Faltan unos minutos para hablar. Estoy predicando para la congregaci\u00f3n de un amigo donde he hablado en varias ocasiones. El \u00fanico elemento de la liturgia que queda es la Cena del Se\u00f1or. Pasando por mi mente es la pesadilla de todo predicador: Ya he predicado este serm\u00f3n, aqu\u00ed. Rebuscando entre telara\u00f1as, estoy tratando de recordar algo, cualquier cosa que me diga que estoy equivocado. De repente, recuerdo la respuesta del Dr. White a una historia en el serm\u00f3n. He predicado esto aqu\u00ed antes.<\/p>\n
De alguna manera las historias se mantienen. . . y el serm\u00f3n ser\u00e1 recordado por la historia aunque no por el mensaje. Siendo ese el caso, \u00bfc\u00f3mo pueden las historias (tambi\u00e9n conocidas como ilustraciones, met\u00e1foras, im\u00e1genes) estar tan textualmente impulsadas, que cuando los oyentes recuerdan la historia, regresan al texto?<\/p>\n
Todo predicador conoce el estribillo: “nadie recuerda mis sermones, pero no puedo usar la misma ilustraci\u00f3n dos veces.” Nuestra experiencia es que las personas tienden a recordar las im\u00e1genes y las historias que usamos para ilustrar nuestros “puntos” pero rara vez recuerda el punto en s\u00ed. Aquellos que escriben sobre la predicaci\u00f3n han argumentado durante los \u00faltimos a\u00f1os que debemos “dejar que el texto gane” en el pensamiento dominante (gran idea, punto) y estructura – al menos entonces la gente puede volver a algo de sustancia, incluso cuando no recuerdan nuestro serm\u00f3n per se. <\/p>\n
Estoy sugiriendo que si las mismas im\u00e1genes, met\u00e1foras e ilustraciones que usamos est\u00e1n impulsadas por el texto, lo que la gente recuerde los acercar\u00e1 m\u00e1s a ese mensaje sustantivo que si simplemente recuerda nuestras historias. Nada beneficia m\u00e1s al oyente que tener sus corazones y mentes anclados en un texto b\u00edblico.<\/p>\n
Todo predicador conoce el desaf\u00edo de encontrar la imagen o ilustraci\u00f3n correcta. La mayor\u00eda se ha hecho amigo de 10.000 ilustraciones para cada ocasi\u00f3n (al menos nosotros, los viejos) o predicando.com o predicandotoday.com (esta lista es casi interminable). Pero hay una manera mejor? \u00bfAl menos una forma que haga que esas herramientas sean lo m\u00e1s potentes posible? <\/p>\n
Sugiero que s\u00ed. Estoy sugiriendo que, inherentes a nuestro estudio del texto (el proceso exeg\u00e9tico en s\u00ed mismo), hay pistas para im\u00e1genes e ilustraciones efectivas que anclar\u00e1n el texto (y no solo la historia) en los corazones y recuerdos de nuestros oyentes.<\/p>\n
Visualizo una serie de c\u00edrculos conc\u00e9ntricos (m\u00e1s adentro – el texto\/explicaci\u00f3n; luego, reflexiones sobre palabras, gram\u00e1tica, antecedentes, etc.; seguido de historias\/ilustraciones estimuladas por el texto; concluyendo con el material encontrado en fuentes secundarias relacionadas con el texto) mostrando una progresi\u00f3n de efectividad – cuanto m\u00e1s cerca del medio (el texto), mayor ser\u00e1 la eficacia del material.<\/p>\n
La pr\u00e1ctica de la reflexi\u00f3n creativa y la observaci\u00f3n (as\u00ed como la determinaci\u00f3n del detective) proporcionar\u00e1 una gran cantidad de material \u00fatil para cada serm\u00f3n. Por lo tanto, nuestro estudio no solo nos asegurar\u00e1 (en la medida de lo posible) la precisi\u00f3n en la interpretaci\u00f3n\/aplicaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n material de apoyo adecuado y efectivo para ayudar a que la verdad sea vista, sentida y captada.<\/p>\n
Los homil\u00e9ticos han reforzado para nosotros el enfoque tripartito del “material de apoyo” Cada serm\u00f3n aborda la explicaci\u00f3n, la aplicaci\u00f3n y la ilustraci\u00f3n. La explicaci\u00f3n intenta decirnos lo que dice el texto. La aplicaci\u00f3n nos ayuda a comprender lo que dice. La ilustraci\u00f3n nos permite ver c\u00f3mo se ve.<\/p>\n
A veces, las l\u00edneas discontinuas separan esas tres categor\u00edas. La explicaci\u00f3n a veces viene en forma de ilustraci\u00f3n. La aplicaci\u00f3n se produce en la explicaci\u00f3n simple. La ilustraci\u00f3n es a menudo una aplicaci\u00f3n disfrazada o una explicaci\u00f3n que se vuelve interesante.<\/p>\n
Dada esta introducci\u00f3n, los siguientes ejemplos son intentos de “explicar\/aplicar\/ilustrar” a lo que me refiero.<\/p>\n
Apocalipsis 1:4-6 nos muestra c\u00f3mo la atenci\u00f3n a la informaci\u00f3n de fondo y al contexto puede crear una imagen para transmitir el serm\u00f3n. La versi\u00f3n simplificada: Juan est\u00e1 exiliado en la isla de Patmos; la iglesia ha perdido a su predicador y el predicador ha perdido a su iglesia. Est\u00e1n circulando informes aleatorios de persecuci\u00f3n dispersa. Los informes son que en realidad ha habido martirio. Por otro lado, las iglesias enfrentan el desaf\u00edo del compromiso con la cultura. Es una receta para el des\u00e1nimo y la desesperaci\u00f3n. Sin embargo, John irrumpe en la doxolog\u00eda. En lugar de desanimarse, responde con una explosi\u00f3n de elogios. \u00bfC\u00f3mo se convierte la desesperaci\u00f3n en doxolog\u00eda? \u00bfC\u00f3mo se convierte la autocompasi\u00f3n en un elogio sacrificial?<\/p>\n
Aqu\u00ed el contexto proporciona no solo la respuesta, sino tambi\u00e9n las im\u00e1genes para transmitir la respuesta. Primero, la respuesta. El Apocalipsis comienza como cualquier ep\u00edstola, ciertamente con un toque adicional, pero de naturaleza horizontal: \u201cJuan a las siete iglesias en Asia, gracia y paz. . . ” No es nada que no hayamos le\u00eddo antes en las cartas del Nuevo Testamento, pero algo sucede.<\/p>\n
Como Juan describe al autor trinitario (parte del estilo) destaca las preocupaciones que enfrenta la iglesia. \u00c9l describe a Dios como eterno (“quien era y es y ha de venir”) y al Esp\u00edritu como omnipresente (“siete esp\u00edritus delante de Su trono” en paralelo con “siete iglesias” ). Luego se vuelve a Jes\u00fas. Jes\u00fas es el “testigo fiel,” en contraste con aquellos que han huido de la fe ante la oposici\u00f3n. \u00c9l es el “primog\u00e9nito de entre los muertos,” dando esperanza a aquellos que han perdido a sus seres queridos a causa de la persecuci\u00f3n. \u00c9l es el “pr\u00edncipe de los reyes de la tierra,” contrario a los romanos y sus emperadores ego\u00edstas.<\/p>\n
Habiendo identificado tan claramente al autor del mensaje, de repente Juan vuelve su atenci\u00f3n vertical. Sus palabras ya no est\u00e1n dirigidas a sus lectores, sino que apuntan hacia el cielo. Se extiende hacia arriba con una poderosa doxolog\u00eda cristol\u00f3gica, “a Aquel que . . . ” Algo ha desviado su atenci\u00f3n de sus circunstancias y su poder para degenerar en desesperaci\u00f3n, al cielo y su poder para alegrar y animar. Ha tenido una nueva visi\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n
Entonces, \u00bfqu\u00e9 hace uno cuando “la vida se le viene encima,” se convierte en m\u00e1s de lo que podemos soportar? Miramos a Jes\u00fas. Lo vemos de nuevo, por lo que \u00c9l es. Nace un serm\u00f3n y se desarrolla una imagen para transmitirlo. Las posibles im\u00e1genes incluyen ver, visi\u00f3n, nueva mirada, doble toma, imaginar\/imaginaci\u00f3n, imagen, transformaci\u00f3n, doblar la esquina o algo similar.<\/p>\n
El texto tambi\u00e9n proporciona la “ que” estamos para ver. Tres verbos surgen en nuestro estudio para aclarar lo que debemos buscar. Aqu\u00ed est\u00e1n los atributos de Jes\u00fas que producen doxolog\u00eda. Es aquel que “ama, perdona y conf\u00eda (mi interpretaci\u00f3n de “nos hace”).”<\/p>\n
Al buscar “ ;explicar, aplicar e ilustrar” el texto, nuestra investigaci\u00f3n proporciona el forraje para alimentar nuestros pensamientos creativos. Al mirar la gram\u00e1tica nos damos cuenta de que tenemos participios (no es algo que necesariamente compartir\u00edamos con la audiencia). Nos damos cuenta de que no estamos tratando con simples actos, sino con caracter\u00edsticas. En otras palabras, Jes\u00fas no solo “ama” bajo ciertas circunstancias, \u00c9l se caracteriza por el amor. No puedes impedir que \u00c9l ame.<\/p>\n
Tambi\u00e9n observamos que “ama” est\u00e1 presente y activo. \u00c9l ama ahora, de una manera continua. Entonces, la pregunta es, \u00bfc\u00f3mo capturamos la implicaci\u00f3n de la gram\u00e1tica (explicaci\u00f3n) de una manera que impacte a la audiencia (aplicaci\u00f3n) y les permita experimentar la maravilla de esta verdad (ilustraci\u00f3n)? Dejamos que el texto y nuestro trabajo con el texto ganen.<\/p>\n
Nuestra tentaci\u00f3n es volvernos hacia lo inmediato – ir con la canci\u00f3n. Despu\u00e9s de todo, “Jes\u00fas me ama” es una buena expresi\u00f3n de este vers\u00edculo. Con alg\u00fan detalle hist\u00f3rico podemos crear una buena ilustraci\u00f3n. Todav\u00eda podemos usarlo. Pero es demasiado pronto para ir all\u00ed. El texto a\u00fan tiene mucho m\u00e1s que ofrecer.<\/p>\n
Debido a que siempre comparamos las traducciones del texto como parte de nuestro estudio, nos damos cuenta de que la versi\u00f3n King James tradujo esto como tiempo pasado, “ ;nos amaba.” Esta es una oportunidad para ense\u00f1ar un m\u00e9todo de estudio valioso (comparar versiones) mientras se resalta el texto (explicaci\u00f3n) y se muestran sus implicaciones de manera creativa (aplicaci\u00f3n\/ilustraci\u00f3n). Podr\u00eda sonar m\u00e1s o menos as\u00ed:<\/p>\n
No soy gram\u00e1tico, ni hijo de gram\u00e1tico, pero reconozco una “s” cuando veo uno Este texto dice que Jes\u00fas “ama” nosotros, no “amados” a nosotros. Por alguna raz\u00f3n, los traductores de la versi\u00f3n King James eligieron una forma de tiempo pasado para este verbo. Pero cuando miramos varias traducciones m\u00e1s recientes, vemos que todas revelan el tiempo presente. \u00bfPero no sigue siendo solo una “s”?<\/p>\n
Francamente, algunos de ustedes preferir\u00edan que fuera una “d,” ; pasado. Crees que Jes\u00fas “am\u00f3” t\u00fa. Antes, cuando eras m\u00e1s inocente; antes de que la vida tomara esos giros inesperados e indeseables. Sabes que la vida no es lo que esperabas. Jes\u00fas no podr\u00eda amarte ahora, no en estas condiciones, no bajo estas circunstancias, no despu\u00e9s de lo que has hecho.<\/p>\n
Otros de ustedes est\u00e1n convencidos de que deber\u00eda ser &# 8220;nos amar\u00e1,” tiempo futuro. Tienes grandes esperanzas y grandes planes. Vas a enderezar tu vida. O, la vida va a mejorar. Superar\u00e1s el divorcio, superar\u00e1s el c\u00e1ncer, superar\u00e1s la aventura, superar\u00e1s el pecado. Entonces, despu\u00e9s de que la vida sea m\u00e1s como deber\u00eda ser, puedes creer que Jes\u00fas te ama. Pero no ahora, todav\u00eda no.<\/p>\n
Pero mira el texto. Mira cuidadosamente. Es un “s”. No hay duda de eso. Juan dice que Jes\u00fas me ama, ahora. \u00c9l me ama a pesar de mis decisiones, a pesar de mis circunstancias, a pesar de la condici\u00f3n de mi vida. De hecho, no puedo evitar que Jes\u00fas me ame. Est\u00e1 en Su naturaleza. Te recuerda un vers\u00edculo de la Biblia, \u00bfno? “Nada nos puede separar del amor de Cristo. . . ” (Romanos 8:37-39). O una canci\u00f3n que escuchaste en la escuela dominical, “Jes\u00fas me ama, eso lo s\u00e9. Pues la Biblia me lo dice.”<\/p>\n
Cr\u00e9elo. Jes\u00fas te ama. Y nada de lo que puedas hacer lo detendr\u00e1. Ahora, si est\u00e1s tentado a desanimarte, eso deber\u00eda ayudar. Cuando la vida parezca insoportable, echa un vistazo a Jes\u00fas. M\u00edralo a la cara y nota all\u00ed, amor. Jes\u00fas’ amor. \u00c9l te ama aqu\u00ed y ahora.<\/p>\n
El segundo verbo podr\u00eda manejarse de manera similar. Tambi\u00e9n es un atributo de Jes\u00fas. Es el que perdona. Excepto que esto es tiempo pasado. \u00c9l nos ha perdonado (soltado) “de nuestros pecados por Su propia sangre.” En este caso, la explicaci\u00f3n\/aplicaci\u00f3n podr\u00eda provenir de concentrarse en las palabras conectoras. Aqu\u00ed no solo ayudamos a las personas a experimentar el impacto de este texto, sino que nuevamente les ense\u00f1amos hermen\u00e9utica. No siempre son las grandes palabras las que importan. A veces son los m\u00e1s peque\u00f1os, como “nuestro” y “Su.” Posiblemente algo como esto:<\/p>\n
Notar\u00e1s en el texto dos palabras realmente cr\u00edticas. Pero no busque las grandes palabras que suenan a seminario. Busca a los m\u00e1s peque\u00f1os. A veces marcan la diferencia. \u00bfVerlas? Est\u00e1n en la frase “nos libert\u00f3 de nuestros pecados por Su propia sangre.”<\/p>\n
Las dos palabras son “nuestro” y “Su.” Tambi\u00e9n hay otros. Por ejemplo, la palabra “por.” Es una palabra de agencia que nos dice c\u00f3mo se hizo algo. El perd\u00f3n (liberarnos de nuestros pecados) se logr\u00f3 “por” Su sangre.<\/p>\n
Pero eso es lo que es tan inusual. Era “nuestro” pecado. \u00bfNo deber\u00eda haber sido “nuestro” \u00bfsangre? O, si fuera “Su” sangre, \u00bfno deber\u00eda haber sido “Su” \u00bfpecado? Eso es lo que es tan asombroso acerca de Jes\u00fas. \u00c9l nos libera de nuestro pecado, pero lo hace por Su sangre. Asombroso.<\/p>\n
Demuestra tan claramente cu\u00e1nto nos ama. \u00c9l nos ama lo suficiente como para dar Su propia vida por la nuestra. Si te levantaste esta ma\u00f1ana desanimado, si la vida no fue como esperabas, esto deber\u00eda ayudarte. No solo te ama, sino que muri\u00f3 por ti.<\/p>\n
Ahora podr\u00edamos alejarnos m\u00e1s del centro; es decir, menos explicaci\u00f3n y m\u00e1s pura ilustraci\u00f3n. Posiblemente haya una historia fuerte que ilustre el derramamiento de sangre o alg\u00fan otro sacrificio por el bien de los dem\u00e1s. Podr\u00eda ser la historia de Irak de un soldado que se arroja sobre una bomba dentro de su tanque. Perdi\u00f3 su vida por el bien de los dem\u00e1s.<\/p>\n
Mi historia es sobre mi hija y su primer accidente. Se cay\u00f3 de algunos juegos infantiles y se parti\u00f3 el cuero cabelludo, que sangr\u00f3 profusamente. Fue nuestro primer gran susto y viaje a la sala de emergencias local. Jugu\u00e9 la historia de querer ver a un m\u00e9dico, un MD. No quer\u00eda ver a un t\u00e9cnico de emergencias m\u00e9dicas. Despu\u00e9s de contar brevemente la historia, hice esta aplicaci\u00f3n.<\/p>\n
Unos d\u00edas despu\u00e9s estaba leyendo mi Biblia. Me encontr\u00e9 con ese texto en 1 Pedro, el que dice, “no fuisteis salvos por cosas perecederas, como la plata y el oro. Sino por la sangre preciosa de Jes\u00fas.” Y recuerdo haber pensado, hay cuatro personas en el mundo por las que creo que estar\u00eda dispuesto a morir; mi esposa y tres hijas. Pero esto lo s\u00e9 con certeza. . . no hay una sola persona en el mundo por la que dejar\u00eda morir a mi hija.<\/p>\n
Sin embargo, eso es justo lo que Dios hizo. Dej\u00f3 que Jes\u00fas muriera por nosotros, de hecho, lo envi\u00f3 a morir por nosotros. Con raz\u00f3n Juan, cuando tuvo una nueva mirada a Jes\u00fas, se volvi\u00f3 al cielo en alabanza en lugar de a la tierra en desesperaci\u00f3n.<\/p>\n
Al “dejar que el texto gane” creamos ilustraciones que aplican y explican. Ayudan a la audiencia a ver lo que el texto signific\u00f3 y significa. Tenemos la oportunidad de ense\u00f1ar (tanto impl\u00edcita como expl\u00edcitamente) buenas pr\u00e1cticas de estudio. Nos liberamos de la necesidad de revolvernos cada semana buscando una “buena historia”. Y, cuando el oyente recuerda la historia, es posible que simplemente recuerde el texto.<\/p>\n
La pr\u00e1ctica se puede ilustrar repetidamente. Todo texto tiene sus im\u00e1genes y sus puntos de conexi\u00f3n. Nuestra preocupaci\u00f3n debe ser el desarrollo de un proceso para lograr este tipo de refuerzo textual. Lo siguiente puede dar que pensar.<\/p>\n
No necesariamente en primer lugar en orden de importancia, pero probablemente en primer lugar en orden de cumplimiento: sea paciente. Demasiados predicadores quieren apresurarse a la etapa de aplicaci\u00f3n\/ilustraci\u00f3n. Si podemos retrasar la visita a los sitios web de sermones\/ilustraciones lo suficiente como para terminar nuestro estudio del texto, habremos dado un paso en la direcci\u00f3n correcta. Eso significa que la preparaci\u00f3n del serm\u00f3n (es decir, estudiar el texto) tiene prioridad sobre la administraci\u00f3n y otras actividades valiosas.<\/p>\n
Una vez que la pr\u00e1ctica de “retraso” comienza, puede ocurrir lo que deber\u00eda ser el primero en importancia. Es decir, debemos practicar un m\u00e9todo eficaz de estudio. Ya sea que adoptemos\/adaptemos el proceso de Gorman,1 trabajemos con Fee y Stuart,2 “crucemos el r\u00edo” con Duvall y Hayes,3 debemos encontrar algo que sea “nuestro.” Necesitamos un proceso en el que podamos confiar semana tras semana. Este procedimiento debe convertirse en una segunda naturaleza para nosotros.<\/p>\n
Sin insistir en el punto, debe incluir el contexto, los antecedentes, las palabras, la gram\u00e1tica, el discurso, el g\u00e9nero, el canon; es decir, lo b\u00e1sico. Pero debe ser m\u00e1s que una mera “recopilaci\u00f3n de informaci\u00f3n”. La palabra clave en todo este estudio es “importancia.” Nunca es suficiente simplemente analizar un verbo o descubrir un hecho. Se debe hacer la pregunta: “\u00bfPor qu\u00e9 importa esto?”<\/p>\n
Deber\u00edamos escribir esa pregunta en los m\u00e1rgenes de cada conjunto de notas que producimos. Debemos obligarnos a tener una explicaci\u00f3n s\u00f3lida de por qu\u00e9 algo es importante. Una cosa es notar que El\u00edas “fue ‘al este de Israel’ y ‘fue alimentado por cuervos’.” Otra muy distinta es reconocer la verdad de que Dios lo ha enviado fuera de la tierra para ser alimentado por p\u00e1jaros inmundos como una declaraci\u00f3n de la separaci\u00f3n de Dios con Su pueblo.<\/p>\n
Primero, disminuimos la velocidad. En segundo lugar, en realidad estudiamos. Y, como parte de ese estudio, hacemos la pregunta de “importancia” Luego habr\u00e1 que ver conexiones. \u00bfC\u00f3mo lleva esta informaci\u00f3n a esa aplicaci\u00f3n? O, \u00bfc\u00f3mo lleva esta palabra a esa met\u00e1fora?4 La imagen que viene a la mente es “dibujar l\u00edneas” \u00bfPuedo trazar una l\u00ednea desde esa historia\/met\u00e1fora\/ilustraci\u00f3n hasta el texto? \u00bfPuedo mostrar en qu\u00e9 parte del texto se origin\u00f3 esa idea?<\/p>\n
De alguna manera esto no se puede ense\u00f1ar; pero se puede atrapar. Por lo tanto, escuchar sermones y analizar sus elementos inductivos es un ejercicio invaluable. No solo debemos reconocer los diversos elementos, sino intentar rastrearlos hasta su origen en el texto. En otras palabras, practique “dibujar l\u00edneas” de conexi\u00f3n.<\/p>\n
Tambi\u00e9n podr\u00edamos beneficiarnos de la “cr\u00edtica mutua” de nuestros sermones. Otros miembros del personal, o ministros de \u00e1rea, podr\u00edan servir como \u00abcr\u00edticos\u00bb. Podemos preguntar sobre la colocaci\u00f3n de materiales ilustrativos. \u00bfEncajaron? \u00bfFueron apropiados? \u00bfEn qu\u00e9 parte del texto encontraron su origen? Podemos preguntar por qu\u00e9 una met\u00e1fora en particular podr\u00eda haber sido una gran elecci\u00f3n y por qu\u00e9 otras podr\u00edan no haber sido tan \u00fatiles.<\/p>\n
A un nivel m\u00e1s pr\u00e1ctico, necesitamos aprender a ser selectivos en nuestra b\u00fasquedas (sitios web, servicios de ilustraci\u00f3n, etc). Para utilizar un “controlado por texto” buscar antes de usar un “basado en temas” la b\u00fasqueda ayudar\u00e1. Al buscar “Apocalipsis 1:4-6” en la b\u00fasqueda descubrimos lo que otros han visto como conexiones potenciales con este texto. Esta pr\u00e1ctica al menos nos mantendr\u00e1 pensando textualmente.<\/p>\n
Estos pasos nos ayudar\u00e1n a concentrarnos en el texto. Si nos concentramos en el texto, es m\u00e1s probable que nuestro serm\u00f3n refleje el texto. Si el serm\u00f3n refleja el texto, las probabilidades son mayores de que el oyente vuelva al texto en lugar del predicador. Si el oyente recuerda el texto, lo m\u00e1s probable es que empiece a ser moldeado por el texto. Si se permite que el texto moldee al oyente, aumenta la posibilidad de que el oyente se parezca m\u00e1s al autor del texto. Por esa raz\u00f3n, vale la pena ayudar a un oyente a ver, sentir y comprender el texto.<\/p>\n
__________________<\/p>\n
Chuck Sackett es profesor de predicaci\u00f3n en Lincoln Christian Seminary, Lincoln, IL.<\/p>\n
__________________ <\/p>\n
NOTAS:
1. Michael J. Gorman, Elements of Biblical Exegesis: A Basic Guide for Students and Ministers, Hendrickson Publishers, 2001.
2. Gordon D. Fee & Douglas Stuart, How to Read the Bible For All Its Worth, Zondervan Publishing House, 1981\/1993.
3. J. Scott Duvall y J. Daniel Hays, Captando la Palabra de Dios: un enfoque pr\u00e1ctico a la Lectura, Interpretaci\u00f3n y Aplicaci\u00f3n de la Biblia. Zondervan Publishing House, 2001.
4. Para obtener ayuda en la prevenci\u00f3n de errores en esta pr\u00e1ctica, consulte Donald Carson, Exegetical Falacies y Richard Eslinger, Pitfalls in Preaching.<\/p>\n
Faltan unos minutos para hablar. Estoy predicando para la congregaci\u00f3n de un amigo donde he hablado en varias ocasiones. El \u00fanico elemento de la liturgia que queda es la Cena del Se\u00f1or. Pasando por mi mente es la pesadilla de todo predicador: Ya he predicado este serm\u00f3n, aqu\u00ed. Rebuscando entre telara\u00f1as, estoy tratando de recordar … Continuar leyendo \u00abLa esquiva ilustraci\u00f3n: \u00a1dejar que el texto provea!\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16834","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16834","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16834"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16834\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16834"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16834"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16834"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}