La predicaci\u00f3n puede parecer un poco unilateral, particularmente cuando el oyente no est\u00e1 de acuerdo con lo que dice el predicador. En los primeros a\u00f1os de mi ministerio, decid\u00ed que predicar\u00eda directamente en un \u00e1rea de controversia en la vida de la iglesia. Realmente no fue una pelea justa. Ten\u00eda el p\u00falpito, lo que significaba que ten\u00eda todo el poder. Un hombre estaba particularmente molesto por lo que ten\u00eda que decir. “Eso’no es cierto,” grit\u00f3, agitando su pu\u00f1o hacia m\u00ed mientras sal\u00eda de la habitaci\u00f3n. <\/p>\n
Supongo que esto fue una forma de di\u00e1logo, aunque no lo ofrezco como uno de mis mejores momentos en la predicaci\u00f3n. Sin embargo, ilustra el problema que los oyentes pueden tener con los sermones monol\u00f3gicos. El oyente no tiene forma de entrar. Si el serm\u00f3n es seguro y todos est\u00e1n de acuerdo, puede haber un peque\u00f1o problema, pero si la predicaci\u00f3n es un poco m\u00e1s aventurera en su intenci\u00f3n y existe la posibilidad de disensi\u00f3n, el oyente queda excluido. <\/p>\n
Esta es una de las razones por las que tantos encuentran que nuestra predicaci\u00f3n es deficiente. La predicaci\u00f3n que ignora al oyente no parecer\u00e1 relevante para aquellos a quienes el predicador quiere alcanzar. Tal vez ha llegado el momento de alentar un mayor di\u00e1logo en la preparaci\u00f3n y presentaci\u00f3n de nuestra predicaci\u00f3n como un medio para involucrar a los oyentes m\u00e1s plenamente en el proceso.<\/p>\n
El potencial del di\u00e1logo en la predicaci\u00f3n<\/p>\n
El inter\u00e9s actual en el di\u00e1logo resulta, en parte, de un movimiento cultural m\u00e1s amplio hacia un mayor sentido de inclusi\u00f3n y un sentido m\u00e1s profundo de humildad entre aquellos que hablar\u00edan con otros. Los vientos posmodernos se han llevado el exceso de confianza que sienten muchos oradores p\u00fablicos, dejando a su paso una postura m\u00e1s tentativa y abierta a los oyentes. Este enfoque m\u00e1s suave y socr\u00e1tico de la comunicaci\u00f3n puede ser menos familiar para los predicadores, pero ahora se ha convertido en el medio preferido de adquisici\u00f3n de conocimientos (Phillips 2001, 1-35).<\/p>\n
Este enfoque est\u00e1 siendo defendido dentro de la “iglesia emergente” como una forma de ser m\u00e1s aut\u00e9nticos en la predicaci\u00f3n que ofrecemos. En contraste con el “discurso” practicado por predicadores tradicionales, estos predicadores emergentes buscan un enfoque m\u00e1s relacional que involucre al oyente en un proceso de co-creaci\u00f3n de sermones (Pagitt 2005, 22). Doug Pagitt, por ejemplo, defiende algo que \u00e9l llama “di\u00e1logo progresista” como el camino del futuro para la predicaci\u00f3n.<\/p>\n
Funciona as\u00ed: digo algo que hace que otra persona piense algo que ella no hab\u00eda pensado antes. En respuesta, ella dice algo que hace que una tercera persona haga un comentario que normalmente no habr\u00eda hecho sin el beneficio de la declaraci\u00f3n de una segunda persona. A su vez pienso algo que no hubiera pensado sin escuchar los comentarios de los otros dos. As\u00ed que ahora todos terminamos en un lugar al que no podr\u00edamos haber llegado sin la informaci\u00f3n que recibimos unos de otros. De manera real, la conversaci\u00f3n ha progresado (Pagitt 2005, 24-25).<\/p>\n
En el mejor de los casos, este tipo de comunicaci\u00f3n es democr\u00e1tica, humilde y tiene el potencial de un impacto exponencial. Si se trata de predicar, sigue abierto a debate. A muchos predicadores les resultar\u00e1 dif\u00edcil llegar tan lejos, quiz\u00e1s por principios, o quiz\u00e1s por las expectativas culturales desarrolladas en nuestras iglesias. Hay varias razones, sin embargo, por las que una mayor atenci\u00f3n al di\u00e1logo ser\u00eda algo bienvenido para los predicadores b\u00edblicos.<\/p>\n
El di\u00e1logo es bienvenido porque el oyente es importante. Pagitt dice que “nuestra predicaci\u00f3n debe cambiar dependiendo de qui\u00e9n est\u00e9 presente (Pagitt 2006, 36).” El serm\u00f3n no se trata del predicador y sus opiniones. En la transacci\u00f3n de comunicaci\u00f3n entre Dios y el oyente, el predicador es el actor menos importante, excepto en el papel del predicador como oyente de Dios. Los oyentes tienen dignidad en el proceso de comunicaci\u00f3n (Anderson 2006, 70-73) y deben ser respetados por su derecho a disentir o mejorar el serm\u00f3n a trav\u00e9s de la percepci\u00f3n o aplicaci\u00f3n que est\u00e1n mejor posicionados para brindar. Este es un medio por el cual “nos hacemos responsables y receptivos a los patrones de experiencia y comprensi\u00f3n que las personas traen” al serm\u00f3n (Howe 1963, 34).<\/p>\n
Un mayor di\u00e1logo en la predicaci\u00f3n nos ayudar\u00eda a lidiar con los problemas de poder y autoridad en nuestra predicaci\u00f3n. Los sermones que se dan desde el p\u00falpito pueden tender hacia un tipo de poder papista que da la sensaci\u00f3n de que el serm\u00f3n no puede ser cuestionado o discutido (McClure 1995, 32). La autoridad en el serm\u00f3n se ubica entonces en el lugar del p\u00falpito y en la persona del predicador en lugar de en su lugar apropiado, que es la Palabra de Dios. La preocupaci\u00f3n de Pagitt sobre este punto es acertada: <\/p>\n
Hablar tambi\u00e9n crea la creencia de que incluso en presencia de docenas, cientos, incluso miles de otros cristianos, hay unos pocos elegidos que conocer la verdad de Dios y que puedan contarles a otros acerca de Dios. Dif\u00edcilmente hay un predicador que quiera que los oyentes se vayan con la idea de que deben acceder a la verdad de Dios a trav\u00e9s del predicador. Pero ese es precisamente el mensaje que la predicaci\u00f3n perpet\u00faa: El pastor tiene la autoridad para hablar de Dios, y t\u00fa no. Cuando las comunidades est\u00e1n convencidas de que est\u00e1n mejor con una comprensi\u00f3n unificada de Dios que es mejor articulada por presentadores capacitados, terminamos con personas que no pueden traducir lo que escuchan en la iglesia a la forma en que viven sus vidas (Pagitt, 29).<\/p>\n
Me parece que el Bautista en m\u00ed resuena con esta preocupaci\u00f3n. El serm\u00f3n pertenece a las personas que, como creyentes, sirven como sacerdotes para su propio inter\u00e9s bajo el Sumo Sacerdote, Jesucristo. En otras palabras, Jes\u00fas es el \u00fanico mediador de la fe de una persona. El predicador, entonces, que se extralimita en su autoridad, dificulta que el oyente escuche a Dios, se apropie de lo que se dice y, en \u00faltima instancia, aplique su verdad en la vida. Los predicadores, en resumen, necesitan quitarse de en medio. Dios est\u00e1 hablando. El lugar del predicador no es el del orador elocuente y autorizado. Es como un compa\u00f1ero de escucha, luchando por comprender y ayudar a otros a hacer lo mismo. El di\u00e1logo puede fomentar esto. <\/p>\n
El di\u00e1logo tambi\u00e9n es \u00fatil en la predicaci\u00f3n como una forma de mejorar la comunidad dentro de la congregaci\u00f3n. Dan Kimball, en su descripci\u00f3n definitiva de la pr\u00e1ctica de la iglesia emergente, ve el serm\u00f3n como un acto que integra la vida y el culto de la comunidad en conjunto. “Gran parte de la pr\u00e9dica,” dice, “tiene lugar fuera del edificio de la iglesia en el contexto de la comunidad y la relaci\u00f3n (Kimball 2003, 175).” Ya sea dentro o fuera de la iglesia, el di\u00e1logo requiere que aprendamos a escuchar bien, no solo a Dios, sino a los dem\u00e1s.<\/p>\n
Maneras de participar en el di\u00e1logo en la predicaci\u00f3n<\/p>\n
El di\u00e1logo en la predicaci\u00f3n no es nuevo. Incluso si no queremos ir tan lejos como Pagitt en t\u00e9rminos de una gran reconstrucci\u00f3n de la forma del serm\u00f3n, hay varias formas de fomentar un enfoque m\u00e1s dial\u00f3gico. Muchas de estas cosas han descrito durante mucho tiempo lo mejor de la predicaci\u00f3n b\u00edblica. Entonces, no estoy defendiendo tanto algo nuevo como alentando un nuevo enfoque en un aspecto de nuestra predicaci\u00f3n que podr\u00eda estar infrautilizado. Los siguientes temas nos ayudar\u00edan a aumentar o mejorar el nivel de di\u00e1logo en nuestra predicaci\u00f3n de la Biblia:<\/p>\n
Inducci\u00f3n: Durante mucho tiempo me ha llamado la atenci\u00f3n la observaci\u00f3n de Fred Craddock de que si la mayor\u00eda de los oyentes tienen cualquier lugar en el serm\u00f3n tradicional es como “receptor de jabalina” (Cradock 2001, 46). La soluci\u00f3n de Craddock fue fomentar una forma inductiva de predicaci\u00f3n que comienza con las necesidades y preocupaciones del oyente y avanza hacia una soluci\u00f3n b\u00edblica. Incluso si un serm\u00f3n no es totalmente inductivo, los sermones que respetan la perspectiva del oyente son definitivamente dial\u00f3gicos.<\/p>\n
Discusi\u00f3n: Es en el movimiento de grupos peque\u00f1os donde verdaderamente reina el di\u00e1logo. En lo que a m\u00ed respecta, si la intenci\u00f3n de los l\u00edderes de grupo es ayudar a las personas a escuchar y responder a Dios a trav\u00e9s de las Escrituras, est\u00e1n predicando. Sin embargo, incluso en el serm\u00f3n tradicional, podr\u00eda haber espacio para alguna discusi\u00f3n. Una vez escuch\u00e9 a Bill Hybels en Willow Creek Community Church detener su serm\u00f3n y responder preguntas del p\u00fablico. Si \u00e9l puede hacerlo en una iglesia de ese tama\u00f1o, tambi\u00e9n podr\u00eda ser posible para el resto de nosotros. Podr\u00edamos aprender aqu\u00ed de algunas de las t\u00e9cnicas de ense\u00f1anza normalmente reservadas para el aula de la Escuela Dominical. Hacer preguntas, utilizar preguntas incompletas y otras t\u00e9cnicas similares invitan a la respuesta de quienes escuchan.<\/p>\n
Anticipaci\u00f3n: creo que es importante que los predicadores trabajen para discernir los problemas y puntos conflictivos que los oyentes traer\u00e1n a la conversaci\u00f3n. cosas que oyen de nosotros. Habiendo entendido lo que se interpondr\u00e1 en el camino de la respuesta positiva del oyente, sugiero que podr\u00edamos aprender a hablar con su propia voz, anticipando las objeciones y d\u00e1ndoles voz con palabras que los oyentes reconocer\u00e1n como propias. .<\/p>\n
Aplicaci\u00f3n: Un serm\u00f3n nunca est\u00e1 completo hasta que el oyente lo aplica. Es decir que el serm\u00f3n es m\u00e1s que lo que dice el predicador. Puede ser que la presentaci\u00f3n del serm\u00f3n sea unilateral, pero la verdad es que el oyente est\u00e1 participando sea evidente o no. Los oyentes tamizan lo que escuchan, reteniendo las cosas que les parecen significativas y pensando en aquellas cosas que les parecen poderosas en su vida. Entonces, haya o no di\u00e1logo audible, hay di\u00e1logo interno al menos para el oyente. Los predicadores pueden fomentar m\u00e1s de esto enfoc\u00e1ndose en la aplicaci\u00f3n.<\/p>\n
Entrevistas y Testimonio: Invitar a personas espec\u00edficas a la plataforma en puntos estrat\u00e9gicos del serm\u00f3n para entrevistar y dar testimonio es una excelente manera de involucrar a las personas en el proceso. Tales personas respaldan las cosas que dice el predicador desde la perspectiva del oyente. El entrevistado se convierte en una especie de representante para el resto de los oyentes que sienten un mayor sentido de inclusi\u00f3n mientras escuchan.<\/p>\n
Colaboraci\u00f3n: Cada vez m\u00e1s, los predicadores buscan a otros para mejorar el proceso de preparaci\u00f3n del serm\u00f3n. . He o\u00eddo hablar de pastores que se re\u00fanen mensualmente para escuchar los planes de sermones de los dem\u00e1s. Otros re\u00fanen equipos de personas dentro de la iglesia – el pastor que predica se re\u00fane con el dise\u00f1ador de PowerPoint, el l\u00edder de adoraci\u00f3n y otras personas de confianza para hablar sobre el serm\u00f3n en una conversaci\u00f3n. De esta manera, el serm\u00f3n se convierte en el producto de un di\u00e1logo m\u00e1s amplio que lo que sucede en la mente del predicador. <\/p>\n
Entrega conversacional: Mejorar el sentido del di\u00e1logo puede ser tan simple como ajustar el tono de la entrega. Un serm\u00f3n con gran estilo que se siente pesado y con autoridad desalienta la participaci\u00f3n del oyente. Simplemente cambiar de la segunda persona a la primera persona del plural hace una diferencia notable. Cuando el serm\u00f3n se pronuncia desde la perspectiva de nosotros\/nosotros, los oyentes se sienten m\u00e1s comprometidos. Joseph Devito dice que las conversaciones efectivas son abiertas, emp\u00e1ticas, positivas, inmediatas, satisfactorias y expresivas (Devito 1996, 158). Los sermones que toman ese tono parecen atractivos y atractivos para el compromiso y la participaci\u00f3n del oyente.<\/p>\n
Toma de notas: Se puede alentar a los oyentes a participar en el serm\u00f3n tomando notas. . Los folletos para completar los espacios en blanco pueden ser \u00fatiles siempre que no sean demasiado prescriptivos. Hay muchas maneras de registrar la respuesta de uno a la Palabra de Dios. A algunas personas les gusta tomar notas detalladas sobre el bosquejo del serm\u00f3n. Otros prefieren una respuesta escrita m\u00e1s personal, similar a un diario. A\u00fan otros encuentran valor en los garabatos intencionales, guiones gr\u00e1ficos del serm\u00f3n a medida que avanza. En lugar de cuadernos, tal vez podr\u00edamos repartir cuadernos de bocetos o plastilina a quienes lo deseen.<\/p>\n
Evaluaci\u00f3n: Ofrecer al oyente la oportunidad de evaluar el serm\u00f3n es otra forma de brindar una oportunidad para el di\u00e1logo si s\u00f3lo despu\u00e9s del hecho. Si bien los predicadores pueden encontrar esto intimidante, les daremos la oportunidad no solo de ayudarnos a mejorar nuestras habilidades, sino tambi\u00e9n de brindarle al oyente un canal significativo a trav\u00e9s del cual puedan compartir las cosas que est\u00e1n pensando sobre lo que han escuchado.<\/p>\n
Accesibilidad: No hace muchos a\u00f1os, en las iglesias en las que prediqu\u00e9, era una pr\u00e1ctica com\u00fan que la congregaci\u00f3n se sentara cort\u00e9smente despu\u00e9s del himno final para que el predicador pudiera dirigirse a la puerta trasera para estrechar la mano de todos los presentes. Los n\u00fameros absolutos hacen que esto sea poco pr\u00e1ctico en muchas iglesias hoy en d\u00eda. Siento una cierta p\u00e9rdida en esto. Uno de los mejores di\u00e1logos que he tenido con la gente es inmediatamente despu\u00e9s de escuchar el serm\u00f3n. Ya sea que el predicador est\u00e9 en la puerta o no, es importante que el predicador sea accesible de alguna manera para escuchar a aquellos que lo han escuchado. Es necesario poner a disposici\u00f3n de las personas canales de comunicaci\u00f3n deliberados o se sentir\u00e1n distanciados y personalmente irrelevantes.<\/p>\n
Los l\u00edmites del di\u00e1logo<\/p>\n
Hasta ahora, este art\u00edculo ha sido en gran medida positivo en su est\u00edmulo para encontrar formas, tal vez incrementales, para mejorar la naturaleza dial\u00f3gica de nuestra predicaci\u00f3n. Hay, sin embargo, l\u00edmites. <\/p>\n
Si bien el di\u00e1logo otorga autoridad a los diversos participantes, esta investidura no siempre est\u00e1 garantizada. Recuerdo haberle preguntado a mi padre sobre la clase de escuela dominical para adultos en nuestra iglesia cuando yo todav\u00eda era un ni\u00f1o. Como no ten\u00eda la edad suficiente, nunca hab\u00eda podido asistir, pero ten\u00eda curiosidad por saber qu\u00e9 suced\u00eda all\u00ed, dado el tama\u00f1o y la popularidad de la clase. “Mucha ignorancia acumulada,” fue la evaluaci\u00f3n de mi padre. Si bien la sabidur\u00eda a veces se obtiene a trav\u00e9s de una gran cantidad de consejeros, a veces m\u00e1s voces simplemente se suman al ruido. <\/p>\n
El di\u00e1logo efectivo requiere la intenci\u00f3n de un l\u00edder enfocado que asista al evento con determinaci\u00f3n con la idea de que aprenderemos cosas espec\u00edficas. Puede ser que la discusi\u00f3n sorprenda con una intuici\u00f3n no anticipada, pero esto no exime al predicador de la obligaci\u00f3n de dirigir. La predicaci\u00f3n es, en muchos sentidos, una funci\u00f3n de liderazgo y los mejores predicadores vienen preparados para guiar a la gente a un entendimiento y aplicaci\u00f3n de las cosas que Dios est\u00e1 diciendo en su Palabra. No es s\u00f3lo una cuesti\u00f3n de “volar,” confiar los resultados del aprendizaje a las respuestas fortuitas del grupo. Los predicadores necesitan liderar intencionalmente. Necesitan venir con una agenda. Esto es lo que entendemos por proclamaci\u00f3n. Los predicadores son proclamadores, es decir, tienen un mensaje en mente y pretenden ser persuasivos.<\/p>\n
Puede ser que la forma tradicional del serm\u00f3n sea m\u00e1s eficiente en este sentido. consideraci\u00f3n que un enfoque dial\u00f3gico m\u00e1s abierto. Un mon\u00f3logo bien concebido le permite al predicador controlar la comunicaci\u00f3n de tal manera que el impacto del mensaje sea intencionado y deliberado. Los mejores predicadores vienen a prop\u00f3sito con algo que proclamar. Limitar el di\u00e1logo puede asegurar que el serm\u00f3n permanezca encerrado en los prop\u00f3sitos que el orador tiene en mente sin desviarse del tema hacia irrelevancias interesantes o incluso hacia una comprensi\u00f3n alternativa o peligrosa de la naturaleza de la verdad. <\/p>\n
Por ejemplo, los \u00faltimos a\u00f1os han visto el desarrollo de un inter\u00e9s en el di\u00e1logo entre religiones. Se siente que a trav\u00e9s de una conversaci\u00f3n tan abierta, se puede desarrollar una mayor comprensi\u00f3n que solo puede ser productiva en la b\u00fasqueda de los fines comunes deseados por las personas espiritualmente preocupadas en todas partes. Este di\u00e1logo, hecho posible por la tecnolog\u00eda y nuestro “planeta que se encoge” es visto por algunos como esencial dada la creciente proximidad de los seres humanos entre s\u00ed. \u201cEn el pasado, era posible, incluso inevitable, que la mayor\u00eda de los seres humanos vivieran sus vidas aislados de la gran mayor\u00eda de sus semejantes, sin siquiera tener una leve conciencia, y mucho menos inter\u00e9s en, su existencia misma\u201d Estafador 1990, vii).” Ahora encontramos que la paz del mundo depende de un mayor di\u00e1logo entre socios que est\u00e1n acostumbrados a la hostilidad. <\/p>\n
El di\u00e1logo, en estos casos, podr\u00eda evitar que nos matemos unos a otros. Tambi\u00e9n podr\u00eda tener el efecto de cambiarnos de formas inimaginables. Ciertamente, existe la posibilidad de que se justifiquen los cambios y temer el di\u00e1logo simplemente porque tememos la posibilidad de que nos altere es traicionar una debilidad de convicci\u00f3n y una sensaci\u00f3n persistente de que nuestra fe no resistir\u00e1 el escrutinio. . Adem\u00e1s, entablar un di\u00e1logo deshonestamente, sin una apertura de coraz\u00f3n y de mente hacia el otro, no parece adecuado ni justo. Al igual que una negociaci\u00f3n laboral estancada, pueden ocurrir pocos arreglos hasta que todas las partes est\u00e9n dispuestas a poner sobre la mesa los temas centrales.<\/p>\n
John McClure no se siente intimidado por la perspectiva. En su oferta de un “otro modo” acercamiento a la homil\u00e9tica aconseja un completo “borrado deconstructivo” del enfoque actual de la predicaci\u00f3n para dejar que nuestros sermones “se transformen por una profunda conciencia de la proximidad de la predicaci\u00f3n’s ‘otros’ (McClure 2001, xi).” Por supuesto, esta es la raz\u00f3n por la que muchos tienen problemas con el giro posmoderno en la predicaci\u00f3n. Dar a los oyentes su voz parece arriesgado cuando hay tanto en juego. El di\u00e1logo no se siente seguro para las personas comprometidas con sus convicciones. <\/p>\n
A\u00fan as\u00ed, uno percibe el valor en una forma de predicaci\u00f3n m\u00e1s humilde y honesta. Seguramente el futuro podr\u00eda permitir un mayor sentido de interacci\u00f3n. Quiz\u00e1s la soluci\u00f3n se encuentre en un replanteamiento de qui\u00e9nes son los que dialogan. La predicaci\u00f3n es una conversaci\u00f3n entre Dios y los oyentes. El predicador simplemente sirve para dirigir esta discusi\u00f3n. De hecho, el predicador es uno de los oyentes, sujeto al mensaje como todos los dem\u00e1s. Dios valora el di\u00e1logo con sus criaturas, aunque tiene m\u00e1s la naturaleza de un intercambio entre un padre y sus hijos. Al padre le importa lo que piensa el ni\u00f1o, pero dif\u00edcilmente es un di\u00e1logo entre socios iguales.<\/p>\n
El evangelio no est\u00e1 dise\u00f1ado por grupos de enfoque. La predicaci\u00f3n, si ha de ser proclamaci\u00f3n, dice la verdad a los oyentes. La proclamaci\u00f3n no es co-creada. Est\u00e1 declarado. No todas las voces son iguales en el di\u00e1logo homil\u00e9tico.<\/p>\n
El oyente quiere entrar<\/p>\n
El di\u00e1logo en la predicaci\u00f3n puede parecer nuevo, pero el m\u00e9todo es al menos tan antiguo como Plat\u00f3n (Thompson 1969, 15). A\u00fan as\u00ed, es poco probable que la forma dominante de predicaci\u00f3n cambie pronto. Las propuestas publicadas de sermones totalmente dial\u00f3gicos se remontan a las d\u00e9cadas de 1960 y 1970 (Conley 1973), anteriores a Pagitt en m\u00e1s de treinta a\u00f1os. Si no podemos llevarnos a un cambio dram\u00e1tico en el estilo del p\u00falpito, al menos podr\u00edamos dar m\u00e1s espacio para la participaci\u00f3n del oyente en el proceso.<\/p>\n
Leonard Sweet piensa que la gente est\u00e1 mirando por formas de hacer iglesia que sean m\u00e1s participativas. “La gente quiere entrar,” \u00e9l dice. “Quieren salir de las gradas y entrar a la cancha (Sweet 1999, 218).” Seguramente, esto no es irrazonable. La predicaci\u00f3n es, despu\u00e9s de todo, acerca de los oyentes y su respuesta a Dios. Los sermones se escriben con demasiada frecuencia en ausencia del oyente. Quiz\u00e1 por eso se olvidan tan r\u00e1pidamente. <\/p>\n
Deje entrar al oyente. Los sermones pertenecen m\u00e1s a los oyentes que a los predicadores.<\/p>\n
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Kenton C. Anderson es profesor de predicaci\u00f3n en los seminarios ACTS de Trinity Western University en Vancouver, Canad\u00e1.<\/p>\n
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Fuentes citadas
Anderson, Kenton C. Choosing para predicar: una introducci\u00f3n completa a las opciones y estructuras del serm\u00f3n. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2006.
Conley, Thomas H. Two in the Pulpit: Sermons in Dialogue. Waco, TX: Word, 1973.
Craddock, Fred B. Como alguien sin autoridad. Edici\u00f3n revisada. St. Louis, MO: Chalice, 2001.
Devito, Joseph A. Fundamentos de la comunicaci\u00f3n humana. 2d. Edici\u00f3n. Nueva York: Harper Collins College, 1996.
Howe, Reuel L. El milagro del di\u00e1logo. Nueva York: Seabury, 1963.
Kimball, Dan. La Iglesia Emergente: Cristianismo Vintage para Nuevas Generaciones. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2003l.
McClure, John. ‘De otro modo’ Predicaci\u00f3n: una \u00e9tica posmoderna para la homil\u00e9tica. St. Louis, MO: C\u00e1liz, 2001.
________. El p\u00falpito de mesa redonda: donde se encuentran el liderazgo y la predicaci\u00f3n. Nashville, TN: Abingdon, 1995.
Pagitt, Doug. “La predicaci\u00f3n como di\u00e1logo: una entrevista con Doug Pagitt.” En Predicaci\u00f3n (Vol. 21: mayo-junio 2006), 34-40.
_______. Predicaci\u00f3n reimaginada: el papel del serm\u00f3n en las comunidades de fe. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2005.
Phillips, Christopher. Caf\u00e9 S\u00f3crates: un sabor fresco de la filosof\u00eda. Nueva York: Norton, 2001.
Dulce, Leonard. SoulTsunami: hundirse o nadar en la cultura del nuevo milenio. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1998.
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Thompson, William D. y Gordon C. Bennett. Predicaci\u00f3n de di\u00e1logo: el serm\u00f3n compartido.Valley Forge, Pensilvania: Judson, 1969.<\/p>\n
La predicaci\u00f3n puede parecer un poco unilateral, particularmente cuando el oyente no est\u00e1 de acuerdo con lo que dice el predicador. En los primeros a\u00f1os de mi ministerio, decid\u00ed que predicar\u00eda directamente en un \u00e1rea de controversia en la vida de la iglesia. Realmente no fue una pelea justa. Ten\u00eda el p\u00falpito, lo que significaba … Continuar leyendo \u00abLa predicaci\u00f3n como di\u00e1logo\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16789","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16789","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16789"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16789\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16789"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16789"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16789"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}