adoraci\u00f3n puedan hacer su trabajo de planificar el resto del servicio de adoraci\u00f3n en torno al texto. <\/p>\n Las actitudes de los predicadores y los l\u00edderes de adoraci\u00f3n entre s\u00ed pueden variar, por lo tanto, desde una c\u00e1lida cooperaci\u00f3n hasta la competitividad e incluso una fr\u00eda hostilidad. Lamentablemente, por cada equipo feliz parece haber otro disfuncional. Abundan los estereotipos. Por un lado, los predicadores pueden degradar a los l\u00edderes de adoraci\u00f3n a un papel secundario. Al equiparar la adoraci\u00f3n con simplemente elegir himnos y canciones, los l\u00edderes de adoraci\u00f3n se convierten en simples preparadores para el evento principal – el serm\u00f3n A veces se supone que organizar tales preliminares requiere poco m\u00e1s que un m\u00ednimo de habilidad musical. Mientras que los predicadores por vocaci\u00f3n tienen la tarea m\u00e1s importante, casi cualquiera puede dirigir la adoraci\u00f3n. <\/p>\n Por otro lado, los l\u00edderes de adoraci\u00f3n tienen su propia perspectiva. A la mayor\u00eda de los l\u00edderes de adoraci\u00f3n no les sorprender\u00eda una encuesta reciente que mostr\u00f3 c\u00f3mo un porcentaje significativo de una comunidad de adoraci\u00f3n “percibi\u00f3 que otros actos de adoraci\u00f3n fueron tan \u00fatiles como el serm\u00f3n, a veces incluso m\u00e1s.”1 L\u00edderes de adoraci\u00f3n sabemos muy bien cu\u00e1n significativamente los actos comunitarios de adoraci\u00f3n pueden impactar a los fieles. Pueden verlo en el lenguaje corporal de la congregaci\u00f3n. Si bien algunos l\u00edderes de adoraci\u00f3n creen que sus dones y habilidades est\u00e1n subestimados, tambi\u00e9n pueden considerar a los predicadores sobrevalorados y, en la pr\u00e1ctica, menos efectivos para crear y sostener la vida congregacional en general. <\/p>\n El comportamiento a veces refuerza esta divisi\u00f3n. Visit\u00e9 una iglesia bien atendida donde el pastor principal, ("100% dedicado a la predicaci\u00f3n", dijo), ten\u00eda un monitor de televisi\u00f3n en su oficina que le permit\u00eda relajarse en un sill\u00f3n en su c\u00f3moda oficina. . All\u00ed se qued\u00f3, viendo el servicio hasta momentos antes de que tuviera que predicar el serm\u00f3n, cuando emergi\u00f3 dram\u00e1ticamente al frente de la iglesia. Sin embargo, en otra iglesia encontr\u00e9 que el l\u00edder musical se ausent\u00f3 p\u00fablicamente cuando se trataba del serm\u00f3n. Habiendo completado sus tareas de dirigir el coro y la orquesta durante la primera parte del servicio, desapareci\u00f3, \u00a1quiz\u00e1s para disfrutar de una taza de caf\u00e9! <\/p>\n He o\u00eddo quejas de pastores de que la m\u00fasica es demasiado importante en su iglesia y de l\u00edderes de alabanza que se han sentido resentidos por la falta de inter\u00e9s de los predicadores en su trabajo. Un l\u00edder de adoraci\u00f3n critic\u00f3 al predicador porque — a pesar de las repetidas promesas — nunca transmit\u00eda los detalles de las Escrituras y los sermones hasta que ya era demasiado tarde en la semana. Otro l\u00edder de alabanza, con un importante ministerio coral, dijo: “Cuando llevo un coro a una misi\u00f3n, cantando en diferentes partes del mundo, siempre siento que el ministro principal piensa que es una p\u00e9rdida de tiempo. No creo que crea que tenemos un ministerio v\u00e1lido. Y varias veces he escuchado a un l\u00edder de adoraci\u00f3n decir: “Adoremos un poco m\u00e1s antes de escuchar el serm\u00f3n” como para ampliar la divisi\u00f3n entre adoraci\u00f3n y predicaci\u00f3n. <\/p>\n Lamentablemente, gran parte de la literatura sobre adoraci\u00f3n perpet\u00faa esta divisi\u00f3n entre adoraci\u00f3n y predicaci\u00f3n al hacer m\u00ednimas referencias a la predicaci\u00f3n como adoraci\u00f3n. Por ejemplo, el cl\u00e1sico The Shape of the Liturgy de Gregory Dix dedica dos de las 764 p\u00e1ginas a la funci\u00f3n del serm\u00f3n.2 Incluso cuando los l\u00edderes de adoraci\u00f3n identifican la predicaci\u00f3n como un componente clave, a menudo recibe una atenci\u00f3n m\u00ednima. En El Servicio de Adoraci\u00f3n Completo – Creando un Sabor del Cielo en la Tierra, Kevin Navarro exalta la importancia de la predicaci\u00f3n. “Cuanto m\u00e1s pienso en mi predicaci\u00f3n como un acto de adoraci\u00f3n y no simplemente como un acto de exhortaci\u00f3n, m\u00e1s evangelio tendr\u00e9 en mi mensaje.”3 Sin embargo, aunque afirma que la predicaci\u00f3n es como el plato principal en una comida bien preparada, recibe s\u00f3lo una atenci\u00f3n limitada en su pen\u00faltimo cap\u00edtulo. <\/p>\n Por otro lado, pocos homil\u00e9ticos recientes parecen escribir sobre el papel de la predicaci\u00f3n en la adoraci\u00f3n. Predicaci\u00f3n y adoraci\u00f3n 4 de Thomas Troeger se refiere a la interrelaci\u00f3n de la cultura, la predicaci\u00f3n y la adoraci\u00f3n. Desplegando un an\u00e1lisis cultural de los cinco sentidos, plantea preguntas importantes para comprender tanto la predicaci\u00f3n como la adoraci\u00f3n, pero no aborda la importante relaci\u00f3n entre la predicaci\u00f3n y la adoraci\u00f3n.<\/p>\n As\u00ed que los predicadores parecen estar separados de la adoraci\u00f3n. l\u00edderes, ambos aparentemente liderando diferentes tipos de actividades marchando a un ritmo diferente (o, m\u00e1s probablemente, \u00a1solo los l\u00edderes de adoraci\u00f3n tienen un ritmo!) Tr\u00e1gicamente, esta divisi\u00f3n profesional se adentra profundamente en la forma en que muchas iglesias entienden y practican la adoraci\u00f3n. <\/p>\n En segundo lugar, un uso diferente de las Escrituras. Significativamente, es probable que los predicadores y los l\u00edderes de adoraci\u00f3n usen las Escrituras de manera diferente. La elecci\u00f3n por parte del predicador del texto b\u00edblico o tema para el pr\u00f3ximo servicio de adoraci\u00f3n es a menudo el principal (a veces el \u00fanico) punto de contacto con los l\u00edderes de adoraci\u00f3n. <\/p>\n Los predicadores b\u00edblicos encuentran en el texto elegido no solo el contenido del mensaje del serm\u00f3n sino tambi\u00e9n la forma del serm\u00f3n. El inter\u00e9s reciente en la predicaci\u00f3n narrativa, por ejemplo en Kent Edwards: Predicaci\u00f3n b\u00edblica efectiva en primera persona, ha enfatizado c\u00f3mo la naturaleza literaria de un pasaje de las Escrituras influye en el dise\u00f1o del serm\u00f3n. a la ense\u00f1anza sistem\u00e1tica. Por supuesto, la forma de cualquier texto de las Escrituras no es prescriptiva. Los pasajes narrativos, por ejemplo, se pueden predicar leg\u00edtimamente de muchas maneras, al igual que otros tipos de textos. Pero la disciplina de “crear sermones en la forma de las Escrituras” (el subt\u00edtulo del libro Predicando b\u00edblicamente de Don Wardlaw), se ha convertido en una responsabilidad familiar para muchos predicadores. Por supuesto, esto es lo mejor de la predicaci\u00f3n porque a veces reconocemos que los sermones pueden tener poca o ninguna relaci\u00f3n con un texto, pero flotan libremente al antojo del predicador.<\/p>\n Sin embargo, si los predicadores permiten que el texto de las Escrituras influya en la forma de sus sermones, \u00bfc\u00f3mo responde el l\u00edder de adoraci\u00f3n? En el mejor de los casos, muchos l\u00edderes de adoraci\u00f3n tratan de adaptar la adoraci\u00f3n a los elementos del texto b\u00edblico elegido. En contextos m\u00e1s contempor\u00e1neos, “adoraci\u00f3n de alabanza” generalmente comienza el servicio de adoraci\u00f3n (que a menudo parece comprender un n\u00famero limitado de himnos y canciones favoritos reciclados). Tal vez el l\u00edder planee que el pasaje de las Escrituras elegido se lea cuidadosamente, incluso con un texto del Antiguo o Nuevo Testamento que lo acompa\u00f1e. Es probable que las elecciones de m\u00fasica alrededor del serm\u00f3n se elijan cuidadosamente, especialmente inmediatamente despu\u00e9s del serm\u00f3n. Adem\u00e1s, algunas iglesias pueden usar teatro, videos y testimonios para apoyar la predicaci\u00f3n.<\/p>\n Sin embargo, rara vez el texto de las Escrituras influye en toda la estructura de la adoraci\u00f3n. Las Escrituras se ajustan a la estructura de la adoraci\u00f3n en lugar de dar forma a todo el evento del servicio. Es un actor secundario m\u00e1s que el motor y agitador de la adoraci\u00f3n. De hecho, algunos servicios de adoraci\u00f3n parecen ser una colecci\u00f3n de elementos variados que carecen de un prop\u00f3sito general. <\/p>\n Provocadoramente, Sally Morgenthaler describe la adoraci\u00f3n contempor\u00e1nea como servicios que no son de adoraci\u00f3n y que son falsificaciones porque “la interacci\u00f3n con Dios es inexistente o es tan baja que no se puede medir”6. Parte de esta baja interacci\u00f3n con Dios es causada por una falla en “adorar en la forma de las Escrituras”7. Tanto el predicador como el l\u00edder de adoraci\u00f3n tienen una profunda responsabilidad de someterse a la palabra de Dios en sus respectivas tareas de preparaci\u00f3n. <\/p>\n Tres, no practicar una teolog\u00eda adecuada. Michael Pasquarello afirma: “Durante la mayor parte de la historia cristiana, se cre\u00eda que la pr\u00e1ctica de la predicaci\u00f3n hab\u00eda tenido lugar en, con y a trav\u00e9s de la iniciativa y presencia del Dios Triuno.”8 Argumenta convincentemente a favor de una teolog\u00eda trinitaria de la predicaci\u00f3n, y critica gran parte de la predicaci\u00f3n actual por perseguir fines pragm\u00e1ticos de ense\u00f1ar a las personas y aumentar el n\u00famero de congregaciones.9 <\/p>\n Especializarse en t\u00e9cnicas de comunicaci\u00f3n, a expensas de encontrar la santa gloria de Dios y misterio, tal predicaci\u00f3n se justifica con hacer negocios de la iglesia al asegurar los resultados finales de n\u00fameros y finanzas. \u00c9l resume: <\/p>\n Existe una opini\u00f3n generalizada de que la predicaci\u00f3n ya no es intr\u00ednseca a la adoraci\u00f3n de Dios ya que, para muchos, la adoraci\u00f3n se ha reducido a la cuesti\u00f3n de “religioso&# 37 individual. 8221; preferencia o gusto – un “estilo” que funciona instrumentalmente para promover el crecimiento de la iglesia o de los individuos en lugar de crear y transformar un pueblo para la alabanza y la gloria de Dios.10<\/p>\n<\/blockquote>\n Demasiada predicaci\u00f3n y adoraci\u00f3n contempor\u00e1neas pasan por alto fuera la Trinidad. En un an\u00e1lisis provocativo, James B. Torrance contrasta agudamente lo que \u00e9l denomina pr\u00e1cticas de adoraci\u00f3n unitarias y trinitarias. Por supuesto, los predicadores ortodoxos rechazan rigurosamente cualquier asociaci\u00f3n con la ense\u00f1anza formal del unitarismo, que Dios es una sola persona, con una negaci\u00f3n inaceptable de la divinidad de Cristo y del Esp\u00edritu Santo. Sin embargo, Torrance demuestra que, ir\u00f3nicamente, tales predicadores pueden practicar formas de adoraci\u00f3n que son unitarias, porque est\u00e1n cerrados a la obra continua de Cristo y al Esp\u00edritu Santo. Demasiada adoraci\u00f3n es hecha por manos humanas para prop\u00f3sitos demasiado humanos.<\/p>\n Mucha adoraci\u00f3n contempor\u00e1nea por su orientaci\u00f3n humana carece de conciencia de que debe participar de la gracia de Dios, que fluye del Padre. , por el Hijo por el Esp\u00edritu, y volviendo por el Esp\u00edritu Santo por el Hijo, al Padre. Humano “unitario” adoraci\u00f3n: <\/p>\n no tiene doctrina del mediador o el \u00fanico sacerdocio de Cristo, est\u00e1 centrada en el ser humano, no tiene una doctrina propia del Esp\u00edritu Santo… nos sentamos en el banco mirando al ministro y #8220;haciendo lo suyo” exhort\u00e1ndonos “a hacer lo nuestro” hasta que nos vayamos a casa pensando que hemos cumplido con nuestro deber por otra semana.”11<\/p>\n<\/blockquote>\n Inevitablemente, si no hay convicci\u00f3n de que Dios permite que la adoraci\u00f3n suceda a trav\u00e9s de la participaci\u00f3n en las relaciones entre el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo, es probable que los predicadores opten por salirse del lenguaje trinitario y exhorten a los oyentes a \u00abhacer lo suyo\u00bb. En algunas iglesias contempor\u00e1neas, la predicaci\u00f3n parece ofrecer sermones moralizantes que se concentran en las necesidades individuales – dar buenos consejos en lugar de buenas noticias. “La predicaci\u00f3n evang\u00e9lica est\u00e1 tan obsesionada con la necesidad de aplicar todo lo que estamos cambiando hacia otra religi\u00f3n moral”.12 <\/p>\n Paralelamente a esto, los l\u00edderes de adoraci\u00f3n tambi\u00e9n pueden verse atrapados en “haciendo lo suyo,” planificar servicios que atraigan el gusto popular, implementar “estilos” con la vista puesta en la competencia. Tal direcci\u00f3n de adoraci\u00f3n inevitablemente se enfoca m\u00e1s en los beneficios para los creyentes que en la revelaci\u00f3n y adoraci\u00f3n del Dios Triuno. Cuando Marva Dawn llama a la adoraci\u00f3n “un ‘desperdicio’ del tiempo ”13 porque su glorificaci\u00f3n es completamente por el bien de Dios y no por el nuestro, \u00a1los pragm\u00e1ticos realmente lo consideran una p\u00e9rdida de tiempo! As\u00ed que el estilo a menudo parece triunfar sobre la sustancia y los paquetes de adoraci\u00f3n ego\u00edstas y autodenominados prevalecen sobre la adoraci\u00f3n trinitaria centrada en Dios. <\/p>\n Predicaci\u00f3n desafinada<\/strong><\/p>\n El resultado de esta separaci\u00f3n entre predicaci\u00f3n y adoraci\u00f3n, predicadores y l\u00edderes de adoraci\u00f3n, ha sido devastador. Cuando el serm\u00f3n est\u00e1 divorciado de la adoraci\u00f3n, la predicaci\u00f3n se vuelve “desafinada.” Por supuesto, la predicaci\u00f3n b\u00edblica es esencial para los prop\u00f3sitos de Dios. “La predicaci\u00f3n cristiana, en su mejor expresi\u00f3n, es un evento b\u00edblico de hablar\/escuchar\/ver\/hacer que Dios empodera para guiar y formar personas y comunidades moldeadas por Cristo.”14 <\/p>\n De ninguna manera quiero rebajar su importancia como el m\u00e9todo preferido de Dios para salvar y transformar a las personas. Pero, m\u00e1s bien, quiero actualizarlo a donde pertenece dentro de la alabanza gloriosa y armoniosa como el pueblo de Dios, en la tierra y en el cielo, complementado por mir\u00edadas de adoradores angelicales m\u00e1s all\u00e1 de lo imaginable, respondiendo al regalo de la gracia de Dios. La predicaci\u00f3n pertenece al ritmo de la gracia de Dios que nos alcanza con su palabra de vida y tambi\u00e9n nos permite responderle. Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo est\u00e1n todos involucrados en la predicaci\u00f3n de 360 grados. La predicaci\u00f3n no es una actividad separada de la adoraci\u00f3n, sino que pertenece al don de adoraci\u00f3n de Dios. <\/p>\n A veces evangelizar, reprender, a menudo desafiar acerca de vivir en el reino al rev\u00e9s de Cristo, la predicaci\u00f3n siempre pertenece rotundamente dentro de la gloriosa corriente de la gracia de Dios que regresa, primero escuchar a Dios y, segundo, buscando obedientemente vivir rectamente como una nueva creaci\u00f3n. Pero cuando la predicaci\u00f3n “hace lo suyo” pierde esta melod\u00eda, volvi\u00e9ndose desafinada, mon\u00f3tona, aflautada e incluso discordante. Su \u00fanica nota delgada no logra armonizar en la adoraci\u00f3n. Fomenta la predicaci\u00f3n discordante versus la adoraci\u00f3n en lugar de la predicaci\u00f3n melodiosa como adoraci\u00f3n.<\/p>\n La predicaci\u00f3n desafinada se caracteriza por estas caracter\u00edsticas:<\/strong><\/p>\n 1. Tiene una teolog\u00eda inadecuada de la adoraci\u00f3n. Est\u00e1 impaciente con hablar de “predicar como adoraci\u00f3n,” consider\u00e1ndolo una complicaci\u00f3n innecesaria de lo que considera la tarea sencilla de evangelizar y ense\u00f1ar. \u00bfPor qu\u00e9 preocuparse por la doctrina de la Trinidad, por ejemplo, cuando todo lo que importa es la comunicaci\u00f3n efectiva y los resultados? La predicaci\u00f3n sin sinton\u00eda considera que el tiempo dedicado a tratar de entender qui\u00e9n es Dios en tres personas, y c\u00f3mo el Dios trino est\u00e1 involucrado en la predicaci\u00f3n como adoraci\u00f3n es un lujo, en el mejor de los casos, e irrelevante que consume mucho tiempo, en el peor. Entonces, la teolog\u00eda es relegada como sin importancia y tanto los predicadores como los l\u00edderes de adoraci\u00f3n persiguen agendas sin un sustento trinitario. No hay visi\u00f3n y tarea teol\u00f3gica compartida.<\/p>\n 2. Se separa de la adoraci\u00f3n. La predicaci\u00f3n sin sinton\u00eda se encierra conscientemente en su propia caja y \u00abhace lo suyo\u00bb. Tiene poca preocupaci\u00f3n acerca de c\u00f3mo se construye un servicio de adoraci\u00f3n. Incluso en entornos lit\u00fargicos, se presta poca atenci\u00f3n al contenido y la estructura de todo el acto de adoraci\u00f3n. Una vez que los predicadores desafinados han decidido c\u00f3mo abordar las lecturas del leccionario, optan por no participar en la planificaci\u00f3n del resto del servicio de adoraci\u00f3n. Entonces, la comunicaci\u00f3n entre los predicadores y los l\u00edderes de adoraci\u00f3n es m\u00ednima. Al carecer de un sentido de tarea compartida, no hay trabajo en equipo y solo relaciones promedio. <\/p>\n 3. No tiene memoria. La predicaci\u00f3n sin melod\u00eda intenta componer melod\u00edas originales con poca o ninguna consideraci\u00f3n por dos mil a\u00f1os de pr\u00e1ctica de adoraci\u00f3n. Timothy Carson describe c\u00f3mo la historia de la adoraci\u00f3n cristiana rebota entre la simplicidad y la complejidad.15 En ciclos, se retrotrae a sus ra\u00edces b\u00edblicas y se basa en la tradici\u00f3n mientras responde a la cultura. Cada vez que un tiempo de renovaci\u00f3n y reforma impacta la adoraci\u00f3n, pero no hay memoria de la historia y la tradici\u00f3n, predomina la predicaci\u00f3n desafinada. En contraste, reformadores como Lutero, Calvino, Zuinglio y Knox se basaron en la experiencia pasada de adoraci\u00f3n en la iglesia con una profunda conciencia, y la predicaci\u00f3n reson\u00f3 como adoraci\u00f3n. La predicaci\u00f3n y la liturgia se han influenciado creativamente a lo largo de la historia de la iglesia. El a\u00f1o cristiano ha sido especialmente importante para la planificaci\u00f3n a lo largo del calendario de la iglesia, sin embargo, la predicaci\u00f3n desafinada inventa ruedas en miniatura (\u00a1a menudo no circulares!), semana tras semana.<\/p>\n 4. Reduce la adoraci\u00f3n a servicios de adoraci\u00f3n. Debido a su teolog\u00eda inadecuada, relaciones rotas y falta de historia, la predicaci\u00f3n desafinada se ha tragado la idea de que el culto cristiano se cumple perfectamente con rutinas semanales, que duran una hora (m\u00e1s o menos). Planeados de la manera m\u00e1s agradable posible para la multitud, tales servicios comprenden todo lo que la iglesia entiende por adoraci\u00f3n. El gran concepto b\u00edblico de la adoraci\u00f3n como una respuesta a Dios de domingo a s\u00e1bado (Romanos 12:1,2), con una escala de siete d\u00edas que abarca todo el trabajo, el juego, las relaciones, el tiempo privado y el tiempo p\u00fablico de toda la congregaci\u00f3n rara vez se ha registrado. . <\/p>\n 5. No permite que la Escritura dirija todo el acto. La predicaci\u00f3n desafinada puede tratar el texto de las Escrituras con seriedad e incluso sumergirse en \u00e9l para que el serm\u00f3n diga y haga lo que las Escrituras dicen y hacen. Un predicador que hace esto al menos hace bien la mitad de la tarea. Sin embargo, la predicaci\u00f3n desafinada no hace ning\u00fan esfuerzo para que las Escrituras den forma a la estructura de los servicios de adoraci\u00f3n. Se presta poca atenci\u00f3n a las relaciones entre palabra, sacramento y m\u00fasica a lo largo de todo el acto de adoraci\u00f3n a la luz de esta palabra de Dios. La forma en que terminar\u00e1 el servicio se deja a la costumbre y la rutina en lugar de orar y planificar dentro de la din\u00e1mica trinitaria del culto.<\/p>\n 6. Se pierde en la formaci\u00f3n de la comunidad. Mayores de predicaci\u00f3n sin sinton\u00eda al dirigirse a “usted” en singular. Aplica principios de autoayuda a los individuos en lugar de desafiarlos a compartirse en comunidad, como el cuerpo de Cristo. Se pierde el mandato b\u00edblico de crecer juntos en Cristo, llegando a ser m\u00e1s como Cristo para traer gloria al Padre. Por lo tanto, evita predicar sobre la unidad, el amor y la reconciliaci\u00f3n como caracter\u00edsticas principales de ser pueblo de Dios. <\/p>\n 7. Margina la Cena del Se\u00f1or y el Bautismo. La predicaci\u00f3n desafinada generalmente ve estas pr\u00e1cticas como “ordenanzas adicionales” que est\u00e1n clasificados muy por debajo de los sermones en valor. La Cena del Se\u00f1or, por ejemplo, ocurre con poca frecuencia, a menudo a un ritmo acelerado, y est\u00e1 asociada con la bienvenida a nuevos miembros, la oraci\u00f3n pastoral y una ofrenda separada para un fondo de becas. A menudo, tiene poca conexi\u00f3n con el serm\u00f3n y, mucho m\u00e1s grave, una ligera experiencia de encuentro y comuni\u00f3n con Jesucristo. En lugar de ser el acto culminante de la adoraci\u00f3n corporativa, se le resta importancia — parece ser una adici\u00f3n al serm\u00f3n que simplemente retrasa el final del servicio. <\/p>\n 8. Est\u00e1 sacudido por “guerras de adoraci\u00f3n”. La predicaci\u00f3n sin sinton\u00eda permite que las fuerzas consumistas impulsadas por el mercado dominen su visi\u00f3n de la iglesia. Preocupado por el \u00e9xito final – n\u00fameros y dinero – su pasi\u00f3n impulsora es “dar a la gente lo que quiere.” Encerrados en una escala de adoraci\u00f3n de un servicio, los predicadores desafinados est\u00e1n desesperados por que la gente asista (y d\u00e9) en servicios que “funcionan” para ellos. <\/p>\n 9. Rara vez predica sobre la adoraci\u00f3n misma. Debido a que la predicaci\u00f3n desafinada reduce la adoraci\u00f3n a los preliminares de la m\u00fasica, rara vez se estremece con el pulso de la alabanza de la gloria de Dios o descansa con asombro ante su santidad. “Estad quietos y sabed que yo soy Dios” (Salmo 46:10) se lee pero nunca se obedece. La predicaci\u00f3n desafinada evita los grandes pasajes de adoraci\u00f3n de las Escrituras, omite en gran medida los salmos, especialmente los salmos de lamento, y encuentra a Hebreos tedioso. <\/p>\n 10. Se pierde la narrativa de las Escrituras. La predicaci\u00f3n desafinada rompe la narrativa de Dios en las Escrituras en fragmentos llamados sermones y, por lo tanto, atomiza la gran historia de Dios en fragmentos desconectados. En lugar de permitir que las personas vivan dentro de la gran narrativa de salvaci\u00f3n de Dios en las Escrituras como “la historia de las historias” desde la creaci\u00f3n hasta la salvaci\u00f3n, cada serm\u00f3n se enfoca en “hacer” algo m\u00e1s que en “ser” un pueblo nuevo Por supuesto, debemos ser un pueblo misionero activo, pero primero debemos ser el pueblo de Dios.<\/p>\n<\/blockquote>\n Es probable que estas diez caracter\u00edsticas est\u00e9n exageradas. \u00a1Con suerte, muy pocos predicadores se caracterizan por las diez fallas! Pero, gr\u00e1ficamente, explican algunos de los grandes peligros que enfrenta la iglesia contempor\u00e1nea. La predicaci\u00f3n separada de la adoraci\u00f3n desconecta profundamente lo que Dios quiere que se una. Creo que estamos llamados a una predicaci\u00f3n melodiosa, enfrentando el desaf\u00edo que presenta cada caracter\u00edstica. Los art\u00edculos sucesivos identificar\u00e1n ciertas caracter\u00edsticas clave, comenzando con la m\u00e1s urgente de todas – recuperando una teolog\u00eda m\u00e1s adecuada de la predicaci\u00f3n como adoraci\u00f3n.<\/p>\n Cuid\u00e9monos de la predicaci\u00f3n desafinada y compromet\u00e1monos con la integraci\u00f3n armoniosa de la predicaci\u00f3n y la adoraci\u00f3n que presagiar\u00e1 la renovaci\u00f3n en la iglesia. Este es un trabajo en progreso y espero recibir comentarios tanto de los predicadores como de los l\u00edderes de adoraci\u00f3n sobre c\u00f3mo ambos pueden servir dentro de la armon\u00eda de Dios, con predicadores gloriosamente sintonizados en alabanza a la gloria de Dios en tres personas. <\/p>\n _______________<\/p>\n Michael Quicke es profesor Charles Koller de Predicaci\u00f3n y Comunicaci\u00f3n en el Seminario Teol\u00f3gico Bautista del Norte en Lombard, Illinois.<\/p>\n _______________<\/p>\n Notas \n Justo delante de nuestras narices est\u00e1 ocurriendo un serio divorcio. Predicar es separarse de la adoraci\u00f3n. M\u00e1s de 1600 personas asistieron al Simposio Calvino sobre Adoraci\u00f3n 2006 en Grand Rapids, Michigan. Uno de sus organizadores me dijo: “\u00bfSabe que tenemos m\u00e1s de doscientos cincuenta pastores aqu\u00ed este a\u00f1o?” Le pregunt\u00e9 si era un n\u00famero … Continuar leyendo \u00abCuidado con la predicaci\u00f3n desafinada\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16754","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16754","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16754"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16754\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16754"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16754"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16754"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
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1. Russell Mitman, Adoraci\u00f3n en la forma de las Escrituras, Cleveland: The Pilgrim Press, 2001, 20.
2. Ib\u00edd., 28.
3. Kevin Navarro, The Complete Worship Service-Creating a Taste of Heaven on Earth (Grand Rapids: Baker, 2005, 37.
4. Thomas Troeger, Preaching and Worship, (St Louis: Chalice, 2003).
5. J. Kent Edwards, Predicaci\u00f3n b\u00edblica efectiva en primera persona (Grand Rapids: Zondervan, 2005), 18-19.
6. Sally Morgenthaler, Evangelismo de adoraci\u00f3n, (Grand Rapids: Zondervan, 1995), 51.
7. Mitman, Worship in the Shape of Bible.
8. Michael Pasquarello III, Christian Preaching, A Trinitarian Theology of Proclamation, Grand Rapids: Baker, 2006), 39.
9. V\u00e9ase, por ejemplo, Nicholas Lash, Beginning and End of Religion, Richard Lischer, The End of Words. Stanley Hauerwas, Santif\u00edcalos en la verdad.
10. Pasquarello, 42.
11. James Torrance, Worship, Community and the Triune God of Grace, (Downers Grove: IVP, 1996), 20.
12. Navarro, 2005, 144.
13. Marva J. Dawn, A Royal “Waste” of Time, (Grand Rapids: Eerdmans, 1999).
14. Michael J Quicke, liderazgo de 360 grados (Grand Rapids: Baker, 2006), 52.
15. Timothy L. Carson, Transforming Worship (St Louis: Chalice, 2003).<\/p>\n