El predicador lee en voz alta la lecci\u00f3n del Antiguo Testamento de Isa\u00edas 7:1-17. Inmediatamente la congregaci\u00f3n se enfrenta a una multitud de extra\u00f1os nombres y eventos. Parece que dos oscuros reyes llamados Rez\u00edn, rey de Aram, y Peka, hijo de Remal\u00edas, rey de Israel, marchan hacia Jerusal\u00e9n para luchar contra el rey Acaz, hijo de Jotam, hijo de Uz\u00edas, rey de Jud\u00e1. Acaz est\u00e1 preocupado y asustado. Para aliviar su temor, Isa\u00edas acude a Acaz con una triple palabra de Dios: “ten cuidado, mant\u00e9n la calma, no tengas miedo y no te desanimes.” <\/p>\n
Isa\u00edas combina esto con una profec\u00eda que predice que los planes de Rez\u00edn y Pekah no tendr\u00e1n \u00e9xito y advierte que debe mantenerse firme en su fe, sin confiar en su propia fuerza o sus propios dispositivos. Si estas promesas no fueran suficientes, Isa\u00edas le otorga a Acaz el privilegio de pedir una se\u00f1al para asegurarle que su reino no caer\u00e1 en manos de los reyes Rez\u00edn y Peka. Extra\u00f1amente, Acaz se niega. As\u00ed que Dios le da una se\u00f1al de todos modos que dice que “la virgen concebir\u00e1 y dar\u00e1 a luz un hijo y lo llamar\u00e1 Emanuel.” <\/p>\n
Nada milagroso, simplemente el nacimiento de un ni\u00f1o que indica el momento en que los reyes de Israel y Aram ser\u00e1n destruidos. En este punto, la congregaci\u00f3n probablemente est\u00e9 un poco desconcertada pregunt\u00e1ndose qui\u00e9nes son estas personas. \u00bfPor qu\u00e9 Acaz no aprovechar\u00eda la oportunidad para pedir una se\u00f1al? \u00bfPor qu\u00e9 dar un futuro nacimiento como se\u00f1al? \u00bfQui\u00e9n es esta virgen? \u00bfPor qu\u00e9 llamarlo Emanuel? <\/p>\n
Luego, el predicador lee la lecci\u00f3n del Nuevo Testamento en Mateo 1:18-25, que incluye el texto clave de Isa\u00edas “la virgen concebir\u00e1 y dar\u00e1 a luz un hijo y ella lo llamar\u00e1 Emanuel.” Afirma que centrar\u00e1 su serm\u00f3n en el texto del Nuevo Testamento y, en particular, en este vers\u00edculo. Se ignora el texto del Antiguo Testamento, aparte del comentario descartable de que “Mat. 1:23 es un cumplimiento de Is. 7:1-17.” <\/p>\n
Ahora la congregaci\u00f3n est\u00e1 realmente confundida mientras tratan de averiguar c\u00f3mo el nacimiento de Jes\u00fas podr\u00eda estar relacionado con, y mucho menos cumplir, la historia de Isa\u00edas 7 sobre algunos reyes enemistados. Entonces, \u00bfeste predicador realmente quiere decir que el prop\u00f3sito de la se\u00f1al de un ni\u00f1o nacido de una virgen en Isa\u00edas solo apunta hacia el nacimiento de Jes\u00fas? Es la historia en Isa. 7:1-17 escrito por nuestro bien 2600 a\u00f1os despu\u00e9s? Seguramente Isa. 7:14 tiene significado para la audiencia original a la que Isa\u00edas est\u00e1 escribiendo, \u00bfno es as\u00ed? Si Isa\u00edas 7 es de hecho la palabra inspirada de Dios, entonces ciertamente este texto, entendido en su contexto original, \u00bftambi\u00e9n debe tener un mensaje para el lector actual? <\/p>\n
Este problema est\u00e1 relacionado en gran medida con algunos predicadores’ comprensi\u00f3n de la profec\u00eda y porque estos predicadores ven el Antiguo Testamento solo a trav\u00e9s de una lente cristoc\u00e9ntrica. El resultado es que fallan en predicar un texto del Antiguo Testamento, que se cita en el Nuevo Testamento, desde una perspectiva del Antiguo Testamento y, por lo tanto, pasan demasiado r\u00e1pido a una perspectiva del Nuevo Testamento y pierden tantas joyas enterradas en el contexto original. El objetivo de este art\u00edculo es corregir nuestra visi\u00f3n de la profec\u00eda con respecto a los textos del Antiguo Testamento que se citan en el Nuevo Testamento, mostrar qu\u00e9 tipos de textos se usan tan mal y presentar algunas razones para predicar estos textos tambi\u00e9n desde la perspectiva del Antiguo Testamento. . <\/p>\n
Comprensi\u00f3n de la profec\u00eda del Antiguo Testamento con respecto al Nuevo Testamento <\/p>\n
Un profeta es alguien que ha sido llamado por Dios (G\u00e9n. 20:7 ; Ex. 3:1-4:17; Is. 6). Un profeta es, por tanto, una persona elegida que es inspirada por el Esp\u00edritu de Dios con un mensaje que luego proclama a los dem\u00e1s. Debido a que el mensaje pertenece a Dios, un profeta a menudo prologar\u00eda su profec\u00eda con las palabras “as\u00ed dice el Se\u00f1or” o dar la profec\u00eda en primera persona con Dios hablando. El prop\u00f3sito de un profeta era principalmente hacer cumplir el pacto record\u00e1ndole a Israel las bendiciones y maldiciones que les sobrevendr\u00edan dependiendo de su fidelidad o infidelidad al pacto. Por lo tanto, la mayor\u00eda de las profec\u00edas comienzan con la identificaci\u00f3n del pecado particular de Israel (o de alg\u00fan individuo), seguido de una predicci\u00f3n de la bendici\u00f3n o maldici\u00f3n consecuente. <\/p>\n
As\u00ed en Isa. 7, el pecado de Acaz es su falta de fe en la capacidad de Dios para ayudarlo y su resistencia a pedirle a Dios una se\u00f1al de confirmaci\u00f3n (porque Acaz enga\u00f1osamente ya hab\u00eda hecho un pacto con Asiria para su ayuda; 2 Reyes 16:7). La predicci\u00f3n es el nacimiento de un ni\u00f1o de una virgen que marcar\u00e1 el tiempo cuando los reyes de Aram e Israel ser\u00e1n destruidos. <\/p>\n
Los profetas predijeron el futuro, pero por lo general sus profec\u00edas apuntaban al futuro inmediato de Israel y las naciones vecinas. Rara vez sus profec\u00edas se refieren a nuestro futuro y s\u00f3lo algunas veces pertenecen al Nuevo Testamento. La principal preocupaci\u00f3n de los profetas del Antiguo Testamento era su contexto inmediato, no el tiempo de Jes\u00fas ni los \u00faltimos tiempos. Con respecto a este tema, Fee y Stuart sugieren que, \u00abMenos del 2 por ciento de la profec\u00eda del Antiguo Testamento es mesi\u00e1nica\u00bb. Menos del 5 por ciento describe espec\u00edficamente la era del Nuevo Pacto. Menos del 1 por ciento se refiere a eventos por venir.”1<\/p>\n
As\u00ed en el caso de Isa. 7:1-17, la profec\u00eda se refiere a la inminente destrucci\u00f3n de Samaria y Aram y la posterior invasi\u00f3n de Jud\u00e1 por Asiria. “Emanuel” probablemente se refiere a Maher-Shalal-Hash-Baz (que significa ‘r\u00e1pido para el bot\u00edn’) que nace de la profetisa en Isa. 8:3 (posiblemente la esposa de Isa\u00edas), lo que significa que Dios se solidariza con Jud\u00e1 al librarla de sus enemigos, Samaria y Aram. Vale la pena se\u00f1alar que algunos a\u00f1os despu\u00e9s, Asiria rodea Jerusal\u00e9n. Esta vez es Ezequ\u00edas (cuyo nombre significa ‘se aferra a Dios’) quien se enfrenta al mismo predicamento que Acaz (Isa. 36-37), confabularse con los asirios o confiar en Dios. Se aferra a Dios y el remanente de Israel es salvo (Isa\u00edas 37:31). <\/p>\n
Claramente Mateo no sinti\u00f3 el significado de Is. 7:14 se agot\u00f3 en el contexto original. El Emanuel humano en Isa. 7:1-17 se\u00f1ala el hecho de que la dinast\u00eda humana de Jud\u00e1 llegar\u00e1 un d\u00eda a su fin. Como Israel antes, Jud\u00e1 caer\u00e1. La monarqu\u00eda terminar\u00e1. Pero leyendo este texto a trav\u00e9s de la lente de Jes\u00fas, el Emanuel humano-divino, uno ve que Dios todav\u00eda est\u00e1 con David y Jud\u00e1 en un pacto de amor. As\u00ed, este texto encuentra su sentido pleno o completo en Jes\u00fas. <\/p>\n
As\u00ed en Isa. 7:1-17, el lector puede ver un hilo que va del Antiguo Testamento al Nuevo Testamento que apunta a Cristo. Esto demuestra que una lectura cristoc\u00e9ntrica es v\u00e1lida e importante. Entender claramente a Jes\u00fas como Emanuel en Mt. 1:18-25 nos muestra que Dios est\u00e1 con Su pueblo. Al igual que Aslan en Narnia, Dios est\u00e1 presente y est\u00e1 a punto de actuar en su nombre para liberarlos de todos sus enemigos, no solo de enemigos pol\u00edticos humanos como los reyes Rez\u00edn y Peka, o Herodes y C\u00e9sar, sino tambi\u00e9n del pecado (Mt. 1: 21). <\/p>\n
Pero si el predicador lee a Cristo en Isa\u00edas 7 demasiado r\u00e1pido y predica este texto desde esta perspectiva, se perder\u00e1 la riqueza de este texto del Antiguo Testamento. Al igual que Acaz, que enfrentaba perspectivas abrumadoras, a menudo tratamos de resolver nuestros propios problemas buscando a alguien m\u00e1s grande y m\u00e1s fuerte que nuestro enemigo. Al igual que Acaz, tratamos de proteger nuestros intereses personales y nos aferramos a nuestras posesiones en lugar de arriesgarlas todas para seguir a Dios. Al igual que Acaz, \u00bfrealmente queremos una se\u00f1al de Dios cuyo plan puede ser muy diferente del que hemos ideado y con el que nos sentimos c\u00f3modos? <\/p>\n
Dios llama a Acaz ya nosotros a permanecer firmes. Este texto trata sobre confiar en Dios en los lugares dif\u00edciles. Literalmente 7:9 dice, “si no te apoyas [en m\u00ed\/Dios], entonces no ser\u00e1s sostenido.” Lutero lo expres\u00f3 acertadamente: “Glaubt ihr nicht, so bleibt ihr nicht” (“si no crees entonces no permanecer\u00e1s”). Mantenerse firme se trata de confianza. Se trata de apoyarnos en alguien, de apoyar nuestro peso en alguien m\u00e1s grande que nosotros mismos. Un pensamiento paralelo se encuentra en Is. 28:16, ‘Mira, pongo una piedra en Sion, una piedra probada, angular, preciosa, para un cimiento firme; el que conf\u00eda [es decir, se apoya en m\u00ed] nunca se desanimar\u00e1 [LXX, “ser\u00e1 avergonzado”]. <\/p>\n
Dios quiere que Acaz y el pueblo se apoyen en \u00c9l en su tiempo de crisis. Dios est\u00e1 pidiendo una fe en \u00c9l – en medio de probabilidades abrumadoras – que es mayor que la que tienen actualmente. Dios los est\u00e1 estirando en su fe. En medio de un tornado no hay lugar m\u00e1s seguro para estar que en el ojo de la tormenta con Immanuel. Estos pensamientos comprenden solo unas pocas pepitas de oro extra\u00eddas al predicar este texto del Antiguo Testamento con una perspectiva del Antiguo Testamento y creo que confirman la necesidad de hacerlo.<\/p>\n
Textos del Antiguo Testamento com\u00fanmente mal utilizados<\/p>\n
Hay tres tipos de textos del Antiguo Testamento que a menudo se usan incorrectamente de esta manera. Un tipo es el texto prof\u00e9tico (por ejemplo, Is. 7:1-17 y 9:1-6). Estos textos tienen un fuerte elemento predictivo. A veces el cumplimiento de esta predicci\u00f3n tiene lugar en el futuro inmediato. Por ejemplo, Isa. 9:1-6 se refiere al tiempo cuando Israel estar\u00e1 “caminando en tinieblas” bajo el reinado de Acaz pero un d\u00eda ver\u00e1 una luz, a saber, Ezequ\u00edas que traer\u00e1 un breve per\u00edodo de paz. Pero a veces el cumplimiento de la predicci\u00f3n tiene lugar en un futuro distante que apunta a otro individuo o era de tiempo m\u00e1s all\u00e1 del contexto inmediato. As\u00ed Isa. 9:1-6 tambi\u00e9n apunta hacia el momento en que Jes\u00fas comienza su ministerio terrenal (Mat. 4:15-16). Esta es una nueva era caracterizada por la justicia y la paz, sobre la cual reinar\u00e1 como rey eterno. <\/p>\n
Un segundo tipo es el texto tipol\u00f3gico. Son textos que se refieren a Cristo oa alg\u00fan evento del Nuevo Testamento como cumplimiento del mismo tipo de evento o figura del Antiguo Testamento (Mateo 2:15; 17-18; Juan 2:15). Por ejemplo, Dios llamando a Jes\u00fas (ie Mi Hijo) fuera de Egipto en Mat. 2:15 se considera un cumplimiento del evento cuando Dios llam\u00f3 a Israel (es decir, mi hijo) fuera de Egipto en Os. 11:1 aunque los contextos son muy diferentes. En estos textos el autor del Nuevo Testamento ha sacado un segundo significado por inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo (es decir, sensus plenior). <\/p>\n
El tercer tipo es el texto apocal\u00edptico. Estos son textos del Nuevo Testamento que tienen un texto correspondiente del Antiguo Testamento. La frase “la abominaci\u00f3n desoladora” se encuentra tanto en Dan. 11:31 y Marcos 13:14. La abominaci\u00f3n desoladora en Dan. 11:31 se refiere al altar levantado por Ant\u00edoco Ef\u00edfanes para el dios pagano Zeus Olympius en 168 a. Este evento prefigura la instalaci\u00f3n de Fanni por los zelotes en el invierno de 67-68 d.C. <\/p>\n
Razones para predicar un texto del Antiguo Testamento desde la perspectiva del Antiguo Testamento<\/p>\n
Evitar la tentaci\u00f3n de predicar textos del Antiguo Testamento \u00fanicamente desde la perspectiva del Nuevo Testamento tiene varios beneficios. <\/p>\n
Primero, preserva el trasfondo jud\u00edo de nuestra fe cristiana. Al mirar el Antiguo Testamento, y en particular las profec\u00edas del Antiguo Testamento, solo a trav\u00e9s de una lente cristoc\u00e9ntrica, despojamos a estos textos de su significado hist\u00f3rico y su respectiva aplicaci\u00f3n. Por ejemplo, Mat. 2:18 es una cita de Jer. 31:15, “Voz se oye en Ram\u00e1, lamento y llanto, Raquel que llora por sus hijos y no quiere ser consolada, porque sus hijos ya no existen.” Predicar este texto del Antiguo Testamento solo desde la perspectiva del Nuevo Testamento dejar\u00e1 al oyente pensando que el prop\u00f3sito de este texto es simplemente describir el evento en el que Herodes mat\u00f3 a todos los ni\u00f1os menores de dos a\u00f1os en Bel\u00e9n. La congregaci\u00f3n extra\u00f1ar\u00e1 la comprensi\u00f3n jud\u00eda de este texto en Jerem\u00edas. <\/p>\n
Jerem\u00edas escribe estas palabras para describir la desolaci\u00f3n en Ram\u00e1 porque no hay ni\u00f1os en el pueblo desde que fueron exiliados a Babilonia. Pero pronto sigue la esperanza, como dice Jerem\u00edas en Jer. 31:16 que Dios revertir\u00e1 esta situaci\u00f3n y traer\u00e1 a los ni\u00f1os de vuelta a Ram\u00e1, lejos de la tierra de su enemigo. Este texto predice un momento en que Israel regresar\u00e1 del exilio de Babilonia en el 538 a. Esta palabra se le da a Jerem\u00edas antes de que Israel sea exiliado. Este texto trata sobre estar separados de Dios, arrepentirse, experimentar la compasi\u00f3n y la soberan\u00eda de Dios mientras usa nuestro ‘exilio’ experiencias que nos lleven de vuelta a \u00c9l. \u00bfQu\u00e9 congregaci\u00f3n no necesita escuchar un mensaje de esperanza como este?<\/p>\n
Segundo, le da permiso al predicador para ser m\u00e1s creativo en las festividades cristianas. A\u00f1o tras a\u00f1o predicamos la historia de Emmanuel de Matt. 1:21. Piensa en lo creativo e interesante que podr\u00eda ser mirar este texto desde la perspectiva de Isa\u00edas en el siglo VII a. C. De manera similar, los oyentes est\u00e1n acostumbrados a escuchar a Isa. 40:1-11 como referencia a Juan el Bautista. \u00bfC\u00f3mo sonar\u00eda escucharlo a trav\u00e9s de la experiencia de Ezequ\u00edas e Isa\u00edas? He hecho esto en el serm\u00f3n subsiguiente titulado “Dios, nuestra esperanza en \u00e9pocas pasadas”. (Vea el serm\u00f3n en la p\u00e1gina __ de esta edici\u00f3n).<\/p>\n
Tercero, le da a la congregaci\u00f3n una apreciaci\u00f3n m\u00e1s profunda del Antiguo Testamento y su relevancia para sus vidas. En el siglo II dC, Marci\u00f3n de Sinope distingui\u00f3 entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento como las obras de dos dioses. Rechaz\u00f3 el Antiguo Testamento como obra del “Dios justo, Creador, juez severo de los hombres” pero acept\u00f3 el Nuevo Testamento como la obra del “Dios Bueno.” Tristemente, hoy en d\u00eda, la iglesia a menudo ve las Escrituras en estas categor\u00edas. Pero al predicar el Antiguo Testamento desde una perspectiva del Antiguo Testamento, el oyente puede comenzar a familiarizarse con el Antiguo Testamento y apreciar que el mismo Dios es el autor principal detr\u00e1s de ambos testamentos. <\/p>\n
He tratado de enfatizar la importancia de predicar los textos del Antiguo Testamento que se encuentran en el Nuevo Testamento desde la perspectiva de su contexto original del Antiguo Testamento. Igualmente, he tratado de animar a los predicadores a evitar la tendencia de ver estos textos del Antiguo Testamento a trav\u00e9s de lentes cristoc\u00e9ntricos. He hecho esto solo para eliminar lo que veo como un enfoque desequilibrado para predicar estos textos. <\/p>\n
De ninguna manera quiero negar la necesidad de ver estos textos a trav\u00e9s del reino escatol\u00f3gico de Dios y la persona y obra de Jesucristo. Jes\u00fas es el telos (meta y fin) de la Ley. La Ley y los Profetas dan testimonio de \u00c9l. Pero creo que incluso a Jes\u00fas no le importar\u00eda si tratamos de predicar estos textos desde su contexto original del Antiguo Testamento antes de verlos a la luz de Aquel a quien pertenece toda la gloria. <\/p>\n
_________________<\/p>\n
Craig A. Smith es profesor de Nuevo Testamento en el Trinity College de Bristol, Inglaterra.<\/p>\n
_________________<\/p>\n
NOTAS:
1. Ver Gordon D. Fee y Stuart Douglas, How to Read the Bible for All its Worth (C\u00f3mo leer la Biblia por todo su valor) (Grand Rapids: Zondervan, 1982), p\u00e1g. 150. <\/p>\n
El predicador lee en voz alta la lecci\u00f3n del Antiguo Testamento de Isa\u00edas 7:1-17. Inmediatamente la congregaci\u00f3n se enfrenta a una multitud de extra\u00f1os nombres y eventos. Parece que dos oscuros reyes llamados Rez\u00edn, rey de Aram, y Peka, hijo de Remal\u00edas, rey de Israel, marchan hacia Jerusal\u00e9n para luchar contra el rey Acaz, hijo … Continuar leyendo \u00abPredicaci\u00f3n del Antiguo Testamento desde la perspectiva del Antiguo Testamento\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16810","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16810","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16810"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16810\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16810"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16810"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16810"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}