\u00a1El esp\u00edritu de adoraci\u00f3n estaba lleno de anticipaci\u00f3n! Con los preliminares completados y el himno cantado, el pueblo de Dios reunido se inclin\u00f3 hacia adelante en masa para escuchar el serm\u00f3n. Lo s\u00e9 porque yo estaba entre ellos y estaba igualmente ansioso por escuchar el mensaje de la hora. Est\u00e1bamos reunidos en la iglesia de un destacado predicador popular con una asistencia total ese d\u00eda.<\/p>\n
El texto b\u00edblico era una lecci\u00f3n intrigante del evangelio y el t\u00edtulo era ingenioso y atractivo. Este ser\u00eda un momento de predicaci\u00f3n memorable. Como oyente activo ese d\u00eda, puedo afirmar sinceramente que el serm\u00f3n fue realmente memorable, pero por todas las razones equivocadas. El escritorio sagrado se transform\u00f3 r\u00e1pidamente de un lugar de testimonio b\u00edblico a una plataforma para la expresi\u00f3n personal y la tonter\u00eda teatral. Al final de la hora, no estaba seguro si hab\u00eda ido a la iglesia o al circo. <\/p>\n
Algo terrible sucedi\u00f3 entre la lectura del texto del evangelio y la bendici\u00f3n. Lo que sucedi\u00f3 fue el “serm\u00f3n.” Llamarlo un serm\u00f3n representa una horrible injusticia con el poder y el misterio de lo que ocurre cuando la palabra de Dios se proclama correctamente. Lo que escuch\u00e9 no encaja en ning\u00fan lugar dentro del g\u00e9nero de los grandes predicadores de la historia. Mi cr\u00edtica no tiene nada que ver con la forma del serm\u00f3n. Los formularios han cambiado con el tiempo y seguir\u00e1n cambiando. Mi preocupaci\u00f3n no tiene nada que ver con la forma y todo que ver con la sustancia. El “serm\u00f3n” no era b\u00edblico. Era lindo, entretenido y atractivo, pero no era fiel al texto. <\/p>\n
Cuando sal\u00ed de la iglesia, escuch\u00e9 un estruendo en la distancia que, sin duda, eran los gemidos colectivos de Cris\u00f3stomo, Lutero, Beecher y Spurgeon revolc\u00e1ndose en sus tumbas ante lo que hab\u00eda sucedido. acaba de pasar! El ministro tuvo un momento sagrado “one shot” oportunidad de abordar el texto a trav\u00e9s del serm\u00f3n, y se lo perdi\u00f3 por completo. <\/p>\n
Mientras me alejaba, comenc\u00e9 a preguntarme qu\u00e9 hab\u00eda salido mal en el serm\u00f3n. Y en medio de mi cavilaci\u00f3n pens\u00e9 en la “perdici\u00f3n” del mensaje y c\u00f3mo el predicador se desvi\u00f3 del texto. Inmediatamente evoc\u00f3 la imagen de Lucas 15 y el hijo pr\u00f3digo. Este fue un serm\u00f3n pr\u00f3digo, conclu\u00ed.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 es exactamente un serm\u00f3n pr\u00f3digo? El serm\u00f3n del pr\u00f3digo, como el hijo pr\u00f3digo, es un serm\u00f3n que se desv\u00eda lejos de su hogar b\u00edblico hacia el lejano pa\u00eds del exceso. Es una predicaci\u00f3n que, deliberadamente o no, elige seguir su propio camino y reclamar su propia herencia. En contraste con el hijo pr\u00f3digo, el serm\u00f3n del pr\u00f3digo rara vez encuentra su camino a casa y, a menudo, tiene una muerte agonizante y lenta en un lugar al que nunca deber\u00eda haber ido.<\/p>\n
El serm\u00f3n del pr\u00f3digo se caracteriza por una n\u00famero de rasgos menos que admirables. Las im\u00e1genes de Lucas 15 brindan una plantilla maravillosa para comprender las fallas de los sermones pr\u00f3digos.<\/p>\n
Los sermones pr\u00f3digos son por su propia naturaleza codiciosos y ambiciosos. Intentan ir m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites del texto hacia un territorio peligroso ya menudo no b\u00edblico. Es como si el predicador no creyera que el texto es serm\u00f3nicamente suficiente. La clave para una predicaci\u00f3n aut\u00e9nticamente b\u00edblica es la habilidad adecuada para identificar el motivo b\u00edblico y teol\u00f3gico dominante en el pasaje. Hacer lo contrario es violar la premisa de la predicaci\u00f3n b\u00edblica. La predicaci\u00f3n b\u00edblica es s\u00f3lo eso. Es predicar bajo la coacci\u00f3n y la autoridad del pasaje b\u00edblico elegido.<\/p>\n
El mencionado “serm\u00f3n” fue un mensaje basado en Marcos 2:1-12. Es el pasaje maravilloso que trata de la fe de cuatro amigos en favor de un amigo paral\u00edtico indefenso por un lado y la autoridad y el poder de Jesucristo por el otro. Lamentablemente, estos temas narrativos dominantes se perdieron. De alguna manera, los ingredientes esenciales del texto se desviaron del camino de las Escrituras y vagaron por el evangelio de la tierra de la prosperidad, con el \u00e9nfasis puesto en que el hombre sanado fue elevado a una vida de prosperidad y riqueza. Tenga en cuenta el texto; all\u00ed no se menciona la riqueza, el \u00e9xito o la prosperidad. El hombre fue sanado por Jes\u00fas y se alej\u00f3.<\/p>\n
La codicia del momento sedujo al predicador a reinos que est\u00e1n mucho m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites b\u00edblicos. Algo para recordar en el desarrollo del serm\u00f3n es que el texto b\u00edblico ilumina los l\u00edmites del serm\u00f3n. Mientras esa luz permanezca clara y central en el serm\u00f3n, el mensaje est\u00e1 en el blanco. Pero en el momento en que el serm\u00f3n se pierde en las sombras del texto, tenga cuidado; el serm\u00f3n ha perdido su enfoque y se acerca cada vez m\u00e1s a la oscuridad en el mejor de los casos y a ser descaradamente antib\u00edblico en el peor. Una forma de pensar en el texto es que establece el cerco teol\u00f3gico para el serm\u00f3n. Los par\u00e1metros entonces est\u00e1n claramente delineados. Una vez que el serm\u00f3n va m\u00e1s all\u00e1 de esos l\u00edmites, se ha perdido en la tierra de la perdici\u00f3n y ha perdido su amarre b\u00edblico. <\/p>\n
Adem\u00e1s, los sermones pr\u00f3digos vagan al pa\u00eds lejano. Una vez m\u00e1s, el serm\u00f3n al que se hizo referencia anteriormente salt\u00f3 los postes teol\u00f3gicos del texto. En la historia del hijo pr\u00f3digo, Jes\u00fas tiene cuidado de se\u00f1alar la herencia leg\u00edtima que pose\u00eda el ni\u00f1o. Sab\u00eda a qui\u00e9n pertenec\u00eda y entend\u00eda completamente las expectativas inherentes. Los sermones pr\u00f3digos no se apropian por completo de la sacralidad de lo que ofrece el momento del serm\u00f3n. Es como si el texto b\u00edblico no tuviera importancia y el momento de la predicaci\u00f3n se ofreciera en el altar del compromiso y la conveniencia. O, para decirlo sin rodeos, los sermones pr\u00f3digos son t\u00edpicamente sermones en busca de un texto. Propugnan ideas, pero estas ideas cuelgan precariamente del texto.<\/p>\n
Estos sermones se olvidan del hogar. Disfrutan del glamour de otras tierras homil\u00e9ticas y bailan peligrosamente con ideas vigorizantes ya menudo atractivas. Pero al final del d\u00eda, la predicaci\u00f3n no se trata de temas ex\u00f3ticos y alternativos, se trata \u00fanicamente del texto b\u00edblico que est\u00e1 a la mano. Cuando se pierde esa distinci\u00f3n, el serm\u00f3n no tiene m\u00e1s remedio que vagar sin rumbo lejos de casa.<\/p>\n
Los sermones pr\u00f3digos, como el ni\u00f1o errante, acaban por dilapidar la herencia. Una de las verdades m\u00e1s tristes que se encuentran en Lucas 15 es la de un ni\u00f1o que estaba dispuesto a abandonar una noble herencia por la emoci\u00f3n del momento. A menudo, ese mismo principio es cierto en la predicaci\u00f3n que permite que el momento sagrado sea invadido por lo secular o lo tonto. <\/p>\n
Hay mucho en juego en la predicaci\u00f3n como para desperdiciar palabras o tiempo. Si las palabras son tan santas como declaramos, no nos atrevemos a desperdiciar el momento. Por lo tanto, el momento de la predicaci\u00f3n es uno para medir cuidadosamente las palabras y los pensamientos. Lanzar palabras sin sentido ante el pueblo de Dios en adoraci\u00f3n es un pecado ante Dios Todopoderoso y viola aquello a lo que, como predicadores, hemos sido llamados.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo, entonces, el Serm\u00f3n pr\u00f3digo \u00bfregreso al hogar de la fidelidad e integridad b\u00edblica? El proceso para el regreso se encuentra claramente en Lucas 15. El pr\u00f3digo de Jes\u00fas solo pudo regresar a casa cuando “recuper\u00f3 el sentido com\u00fan” y se arrepinti\u00f3 de sus acciones. Del mismo modo, los sermones que habitualmente se desv\u00edan, deben volver al texto.<\/p>\n
Hay varios pensamientos dominantes que deben permanecer centrales en el crecimiento y desarrollo del serm\u00f3n.<\/p>\n
Primero, el predicador debe prometer regresar a casa al texto b\u00edblico y prometer nunca m\u00e1s dejar ese mundo. Lamentablemente, muchos predicadores dedican m\u00e1s tiempo a la aliteraci\u00f3n que a la interpretaci\u00f3n. En busca de im\u00e1genes pegadizas y un giro atractivo de la frase, muchos predicadores dedican m\u00e1s tiempo a la forma del serm\u00f3n (cu\u00e1ntos puntos, ilustraciones o aliteraciones) que a la sustancia del serm\u00f3n.<\/p>\n
Como profesor de predicaci\u00f3n, me encuentro luchando cada vez m\u00e1s batallas cuesta arriba cuando se trata del texto. Una conversaci\u00f3n reciente sirve a mi punto. Escuch\u00e9 el serm\u00f3n de un estudiante que r\u00e1pidamente se convirti\u00f3 en “Pr\u00f3digo.” Cuando habl\u00e9 con el estudiante sobre el serm\u00f3n m\u00e1s tarde, se puso bastante a la defensiva cuando cuestion\u00e9 su falta de compromiso con el texto b\u00edblico. Su serm\u00f3n fue bastante intrigante en todos los sentidos, excepto en el m\u00e1s importante: no se trataba del texto. Cuando se enfrent\u00f3 a esta verdad, respondi\u00f3 con enojo, “as\u00ed es como predica mi pastor\u2016. Conozco bien al alumno y s\u00e9 que no miente; Creo que su pastor predica de esa manera y me entristece que demasiados modelos a seguir en la predicaci\u00f3n no se relacionen con el texto. <\/p>\n
El segundo recordatorio se basa en el primero. Una vez que el predicador decide no abandonar los confines seguros del hogar b\u00edblico, debe haber un compromiso a\u00fan m\u00e1s fuerte de predicar verdaderamente el texto. Aqu\u00ed es donde surgen las preguntas duras e instintivas sobre la predicaci\u00f3n. La pregunta esencial es: “\u00bfEl texto gu\u00eda al serm\u00f3n, o el serm\u00f3n gu\u00eda al texto?” Cada serm\u00f3n debe aprobar este no negociable.<\/p>\n
Me temo que este es un lugar donde muchos predicadores bien intencionados se desv\u00edan hacia el “pa\u00eds lejano” La cultura que nos rodea nos ha convencido de que la soluci\u00f3n r\u00e1pida es apropiada, por lo que confiamos en los microondas y la comida r\u00e1pida para nutrir nuestros cuerpos. Todo est\u00e1 en la v\u00eda r\u00e1pida; incluso nuestros sermones! Dedicar diez minutos al estudio b\u00edblico y dos horas al desarrollo de la forma no es una buena predicaci\u00f3n.<\/p>\n
Los llamados “predicadores b\u00edblicos” son a menudo los culpables m\u00e1s notables. Cada semestre involucro a mis alumnos en un ejercicio de predicaci\u00f3n de la vida real en el que deben escribir un ensayo breve en el que analizan el serm\u00f3n m\u00e1s significativo que hayan escuchado. El ejercicio obliga al alumno a escuchar cr\u00edticamente el mensaje. Habl\u00e9 con un estudiante m\u00e1s adelante en el semestre y not\u00e9 que el trabajo que envi\u00f3 estaba bien escrito pero que todav\u00eda faltaba algo en el trabajo. <\/p>\n
Dije: “Hiciste un buen trabajo identificando temas importantes en el serm\u00f3n, pero tengo una pregunta simple. \u00bfCu\u00e1l fue la base b\u00edblica del serm\u00f3n? El estudiante se encogi\u00f3 de hombros y dijo: “No creo que tuviera uno.” La iron\u00eda del momento no pas\u00f3 desapercibida para el estudiante. Con una sonrisa t\u00edmida, respondi\u00f3: “Supongo que no fue un gran serm\u00f3n sin un texto b\u00edblico, \u00bfverdad?”<\/p>\n
En este punto los predicadores deben tener mucho cuidado. El oyente puede estar motivado e inspirado como resultado de “nuestras palabras,” pero hay algo inherentemente peligroso si el \u00faltimo eco del serm\u00f3n es la palabra del predicador y no la Palabra de Dios. La predicaci\u00f3n se trata de declarar el texto, simple y llanamente. No se trata de manipular el texto para obligarlo a decir lo que queremos que diga. <\/p>\n
Cuando mis hijos eran peque\u00f1os, a menudo se ocupaban de una f\u00e1brica de plastilina. La f\u00e1brica de diversi\u00f3n es un dispositivo que permite a los ni\u00f1os elegir la forma que quieren que tenga la plastilina (estrella, c\u00edrculo, tri\u00e1ngulo, etc.). Luego, la plastilina se coloca en la m\u00e1quina y se exprime. Cuando salga por el extremo del juguete, la masa tendr\u00e1 la forma deseada. <\/p>\n
Los sermones que carecen de una ex\u00e9gesis adecuada a menudo resultan de la misma manera. Las agendas se enganchan al texto y – con un poco de “apretar” – el texto b\u00edblico sale exactamente como lo desea el predicador, a menudo excluyendo el texto real.<\/p>\n
El texto b\u00edblico puede valerse por s\u00ed mismo sin resultados predeterminados y &# 8220;apretado” agendas. Si el resultado del serm\u00f3n se determina antes de que se involucre el texto, hay algo terriblemente defectuoso en la predicaci\u00f3n.<\/p>\n
Toda la premisa de la predicaci\u00f3n se basa en la noci\u00f3n de permanecer fiel al texto. Cuando el texto es honrado y correctamente proclamado, los sermones tienen el potencial de ser vasos que honran a Dios. Cuando el texto es ignorado o violado, el resultado es el peligro de un serm\u00f3n pr\u00f3digo. No es necesario que suceda. Existen medidas preventivas. Pero si esas medidas son ignoradas o violadas, “far country” la predicaci\u00f3n inevitablemente ser\u00e1 el resultado.<\/p>\n
__________________<\/p>\n
Danny M. West es Profesor Asociado de Predicaci\u00f3n y Estudios Pastorales en la Escuela de Divinidad M. Christopher White, Universidad Gardner-Webb en Boiling Springs, NC.<\/p>\n
\n
\u00a1El esp\u00edritu de adoraci\u00f3n estaba lleno de anticipaci\u00f3n! Con los preliminares completados y el himno cantado, el pueblo de Dios reunido se inclin\u00f3 hacia adelante en masa para escuchar el serm\u00f3n. Lo s\u00e9 porque yo estaba entre ellos y estaba igualmente ansioso por escuchar el mensaje de la hora. Est\u00e1bamos reunidos en la iglesia de … Continuar leyendo \u00abEl serm\u00f3n del hijo pr\u00f3digo: Devolviendo el serm\u00f3n a su hogar b\u00edblico\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16815","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16815","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16815"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16815\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16815"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16815"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16815"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}