Si bien estamos seguros de que todo lo que Dios ha dicho es relevante, el peligro siempre presente del pastor es anular e invalidar el don de la revelaci\u00f3n relevante de Dios a trav\u00e9s de una aplicaci\u00f3n equivocada. Cuando hablamos de aplicaci\u00f3n, nos referimos a cualquier momento en el serm\u00f3n cuando llamamos a una respuesta de obediencia arraigada en la fe al significado teol\u00f3gico del texto. <\/p>\n
En el art\u00edculo de Haddon Robinson “La herej\u00eda de la aplicaci\u00f3n” (2005, pp. 306-311), sugiere que es m\u00e1s probable que los errores se introduzcan en los sermones en el nivel de aplicaci\u00f3n. Denunciando su propia experiencia temprana en la aplicaci\u00f3n de las Escrituras, Haddon se lamenta: “Lo horrible fue que dije en el nombre de Dios lo que Dios no estaba diciendo” (2005, p\u00e1g. 309). Las preocupaciones de Haddon se realizan ante la presencia de dos peligros que aguardan a todo predicador en la puerta de la aplicaci\u00f3n.<\/p>\n
El primer peligro implica que el predicador aleje a las personas de la dependencia del poder. de Dios en su intento de implementar las Escrituras. Esto ocurre cada vez que le pedimos a la gente que responda a Dios aparte de la fe en Cristo. La aplicaci\u00f3n es insidiosa cuando se requiere obediencia que no se basa primero en una afirmaci\u00f3n de lo que Dios en Cristo ha logrado para el creyente. <\/p>\n
Tomemos, por ejemplo, un intento de aplicar Efesios 5:25-33 a los hombres casados en nuestras congregaciones. Si decimos: “Maridos, salid y amad a vuestras mujeres” sin conectar primero su obediencia a la fe en lo que Cristo ha hecho por ellos, corremos el riesgo de alejar a esos hombres de la dependencia del poder de Dios en su intento de implementar las Escrituras. Al hacerlo, podemos estar moviendo sin saberlo a esos hombres hacia una instrucci\u00f3n moral de corta duraci\u00f3n. <\/p>\n
Mientras que el primer peligro implica que el predicador aleje a las personas de la dependencia del poder de Dios en su intento de implementar las Escrituras, el segundo peligro implica que el predicador se aleje de la autoridad b\u00edblica. Eso ocurre cada vez que un pastor instruye a la gente a hacer lo que la Palabra de Dios no dice que se haga. <\/p>\n
Este error puede tomar dos formas. Una forma de error es cuando le decimos a nuestra gente que responda a la Palabra de Dios de una manera que el texto de las Escrituras no pretend\u00eda. Por ejemplo, esto ocurre a menudo cuando se predica en narraciones del Antiguo o Nuevo Testamento. A menudo, la aplicaci\u00f3n se derivar\u00e1 de seguir las acciones de los personajes de la historia. Tomemos, por ejemplo, una aplicaci\u00f3n popular de Marcos 2:1-12, la historia de Jes\u00fas sanando al paral\u00edtico que fue bajado a \u00c9l por el techo por cuatro hombres: “Trae a Jes\u00fas a tu amigo inconverso necesitado.” Aunque este es un buen consejo e incluso podr\u00eda ense\u00f1arse en alguna otra Escritura, ese no es el punto en Marcos 2:1-12.<\/p>\n
La segunda forma del error de alejarnos de la autoridad b\u00edblica es cuando le decimos a nuestra gente que responda en t\u00e9rminos absolutos a la Palabra de Dios de una manera que es solo una posible implicaci\u00f3n de la verdad b\u00edblica. Haddon escribe: \u201cCon demasiada frecuencia, los predicadores otorgan a una posible implicaci\u00f3n toda la autoridad de una implicaci\u00f3n necesaria, que est\u00e1 al nivel de la obediencia. Solo con las implicaciones necesarias puedes predicar, ‘As\u00ed dice el Se\u00f1or’” (2005, p\u00e1g. 309). <\/p>\n
Echemos otro vistazo a Marcos 2:1-12. Una posible aplicaci\u00f3n de esta historia podr\u00eda ser: “Cuando necesites sanidad f\u00edsica, acude a Jes\u00fas, quien te sanar\u00e1.” Si bien ciertamente existe la posibilidad de que Jes\u00fas pueda sanar f\u00edsicamente a alguien, no podemos decir absolutamente que Jes\u00fas lo har\u00e1 si acuden a \u00c9l. En este tipo de aplicaci\u00f3n, lo posible se presenta como lo absoluto o necesario.<\/p>\n
Ambos peligros amenazan constantemente a los pastores’ intenta aplicar con precisi\u00f3n las Escrituras a sus vidas y a las vidas de sus oyentes. Proponemos que evitar estas trampas se pueda lograr a trav\u00e9s de una aplicaci\u00f3n basada en la fe (combate el primer peligro) y basada en texto (combate ambas formas del segundo peligro). Lo que sigue es nuestro intento de combatir el primer peligro de aplicar las Escrituras de tal manera que nos estemos alejando a nosotros mismos y a nuestra gente de la dependencia del poder de Dios. <\/p>\n
Interpretaci\u00f3n bizca: el primer vistazo de la aplicaci\u00f3n La primera garant\u00eda de que la aplicaci\u00f3n ser\u00e1 s\u00f3lida es construir la aplicaci\u00f3n sobre una base s\u00f3lida de interpretaci\u00f3n bizca (centrada en Cristo). Creemos que para descubrir lo que Dios nos est\u00e1 diciendo de una porci\u00f3n de predicaci\u00f3n particular de la Biblia (Antiguo o Nuevo Testamento) necesitamos identificar en \u00faltima instancia c\u00f3mo esa porci\u00f3n de predicaci\u00f3n se conecta y es interpretada por la gracia de Dios en Cristo. McCartney y Clayton escriben: \u201cLos versos individuales deben entenderse en su contexto hist\u00f3rico y literario inmediato, y como versos individuales pueden tener poco que ver con la expectativa mesi\u00e1nica. Pero como parte del todo, se relacionan de alguna manera con la meta cristol\u00f3gica de esta historia redentora… (2002, p. 48).<\/p>\n Regresemos a Efesios 5 por un momento y preguntemos c\u00f3mo esa porci\u00f3n de predicaci\u00f3n (vv. 25-33) se conecta y es interpretado por la gracia de Dios en Cristo. Una interpretaci\u00f3n centrada en Cristo no simplemente se\u00f1ala el hecho de que Cristo y Su sacrificio por la Iglesia est\u00e1n contenidos en el p\u00e1rrafo. Una interpretaci\u00f3n centrada en Cristo no utiliza simplemente a Cristo como nuestro ejemplo (que es la forma en que \u00c9l es retratado en la parte de la predicaci\u00f3n: “as\u00ed como Cristo am\u00f3 a la iglesia…”). <\/p>\n Debido a que nuestra porci\u00f3n de predicaci\u00f3n es en s\u00ed misma una aplicaci\u00f3n de las declaraciones teol\u00f3gicas de Pablo contenidas en los cap\u00edtulos 1 y 3, interpretaremos 5:25-33 de una manera que refleje una vida transformada “seg\u00fan el poder que obra en nosotros” (cf. Ef. 3:20b; cf. tambi\u00e9n Ef. 3:7, 16). Esto significa que los esposos que han sido transformados a trav\u00e9s de la fe por la gracia de Dios en Cristo tienen el deseo y la capacidad sobrenatural de obedecer o aplicar ese texto: “Maridos, amen a sus esposas…” (Efesios 5:25a).<\/p>\n De este intento de interpretaci\u00f3n bizca hemos proporcionado el primer vistazo a la aplicaci\u00f3n bizca. La interpretaci\u00f3n cristoc\u00e9ntrica anterior exige una respuesta de obediencia arraigada en la fe. Por lo tanto, primero instaremos a las personas a creer que la fe en Cristo los ha transformado y puede continuar transform\u00e1ndolos. Entonces, cuando los instamos a obedecer el mandato de amar a sus esposas as\u00ed como Cristo am\u00f3 a la iglesia, su obediencia brotar\u00e1 del fundamento de su fe.<\/p>\n Cruz- Aplicaci\u00f3n para los ojos: Haciendo la primera pregunta, ‘\u00bfCreemos?’ El profeta Habacuc escribi\u00f3 en Habacuc 2:4: “He aqu\u00ed , en cuanto al orgulloso, su alma no est\u00e1 bien dentro de \u00e9l; Mas el justo por su fe vivir\u00e1.” La fe es el fundamento de la vida del justo. No puede haber un estilo de vida justo sin fe en Cristo.<\/p>\n En G\u00e1latas 3:2-3, Pablo escribi\u00f3: “Esto es lo \u00fanico que quiero saber de ustedes: \u00bfRecibisteis el Esp\u00edritu por las obras de la Ley, o por el o\u00edr con fe? \u00bfEres tan tonto? Habiendo comenzado por el Esp\u00edritu, \u00bfvais ahora a perfeccionaros por la carne? La respuesta correcta, por supuesto, es que los creyentes de Galacia recibieron el Esp\u00edritu al o\u00edr con fe y fue una locura de su parte intentar ser perfeccionados sin fe. Aqu\u00ed descubrimos que la santificaci\u00f3n, o el crecimiento a la semejanza de Cristo, est\u00e1 impulsado por la fe.<\/p>\n Estos vers\u00edculos nos ense\u00f1an que la fe es una parte esencial de la santificaci\u00f3n. La fe es el fundamento de toda vida cristiana porque la fe abraza y declara real el Reino de Dios (incluyendo todas las promesas de Dios). El creyente que cree, exhibe actitudes y acciones consistentes con la ciudadan\u00eda dentro del reino de Dios. Esto es diferente de la mera modificaci\u00f3n del comportamiento que se puede lograr sin fe en el evangelio.<\/p>\n Nos hemos beneficiado de la distinci\u00f3n de Timothy Keller entre un coraz\u00f3n moralmente restringido y un coraz\u00f3n sobrenaturalmente- coraz\u00f3n cambiado (2003, p. 58). La diferencia entre un coraz\u00f3n moralmente restringido y un coraz\u00f3n sobrenaturalmente cambiado podr\u00eda describirse mediante la analog\u00eda de dos personas que responden al mensaje: “Deja de emborracharte”. La persona de coraz\u00f3n moralmente refrenado buscar\u00e1 frenar su embriaguez para evitar las consecuencias negativas de sus actos. La persona con un coraz\u00f3n cambiado sobrenaturalmente buscar\u00e1 dejar su embriaguez como resultado de haber cre\u00eddo en el evangelio. Se arrepentir\u00e1 de su pecado y se volver\u00e1 hacia Cristo como objeto de su deseo y fuente de su satisfacci\u00f3n. <\/p>\n La persona moralmente restringida ha llegado a la conclusi\u00f3n de que su vida actual ser\u00e1 mejor sin estar bajo los efectos del alcohol. La persona transformada sobrenaturalmente ha llegado a la conclusi\u00f3n de que su vida eterna con Cristo es m\u00e1s deseable que la vida bajo la influencia del alcohol. Nuestro argumento es que a muchos cristianos se les insta a obedecer aparte de la fe en Cristo, lo que significa que est\u00e1n rindiendo una obediencia subcristiana.<\/p>\n Los siguientes vers\u00edculos enfatizan esta conexi\u00f3n entre la fe en Cristo y toda obediencia verdaderamente cristiana:<\/p>\n Romanos 1:5 “por medio de quien recibimos la gracia y el apostolado, para lograr la obediencia a la fe en todos los gentiles para su nombre’ por causa de Dios,”<\/p>\n Romanos 16:26 “pero ahora ha sido manifestado, y por las Escrituras de los profetas, seg\u00fan el mandamiento del Dios eterno, ha ha sido dada a conocer a todas las naciones, para la obediencia de la fe”; John Piper explica la fe en t\u00e9rminos de obediencia al evangelio de 1 Pedro 1:22ss: “La verdad a la vista aqu\u00ed es la palabra de Dios, el evangelio del v. 23—toda la esperanza que produce la verdad que tenemos estado mirando en esta carta. La obediencia a esta verdad es fe. Lo que el evangelio exige es fe. Luego la fe es obediencia al evangelio” (Piper, 1994). <\/p>\n 2 Corintios 9:13 “Por la prueba dada por este ministerio, glorificar\u00e1n a Dios por vuestra obediencia a la confesi\u00f3n del evangelio de Cristo y por la generosidad de tu aporte para ellos y para todos.” Note que son los creyentes corintios’ confesi\u00f3n del evangelio de Cristo que conduce a su obediencia. Confesar el evangelio es sin\u00f3nimo de creer en el evangelio, y este creer contiene una demanda que solo se satisface a trav\u00e9s de la obediencia.<\/p>\n En Hebreos 11 hay 23 ocurrencias del concepto de “ por fe” obediencia o “a trav\u00e9s de la fe” obediencia o “en la fe” obediencia. Esto es lo que quiso decir el escritor de Hebreos cuando escribi\u00f3 en 11:6 “Y sin fe es imposible agradarle, porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que \u00c9l existe, y que es galardonador de los que buscan. \u00c9l.” El creyente que obedece est\u00e1 convencido de que Dios es galardonador de los que lo buscan y que su recompensa es mucho mayor que la promesa que encierra la desobediencia (o como lo expres\u00f3 el escritor de Hebreos, mucho mayor que los placeres del pecado por un tiempo). No mentiremos si creemos que la recompensa de Dios es mayor que lo que esperamos ganar al mentir. Dicho de manera positiva, rendiremos obediencia impulsada por la fe —diciendo la verdad—porque creemos que las promesas de Dios son mejores que lo que la mentira puede ofrecer.<\/p>\n \u00bfPuedes vea por qu\u00e9 queremos comenzar la etapa de aplicaci\u00f3n formal con la pregunta, “\u00bfCreemos en el evangelio?” La primera respuesta a la Palabra de Dios es afirmar o reafirmar nuestra fe en lo que Cristo logr\u00f3 por nosotros (vivir una vida perfecta, morir una muerte sustituta, resucitar de entre los muertos, ascender al Padre en el cielo y dispensar Su Esp\u00edritu del cielo a los creyentes—todo el paquete redentor). Es la fe en el evangelio el punto de partida para todos los dem\u00e1s actos de obediencia.<\/p>\n Agregar\u00edamos que sin fe en Cristo, una persona no rendir\u00e1 obediencia cristiana porque la obediencia cristiana exige una persona tiene primero su esperanza en las promesas de Dios-en-Cristo. Note Hebreos 6:11-12: “Y deseamos que cada uno de vosotros muestre la misma diligencia para alcanzar la plena certidumbre de la esperanza hasta el fin, a fin de que no se\u00e1is perezosos, sino imitadores de los que por la fe y la paciencia heredan las promesas.” El mismo concepto se encuentra en Hebreos 11:13: “Todos estos murieron en la fe, sin recibir las promesas, sino habi\u00e9ndolas visto y recibido de lejos, y confesando que eran extranjeros y desterrados en la tierra. .”<\/p>\n Escuche la comprensi\u00f3n de Scott Hafemann de este concepto: “La raz\u00f3n de esta unidad de fe y obediencia como dos aspectos de nuestra \u00fanica respuesta a Dios es que las promesas de Dios est\u00e1n siempre ligadas org\u00e1nicamente a los mandamientos correspondientes. Cada mandato de Dios se basa en una promesa de Dios. Por tanto, todo llamado divino a la acci\u00f3n (obediencia) es, al mismo tiempo, un llamado divino a confiar en las promesas de Dios (fe). Las promesas de Dios son mandatos disfrazados y viceversa. Dios manda lo que manda porque promete lo que promete". La incredulidad siempre aparece como un acto de desobediencia, ya que toda promesa lleva consigo un mandato. Cada vez que desobedecemos a Dios es porque no estamos confiando en \u00e9l” (2001, pp. 86-87).<\/p>\n Es nuestro entendimiento, por lo tanto, que todo acto de desobediencia es ante todo un acto de incredulidad. Esto significa que si queremos atacar la desobediencia, primero debemos atacar la presencia de la incredulidad. Est\u00e1 claro de Jes\u00fas’ interacci\u00f3n con Sus disc\u00edpulos que la incredulidad era un gran obst\u00e1culo para su eficacia en vivir para \u00c9l y servirle (es decir, obedecer o aplicar las Escrituras). Por ejemplo, hay seis apariciones en los Evangelios del t\u00e9rmino griego ovligo,pistoj (oligopistos), que BADG interpreta como alguien que es “de poca fe\/confianza” (1979, p\u00e1g. 563; cf. Mateo 6:30; 8:26; 14:31; 16:8; 17:20; Lucas 12:28).<\/p>\n Tomando los primeros tres ejemplos, por ejemplo, f\u00edjate que Jes\u00fas no dijo: “hombres de poca perspectiva” o “t\u00fa de poco coraje” o “usted de poco de foco.” Sin embargo, en esas tres ocasiones a los disc\u00edpulos les falt\u00f3 perspectiva, coraje y enfoque. Pero seg\u00fan Jes\u00fas, lo que realmente necesitaban era fe en \u00c9l. Si bien las aplicaciones de los sermones pueden instar a una nueva perspectiva, mayor coraje y un enfoque m\u00e1s claro, solo la perspectiva, el coraje y el enfoque nacidos de la fe en Cristo producen una verdadera obediencia cristiana que agrada a Dios.<\/p>\n Si, en por otro lado, queremos fomentar la obediencia, entonces primero debemos fomentar la fe. En el cap\u00edtulo titulado “Predicando para la verdadera santidad,” Pelton sugiere que, “Normalmente no luchamos contra la tentaci\u00f3n y el pecado espec\u00edficos en el punto de la creencia” (2005, p\u00e1g. 313). M\u00e1s bien, como tanta medicina ineficaz, tratamos los s\u00edntomas del problema (conductas) sin tratar la enfermedad (incredulidad). <\/p>\n Seg\u00fan Jes\u00fas en Juan 15:1-6, dar fruto —lo que entendemos como un estilo de vida obediente—se logra permaneciendo en \u00c9l, la vid verdadera. El prop\u00f3sito de Juan al escribir su libro fue que sus lectores creyeran con una fe que da vida (cf. Juan 20:31). El cap\u00edtulo 15 del Evangelio de Juan proporciona una met\u00e1fora gr\u00e1fica de la fe que da vida. La diferencia entre estar vivo espiritualmente y dar fruto y no estar vivo espiritualmente y no dar fruto es permanecer en Cristo o no permanecer en Cristo (v. 4). Consideramos que permanecer es creer que resulta en vida en Su nombre. Aparte de permanecer\/fe en la Vid, no podemos hacer nada que sea el resultado de un coraz\u00f3n cambiado sobrenaturalmente (dar frutos en este contexto). Sin fe en Cristo, no podemos responder verdaderamente al texto b\u00edblico, es decir, aplicarlo a nuestra vida. <\/p>\n Adams afirma, “La aplicaci\u00f3n trae a Cristo al centro de un mensaje como Aquel que hace la diferencia en la vida (1990, p. 41). En su cap\u00edtulo titulado “Aplicaci\u00f3n sin moralismo” Chapell est\u00e1 de acuerdo: “[los cristianos’] el poder principal es la fe que Dios ha puesto en ellos…. en virtud de su uni\u00f3n con \u00e9l, tienen poder para hacer lo que Dios requiere” (2005, p. 294).<\/p>\n Examinemos el impacto de la fe en la obediencia en el siguiente ejemplo: “Que toda amargura, ira e ira y sean quitadas de vosotros el griter\u00edo y la calumnia, y toda malicia” (Efesios 4:31). Para atacar la desobediencia, primero atacamos la incredulidad. Esto significa que intentamos se\u00f1alar el tipo de incredulidad que hace que un creyente profeso no deje de lado la ira. Cualquier creyente que no desecha la ira, por ejemplo, no cree que un Dios santo le ha mostrado bondad y tierna misericordia a trav\u00e9s de la cruz de Cristo. El creyente que no desecha la ira no cree que Dios haya tratado suficientemente el pecado en la cruz y que lo har\u00e1 en el juicio final. <\/p>\n Para fomentar la obediencia a esta instrucci\u00f3n, primero debemos fomentar la fe en la suficiencia de Jes\u00fas’ sacrificio para pagar por nuestro pecado y el pecado de aquel contra quien estamos enojados. Un intento de aplicar Efesios 4:31, entonces, implica la lucha continua contra la incredulidad y el pecado y la b\u00fasqueda continua de fe y obediencia por parte de un creyente profesante. <\/p>\n El alcance de la aplicaci\u00f3n bizca Sin embargo, cuando se presenta la aplicaci\u00f3n bizca de Efesios 4:31, el incr\u00e9dulo escuchar\u00e1 un llamado a la fe en Cristo. Esta aplicaci\u00f3n se aplica directamente a su condici\u00f3n espiritual: necesita justificaci\u00f3n. El llamado a la obediencia en Efesios 4:31 expuso su pecado que tiene sus ra\u00edces en la incredulidad. La aplicaci\u00f3n bizca lo llama a creer, y esa fe en Cristo le da el deseo y la capacidad de obedecer esta instrucci\u00f3n b\u00edblica. En este caso, el oyente incr\u00e9dulo ha experimentado la justificaci\u00f3n y la santificaci\u00f3n como resultado de la aplicaci\u00f3n bizca de Efesios 4:31.<\/p>\n Lectores que est\u00e1n experimentando o totalmente comprometidos con un buscador sensible El enfoque de la predicaci\u00f3n debe sentir la aplicabilidad de la aplicaci\u00f3n bizca para sus audiencias. Est\u00e1 tratando de llegar a los no cristianos con mensajes que son relevantes para su lugar en la vida. Dejar de lado la ira es ciertamente relevante para el lugar donde viven muchos, pero el llamado de las Escrituras no es simplemente dejar de lado la ira por el bien de la salud personal y relacional. Dios est\u00e1 llamando a cada oyente de Efesios 4:31 a desechar la ira porque este tipo de ira es una se\u00f1al de incredulidad en la obra de Cristo, una incredulidad que tiene consecuencias eternas. Por lo tanto, sobre esa base, puedes llamar a los incr\u00e9dulos al arrepentimiento y la fe.<\/p>\n El mismo llamado a la obediencia que expone la incredulidad del incr\u00e9dulo y su necesidad de justificaci\u00f3n tambi\u00e9n expone la incredulidad potencial del creyente y su necesidad de santificaci\u00f3n. Como hemos argumentado anteriormente, instar a los creyentes a creer en el evangelio es la clave para su obediencia o aplicaci\u00f3n del texto b\u00edblico. En su serm\u00f3n sobre Romanos 1:16-17, Piper incluso lleva esto un paso m\u00e1s all\u00e1, argumentando que el evangelio en realidad salva a los creyentes: \u201cEl evangelio salva a los creyentes porque el evangelio hace que los creyentes sigan creyendo (ver 1 Pedro 1:5. )” (Piper, 1998). Esto significa que la aplicaci\u00f3n bizca lleva al creyente hacia la santificaci\u00f3n o el crecimiento en Cristo. <\/p>\n Johnson explica: “La predicaci\u00f3n que edifica a las personas hacia la madurez espiritual no las lleva m\u00e1s all\u00e1 de Cristo. M\u00e1s bien, los lleva m\u00e1s profundamente a Cristo, para que sus pensamientos, actitudes, valores, deseos, reacciones, palabras y comportamiento sean transformados por su muerte con Cristo al pecado y su resurrecci\u00f3n con Cristo a vida y justicia. (1997, p. 161).<\/p>\n La filosof\u00eda de predicaci\u00f3n de Keller ayuda a explicar por qu\u00e9 los cristianos siempre necesitan una aplicaci\u00f3n bizca:<\/p>\n En el coraz\u00f3n del ministerio de (nuestra iglesia) y su filosof\u00eda de predicar a audiencias posmodernas est\u00e1 la convicci\u00f3n de que ‘el evangelio’ no es s\u00f3lo un camino para salvarse de la pena del pecado, sino que es la din\u00e1mica fundamental para vivir toda la vida cristiana — individual y colectivamente, en privado y en p\u00fablico. En otras palabras, el evangelio no es solo para los no cristianos, sino tambi\u00e9n para los cristianos. Esto significa que el evangelio no es solo el ABC, sino la A a la Z de la vida cristiana. No es exacto pensar ‘el evangelio’ es lo que salva a los no cristianos y luego lo que hace madurar a los cristianos es esforzarse por vivir de acuerdo con los principios b\u00edblicos. Es m\u00e1s exacto decir que somos salvos al creer en el evangelio, y luego somos transformados en cada parte de nuestra mente, coraz\u00f3n y vida al creer en el evangelio m\u00e1s y m\u00e1s profundamente a medida que avanza nuestra vida (2003, p. 56). ).<\/p>\n La santificaci\u00f3n de los creyentes comienza y termina con la obediencia al evangelio de Cristo arraigada en la fe.<\/p>\n El impacto de Aplicaci\u00f3n Bizca Piense, por un momento, en lo que le sucede a un feligr\u00e9s en esa condici\u00f3n espiritual es instada a responder a alguna aplicaci\u00f3n del serm\u00f3n, como “dejar la ira…” El mejor de los casos es que dejar\u00e1n la iglesia esforz\u00e1ndose m\u00e1s por poner en pr\u00e1ctica las Escrituras e incluso pueden tener \u00e9xito en modificar su comportamiento por un tiempo. Pero, como dijimos antes, su “\u00e9xito” puede estar alej\u00e1ndolos a\u00fan m\u00e1s de la dependencia de Cristo y su gracia. <\/p>\n Los fariseos de Jes\u00fas’ d\u00eda son un gran ejemplo de lo que puede hacer la modificaci\u00f3n del comportamiento (restringir moralmente el coraz\u00f3n). Doriani escribe: “Nuestra desobediencia nos condena, pero sin motivos evang\u00e9licos, nuestra ‘justicia’ tambi\u00e9n lo har\u00e1” (2001, p\u00e1g. 8). El peor de los casos es que inmediatamente sienten que, no solo parece que no pueden hacer lo que exigen las Escrituras, sino que ni siquiera quieren hacerlo (les falta el deseo y la capacidad y solo experimentan m\u00e1s frustraci\u00f3n). En ambos escenarios, el elemento faltante de la fe en el evangelio se aborda a trav\u00e9s de una aplicaci\u00f3n bizca.<\/p>\n La aplicaci\u00f3n bizca es severa, sin embargo, porque la obediencia al evangelio no es f\u00e1cil y ignorarlo resulta en un juicio eterno. En Mateo 7:13-14, Jes\u00fas instruy\u00f3 a sus oyentes a “Entrar por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdici\u00f3n, y muchos son los que entran por ella. Porque estrecha es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan.”<\/p>\n Del ejemplo anterior, quitando el pecado de la ira es mucho m\u00e1s grave que evitar las \u00falceras y da\u00f1ar las relaciones interpersonales. Como toda instrucci\u00f3n b\u00edblica, la decisi\u00f3n de obedecer o desobedecer tiene un significado eterno para la vida de cada oyente. Para el creyente, la aplicaci\u00f3n bizca expone el hecho de que la desobediencia deliberada equivale a negar la fe. Para el incr\u00e9dulo, la aplicaci\u00f3n bizca expone su incredulidad y condenaci\u00f3n (cf. Juan 3:18, “El que cree en \u00c9l, no es juzgado; el que no cree, ya ha sido juzgado, porque no ha cre\u00eddo en \u00e9l). el nombre del Hijo unig\u00e9nito de Dios.”).<\/p>\n Cuando consideramos lo que est\u00e1 en juego, es justo decir que el camino a la aplicaci\u00f3n encierra peligros para el predicador que busca ser preciso y relevante. Como hemos visto, el m\u00e1s fundamental de estos peligros es la posibilidad de que un pastor aleje a las personas de la dependencia del poder de Dios en su intento de implementar las Escrituras. El hecho de no conectar la obediencia con la fe fortalecedora deja a la congregaci\u00f3n con la carga de obedecer con sus propias fuerzas. Adem\u00e1s, engendra enga\u00f1o en sus corazones, llev\u00e1ndolos a pensar que est\u00e1n agradando a Dios cuando en realidad “sin fe es imposible agradarle” (Hebreos 11:6). <\/p>\n Sentimos que una fuente principal de este peligro es el malentendido de que se puede encontrar una aplicaci\u00f3n eternamente relevante en la interpretaci\u00f3n gramatical hist\u00f3rica que no culmina en una teolog\u00eda centrada en Cristo. Un pariente de ese error es la pr\u00e1ctica de exigir \u00fanicamente la modificaci\u00f3n del comportamiento, pensando que puede satisfacer el verdadero objetivo de la aplicaci\u00f3n. Esta confianza mal colocada amenaza el p\u00falpito evang\u00e9lico con el potencial de una predicaci\u00f3n hist\u00f3ricamente precisa, intensamente pr\u00e1ctica, pero sin vida. Este es el error del fariseo y de cualquier otro legalista que ve la moralidad como el objetivo final. <\/p>\n Jes\u00fas les dijo a aquellos predicadores del primer siglo en Juan 5:38-40, “Su palabra no permanece en vosotros, porque no cre\u00e9is en Aquel a quien \u00c9l enviado. Estudi\u00e1is las Escrituras porque en ellas cre\u00e9is que ten\u00e9is la vida eterna; \u00e9stos son los que dan testimonio de m\u00ed, y vosotros no quer\u00e9is venir a m\u00ed para que teng\u00e1is vida.” Tenga en cuenta que Jes\u00fas no conden\u00f3 su compromiso de obedecer las Escrituras. Conden\u00f3 una perspectiva de obediencia a las Escrituras que carec\u00eda de fe en \u00c9l. Por eso, en nuestro esfuerzo por aplicar el texto a nuestros oyentes, la primera pregunta que debemos hacernos es: “\u00bfCrees?<\/p>\n _______________<\/p>\n Jeffrey E. Carroll es pastor de Trinity Community Church en Bowie, Maryland.<\/p>\n Randal E. Pelton es pastor principal de Calvary Bible Church en Mount Joy , Pensilvania, y profesor adjunto en la Escuela de Graduados de Lancaster Bible College.<\/p>\n _________________<\/p>\n Bibliograf\u00eda<\/p>\n Adams, Jay E., Verdad aplicada<\/em>, Stanley, NC, Timeless Texts, 1990.<\/p>\n Bauer, Walter; Arndt, WF; Danker, FW; Gingrich, F. W, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature<\/em>, University of Chicago Press, Chicago, 1979.<\/p>\n Doriani , Daniel M., Putting the Truth to Work<\/em>, Phillipsburg, NJ, P&R Publishing, 2001.<\/p>\n Hafemann, Scott, The God of Promise and the Life of Faith<\/em>, Wheaton, ILL, Crossway Books, 2001. <\/p>\n Johnson, Dennis, The Message of Acts<\/em>, Phillipsburg , Nueva Jersey, P&R Publishing, 1997. <\/p>\n Keller, Timothy, Pastores del Instituto Ockenga’ Foro, 14 de octubre de 2003, realizado en el Seminario Teol\u00f3gico Gordon-Conwell en South Hamilton, MA.<\/p>\n McCartney, Dan y Clayton, Charles, Dejemos que el lector entienda<\/em>; Phillipsburg, NJ, P&R Publishing, 2002.<\/p>\n Piper, John, desiringGod.org\/library\/sermons\/94\/012394.html.<\/p>\n Piper, John, desiringGod.org\/library\/sermons\/98\/082398.html.<\/p>\n Robinson, Haddon y Larson, Craig Brian, The Art & Craft of Biblical Preaching<\/em>, Grand Rapids, Zondervan, 2005).<\/p>\n Waltke, Bruce K., G\u00e9nesis<\/em>, Grand Rapids, Zondervan, 2001 .<\/p>\n Si bien estamos seguros de que todo lo que Dios ha dicho es relevante, el peligro siempre presente del pastor es anular e invalidar el don de la revelaci\u00f3n relevante de Dios a trav\u00e9s de una aplicaci\u00f3n equivocada. Cuando hablamos de aplicaci\u00f3n, nos referimos a cualquier momento en el serm\u00f3n cuando llamamos a una respuesta … Continuar leyendo \u00abAplicaci\u00f3n bizca: Equipar a los predicadores para instar a la obediencia basada en la fe e impulsada por el texto\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16767","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16767","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16767"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16767\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16767"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16767"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16767"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
<\/strong>El primer paso para evitar el peligro de movernos a nosotros mismos y al pueblo de Dios alejarse de la dependencia de Su poder en la aplicaci\u00f3n de las Escrituras es comenzar a comprender la conexi\u00f3n entre nuestra aplicaci\u00f3n y nuestra hermen\u00e9utica. Si bien puede ser cierto que la herej\u00eda se verbaliza en el nivel de aplicaci\u00f3n, se conceptualiza en el nivel de interpretaci\u00f3n. <\/p>\n
<\/strong>Ahora que est\u00e1 a la vista una interpretaci\u00f3n bizca, \u00bfqu\u00e9 le diremos a la gente que haga a la luz de el texto b\u00edblico bajo consideraci\u00f3n? Como muestra nuestro encabezado, lo primero que le decimos a la gente que haga es creer, que es la esencia de la aplicaci\u00f3n bizca. Los siguientes vers\u00edculos muestran que el claro llamado de las Escrituras es edificar la obediencia sobre el fundamento de la obediencia de la fe.<\/p>\n
<\/strong>Si el primer llamado a los feligreses es la fe en Cristo, el alcance de la aplicaci\u00f3n bizca es lo suficientemente amplio como para incluir a todos los oyentes, creyentes y no creyentes. Comencemos primero con una mirada a c\u00f3mo esta apelaci\u00f3n a la fe en Cristo incluye a los incr\u00e9dulos. Tomemos, por ejemplo, nuevamente, un intento de aplicar Efesios 4:31, “Qu\u00edtese de vosotros toda ira…… Esta instrucci\u00f3n fue dise\u00f1ada originalmente para cada persona en la “iglesia” ese domingo Un oyente incr\u00e9dulo puede verse confrontado con su violaci\u00f3n de esta instrucci\u00f3n b\u00edblica (es decir, sabe que a veces est\u00e1 enojado). Incluso puede sentir que quiere controlar su ira; pero como hemos mostrado arriba, la obediencia est\u00e1 basada en la fe. Si la aplicaci\u00f3n de este texto no comienza con una apelaci\u00f3n a la fe en Cristo, entonces este texto que fue dise\u00f1ado para la Iglesia solo se aplica al cristiano. <\/p>\n
<\/strong>Si el alcance de la aplicaci\u00f3n bizca es amplio, entonces su impacto puede describirse como misericordiosamente severo (Bruce Waltke usa el t\u00e9rmino “misericordia severa” al describir c\u00f3mo Dios llev\u00f3 a los hermanos de Jos\u00e9 a la confesi\u00f3n y al arrepentimiento en G\u00e9nesis 42ff., 2001, p. 550). La aplicaci\u00f3n bizca que insta a la fe en Cristo crea una oportunidad semanal para que los oyentes declaren su lealtad a Cristo como Se\u00f1or y Rey. Este tipo de aplicaci\u00f3n es misericordiosa porque elimina la frustraci\u00f3n de los feligreses que han entrado al servicio de adoraci\u00f3n ya derrotados por el pecado y la incredulidad.<\/p>\n