En sus cl\u00e1sicas recomendaciones para el curr\u00edculo de seminario, BB Warfield del antiguo Princeton pidi\u00f3 “santos eruditos” en nuestros p\u00falpitos hoy. Pocos han encarnado mejor ese ideal que Peter Taylor Forsyth (1848-1921). Nacido y criado en Escocia, sirvi\u00f3 en cinco congregaciones inglesas y luego, en 1901, se convirti\u00f3 en director de Hackney College en Londres, donde sirvi\u00f3 hasta su muerte. Fue un escritor prol\u00edfico, un escolar influyente y un predicador excepcionalmente dotado. Su productiva carrera tiene muchas lecciones para nosotros.<\/p>\n
Nacido en Aberdeen, Escocia, como el mayor de cinco hijos en una pobreza bastante profunda, fue criado en un ambiente devoto y nutrido dentro del seno de las Iglesias Congregacionales de Gran Breta\u00f1a bajo cuya \u00e9gida condujo todo su ministerio. Cuando una vez olvid\u00f3 el cumplea\u00f1os de su hija, le pidi\u00f3 perd\u00f3n efusivamente y le explic\u00f3 que nunca hubo “regalos” en cualquier momento de su crianza. Su madre acogi\u00f3 a hu\u00e9spedes entre los que se encontraba George MacDonald, m\u00e1s tarde renombrado por sus novelas sobre el clero.<\/p>\n
Brillante en sus estudios en Aberdeen, al terminar se fue a Alemania a estudiar un a\u00f1o con Albrecht Ritschl en Gotinga por recomendaci\u00f3n de su amigo y compa\u00f1ero de clase, William Robertson Smith, el joven genio del Antiguo Testamento que hab\u00eda estudiado con Ritschl y que posteriormente se convertir\u00eda en el centro de una gran controversia en la Iglesia Libre de Escocia por sus concesiones a la alta cr\u00edtica y la Negaci\u00f3n ritschliana de la expiaci\u00f3n sustitutiva.<\/p>\n
Forsyth volvi\u00f3 a asumir la responsabilidad pastoral habiendo imbuido profundamente el racionalismo alem\u00e1n; era un “liberal extravagante luchador.” Incluso su vestimenta conmocion\u00f3 las sensibilidades tradicionales cuando apareci\u00f3 en el p\u00falpito con pantalones a cuadros de pastor y una corbata roja llameante. Su iglesia se llamaba “la Cueva de Adullam.” Hab\u00eda pasado de la fe en Dios a la fe en el hombre. <\/p>\n
En este tiempo se cas\u00f3 y se convirti\u00f3 en padre de su \u00fanico hijo. Un domingo al mes predicaba a los ni\u00f1os de la parroquia. Fue un activista pol\u00edtico siguiendo el modelo de FD Maurice, el socialista cristiano. Pero algunas notas nuevas comenzaron a deslizarse en su discurso de p\u00falpito naturalmente dotado. Predic\u00f3 un serm\u00f3n trascendental en Leicester sobre la santidad de Dios titulado: “Dios el Santo Padre”<\/p>\n
Mientras estaba en la Iglesia Emmanuel en Cambridge, su esposa muri\u00f3 y su nunca la salud robusta se derrumb\u00f3. No fue el \u00fanico predicador convertido mientras estuvo en el ministerio, pero en este per\u00edodo de tiempo hizo lo que llam\u00f3 su “entrada milagrosa en la vida cristiana”. Abandon\u00f3 el “sentimiento” de Schleiermacher; psicolgismo y pante\u00edsmo hegeliano y rompi\u00f3 con Ritschl sobre la expiaci\u00f3n y la justificaci\u00f3n. La Biblia ahora se convirti\u00f3 en su punto de partida y no solo el punto de partida. Se convirti\u00f3 en un predicador kerigm\u00e1tico – el Evangelio lo era todo y en el centro estaba la Cruz de Cristo. Su obra cl\u00e1sica La Crucialidad de la Cruz expresa su nueva lealtad a una soteriolog\u00eda fuertemente evang\u00e9lica. <\/p>\n
El Reino de Dios no era lo que argumentaban los liberales, pero \u00e9l se posicion\u00f3 mucho m\u00e1s cerca de donde estar\u00edan Albert Schweitzer y Rudolph Otto. De hecho, desafi\u00f3 a RJ Campbell de City Temple, cuyo abandono de la sustituci\u00f3n estaba destrozando el congregacionalismo ingl\u00e9s. No tuvo miedo de tomar la cruz de la controversia donde fue necesario en inter\u00e9s de la fe.<\/p>\n
RW Dale de Birmingham le rindi\u00f3 homenaje diciendo “Recuper\u00f3 la gracia para nosotros.” Su predicaci\u00f3n era profundamente b\u00edblica y muy teol\u00f3gica – incluso Emil Brunner lo llam\u00f3 “el mayor te\u00f3logo dogm\u00e1tico que Gran Breta\u00f1a le ha dado a la iglesia en los tiempos modernos”. Siempre haciendo sonar el \u00e9nfasis caracter\u00edsticamente calvinista en la soberan\u00eda de Dios, fue implacablemente trinitario y cristoc\u00e9ntrico, con un \u00e9nfasis siempre recurrente en el amor santo de Dios.<\/p>\n
\u00c9l trajo una electrizante serm\u00f3n ante la Asamblea Congregacional Mundial en Boston en 1907 sobre “El Principio Evang\u00e9lico de Autoridad” a lo que toda la congregaci\u00f3n respondi\u00f3 poni\u00e9ndose de pie y cantando espont\u00e1neamente “En la Cruz de Cristo me glor\u00edo, elev\u00e1ndome sobre las ruinas del tiempo”. JD Jones, que estaba all\u00ed, dijo que “inflam\u00f3, quem\u00f3.” <\/p>\n
En esta visita a Estados Unidos tambi\u00e9n pronunci\u00f3 sus famosas Conferencias Beecher en Yale tituladas Positive Preaching and the Modern Mind, todav\u00eda un cl\u00e1sico. Partiendo de la premisa de que “con su predicaci\u00f3n, el cristianismo permanece o cae,” Forsyth advirti\u00f3 en contra de ganar una audiencia y perder el Evangelio. Tom\u00f3 una posici\u00f3n firme a favor de la exposici\u00f3n b\u00edblica y lament\u00f3 la creciente falta de cualquier nota de autoridad en la predicaci\u00f3n contempor\u00e1nea. “\u00a1Necesitamos m\u00e1s Escrituras!” el exclam\u00f3. <\/p>\n
Advirti\u00f3 contra la subjetividad que realmente no usa la Escritura. En contraste con los bienhechores sociales de su tiempo, insisti\u00f3 en que no podemos marcar el comienzo del Reino – \u00a1Solo el Rey puede hacer el Reino! Es refrescante releer este venerable cl\u00e1sico y subrayar sus pensamientos sobre la predicaci\u00f3n como adoraci\u00f3n. El mundo no puede proporcionarnos la agenda. El serm\u00f3n no es sacerdotal sino sacramental. Hay que distinguir entre novedad y frescura. Nuestro objetivo no es ser originales en el p\u00falpito sino traer a casa esa Palabra que ha sido desde el principio. \u00a1Estamos para declarar la verdad, no para deslumbrarnos con la verdad! De hecho, la predicaci\u00f3n es la parte principal del ritual evang\u00e9lico. No subimos al p\u00falpito para decir c\u00f3mo nos sorprenden las cosas o para actualizar a nuestros oyentes sobre lo \u00faltimo. Un cristianismo de sermones breves es un cristianismo sin fibras. <\/p>\n
Para Forsyth, en palabras que desesperadamente necesitamos escuchar de nuevo en nuestro tiempo, no debemos ser estrellas errantes. No debemos estar ansiosos por abandonar el lenguaje de Cana\u00e1n (\u00bfno hablaremos m\u00e1s de la sangre preciosa de Jes\u00fas?) – nuestra cultura pide medio evangelio pero eso no es evangelio en absoluto. El nuestro no es un evangelio de toma y daca sino la misericordia de Dios que da todo y reclama todo. Vio que la cultura dominante dejaba a Dios, el cielo y el infierno en la retaguardia de sus preocupaciones. La convocatoria es para sermones cortos y eventos sociales largos. M\u00e1s bien, nos aconseja tomar pasajes buenos y largos y abrirlos para nuestra gente. La necesidad es m\u00e1s que sentimientos mezquinos en el p\u00falpito – no debemos sucumbir a la trivialidad, la incertidumbre y la satisfacci\u00f3n propia. El pelagianismo es el peligro. Cuidado con la teolog\u00eda a la moda, a la moda. El grave peligro de la modernizaci\u00f3n del mensaje es la moralizaci\u00f3n del mensaje – pero nuestro mensaje es “el Evangelio eterno y sobrenatural!”<\/p>\n
A\u00fan as\u00ed, para leer despu\u00e9s de Forsyth – incluso en su mayor obra La persona y el lugar de Jesucristo o El alma de la oraci\u00f3n – es encontrar alguna oscuridad, algunos “dichos oscuros.” JH Jowett, el artesano de la claridad pr\u00edstina (y compa\u00f1ero congregacionalista), le pregunt\u00f3 acerca de su predicaci\u00f3n en la cruz: “No entiendo lo que quiere decir.” Era m\u00e1s profeta que arquitecto, m\u00e1s incisivo que persuasivo, m\u00e1s correctivo que atractivo. Habl\u00f3 de poetas de p\u00falpito, pero no era uno.<\/p>\n
Hab\u00eda una falla traicionera en Forsyth. Karl Barth lo elogi\u00f3 y afirm\u00f3 que en Inglaterra no necesitan a Barth porque tienen a Forsyth. A veces se le llama “Barth antes de Barth.” En otras palabras, al huir de la casa del liberalismo, no lleg\u00f3 hasta la ortodoxia. Algunas de las hojas del pensamiento cr\u00edtico y evolutivo superior todav\u00eda se aferraban a las ramas en el deshielo primaveral. La Biblia contiene la Palabra de Dios pero no debe identificarse con ella. Al igual que el Barth de Romerbrief (1918), no tiene nada que ver con la inspiraci\u00f3n verbal, retrocediendo ante la revelaci\u00f3n proposicional (lo que demuestra su retenci\u00f3n de la epistemolog\u00eda kantiana de la neo-ortodoxia). Al igual que Barth, no cree en la revelaci\u00f3n general. Al igual que Barth, fue excepcionalmente pastoral (recuerde la predicaci\u00f3n de la prisi\u00f3n de Barth).<\/p>\n
En un momento en que vemos la continua influencia de Barth en el pensamiento evang\u00e9lico, es imperativo se\u00f1alar el l\u00ednea de falla en Forsyth y – en su condici\u00f3n comprometida – su incapacidad para evitar el desastre teol\u00f3gico de los congregacionalistas de Gran Breta\u00f1a. Su denigraci\u00f3n de la sana doctrina fue letal.<\/p>\n
Sin embargo, en su insistencia en que la Cruz de Cristo es nuestra autoridad final y que la redenci\u00f3n es la realidad m\u00e1s alta, necesita ser escuchado en nuestros corazones y se hizo eco en nuestra proclamaci\u00f3n. “Encontr\u00f3 su centro y se qued\u00f3 all\u00ed” hay que decir de nosotros. Sab\u00eda que su nuevo stand lo convert\u00eda en una especie de pieza de museo, pero eso no lo desconcert\u00f3. Sus impulsos verbales no siempre eran caballerescos y era el cl\u00e1sico hipcondr\u00edaco. Amaba a Kierkegaard ya Alemania y la Primera Guerra Mundial lo deprim\u00eda mucho cuando pensaba en sus viejos amigos alemanes. Su biblioteca era un tercio en alem\u00e1n. <\/p>\n
Fue elogiado y rega\u00f1ado por su estilo. \u00c9l era, como todos nosotros, un predicador humano con el tesoro en la vasija de barro. Pero lo amamos porque defendi\u00f3 la Cruz de Cristo como central y penal. Predic\u00f3: “La cruz debe llevarnos antes de que podamos llevar la cruz.” <\/p>\n
Su escatolog\u00eda completamente realizada nos deja en blanco, pero \u00e9l protest\u00f3 muy bien contra la vaguedad en la teolog\u00eda que es como “Thomas Hardy’p\u00e1ramos en un invierno oscuro” como \u00e9l lo puso. No le gustaba el pietismo (como Ritschl) pero adoraba a Bernardo de Clairveaux. Este genio epigram\u00e1tico en el p\u00falpito tiene mucho que ofrecer a quienes busquen sus libros a\u00fan muy relevantes.<\/p>\n
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David L. Larsen es profesor em\u00e9rito de predicaci\u00f3n de Trinity Evangelical Divinity School.<\/p>\n
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Recursos:
Marvin W. Anderson, ed. The Gospel and Authority: A PT Forsyth Reader (Minneapolis: Augsburg, 1971)
Robert McAfee Brown, PT Forsyth: Prophet for Today (Filadelfia: Westminster, 1962)
Peter Taylor Forsyth, Positive Preaching and the Modern Mente (Nueva York: Hodder and Stoughton, 1907). His Beecher Lectures at Yale., The Cruciality of the Cross (Grand Rapids: Eerdmans, 1909 rep.), The Person and Place of Jesus Christ (Grand Rapids: Eerdmans, 1909), The Soul of Prayer (Grand Rapids: Eerdmans, 1916) ), Revelation Old and New: Sermons and Addresses (Londres: Independent Press, 1962)
Gwilym O. Griffith, The Theology of PT Forsyth (Londres:Lutterworth, 1948)
AMHunter, PT Forsyth (Filadelfia: Westminster, 1974)
Donald G. Miller, Browne Barr, Robert S. Paul, PT Forsyth: El hombre, el te\u00f3logo del predicador, profeta del siglo XX (Pittsburgh: Pickwick Press, 1981)
John H. Rodgers, La teolog\u00eda de PT Forsyth: La cruz de Cristo y la revelaci\u00f3n de Dios (Londres: Independent Press, 1965)
BB Warfield, “El prop\u00f3sito del seminario” en Selected Shorter Writings, I (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1970) 374-378 <\/p>\n
En sus cl\u00e1sicas recomendaciones para el curr\u00edculo de seminario, BB Warfield del antiguo Princeton pidi\u00f3 “santos eruditos” en nuestros p\u00falpitos hoy. Pocos han encarnado mejor ese ideal que Peter Taylor Forsyth (1848-1921). Nacido y criado en Escocia, sirvi\u00f3 en cinco congregaciones inglesas y luego, en 1901, se convirti\u00f3 en director de Hackney College en Londres, … Continuar leyendo \u00abPast Masters: PT Forsyth\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16826","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16826","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16826"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16826\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16826"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16826"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16826"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}