Axioma #1: “El discurso antes del discurso” es el primer paso en la vinculaci\u00f3n de la audiencia.<\/p>\n
La exposici\u00f3n narrativa, m\u00e1s que cualquier otra forma expositiva, se basa en la vinculaci\u00f3n con la audiencia. Este puede ser uno de los pocos textos de pr\u00e9dica que leer\u00e1 que hablar\u00e1 sobre este primer paso estrat\u00e9gico en la comunicaci\u00f3n desde el p\u00falpito. La vinculaci\u00f3n con una audiencia es tanto verbal como no verbal. Los elementos no verbales del v\u00ednculo tienen que ver con el comportamiento, el decoro y una conducta abierta. Durante esos primeros momentos cr\u00edticos cuando la audiencia a la que se dirige ve por primera vez a un orador, los aspirantes a oyentes est\u00e1n decidiendo si escuchar\u00e1n o no. su intenci\u00f3n \u00bfCambiar\u00e1n de canal una vez que el orador haya comenzado o cambiar\u00e1n de canal incluso antes de que comience el orador?<\/p>\n
Este \u00faltimo problema es totalmente no verbal. Cada una de las personas a las que se dirige est\u00e1 evaluando al predicador con una serie de preguntas:<\/p>\n
Las primeras impresiones preparan o impiden el camino para ser escuchado. Mi ministerio es en gran medida itinerante en estos d\u00edas, as\u00ed que domingo tras domingo voy de denominaci\u00f3n en denominaci\u00f3n y de iglesia en iglesia. En un d\u00eda de neurosis de megaiglesia, llamo al pastor para ver c\u00f3mo se viste. Algunas megaiglesias son informales, pero ferozmente. Si te presentas con una corbata en la que la distensi\u00f3n de la congregaci\u00f3n son pantalones cortos y sandalias, se sospechar\u00e1 que eres elitista y que no est\u00e1s en contacto con las bases, que quieren ver al orador principal vestido con un aspecto desali\u00f1ado y desali\u00f1ado. Puede parecer un problema peque\u00f1o a la luz de la eternidad, pero ser\u00e1 un gran problema para aquellos que creen que el Esp\u00edritu Santo solo cae sobre los disc\u00edpulos devotos en el vestido Tommy Bahama.<\/p>\n
Lo contrario tambi\u00e9n es cierto: si la congregaci\u00f3n es un “traje?y?corbata” reunidos, creer\u00e1n que el Esp\u00edritu busca un buen cuello almidonado y un par de guantes blancos. No prestar atenci\u00f3n a esto es violar el c\u00f3digo no verbal de aceptaci\u00f3n y har\u00e1 que la vinculaci\u00f3n sea m\u00e1s tenue.<\/p>\n
El tema m\u00e1s importante de la vinculaci\u00f3n tiene que ver con las primeras palabras del predicador. boca. Estas no deben ser las primeras palabras de la introducci\u00f3n del serm\u00f3n. Proceden los primeros pensamientos formales del serm\u00f3n. Estas palabras son los c\u00e1lidos acercamientos a las primeras palabras del serm\u00f3n. Estas palabras no comentan el texto. No azotan a la audiencia hacia la atenci\u00f3n embelesada por todo lo que el predicador intenta decir. Son los “Hola” palabras que perciben el mundo que los rodea y llegan a la multitud con suficiente humanidad para que la divinidad que se despierta pueda volverse apetecible al instante.<\/p>\n
Estas palabras hacen referencia a las peque\u00f1as cosas de la vida: el clima, el Super Bowl, el coro que acaba de cantar, el pueblo en el que se encuentra la iglesia, la tragedia que ha llenado el peri\u00f3dico durante la semana, la amabilidad que ha mostrado el p\u00fablico, su admiraci\u00f3n por el liderazgo de la circunscripci\u00f3n, o la c\u00e1lida opini\u00f3n que tiene de el grupo que ha venido a escucharte.<\/p>\n
El discurso anterior al discurso no es algo que escribes para decir, m\u00e1s de lo que escribir\u00edas tus comentarios para una l\u00ednea de recepci\u00f3n. Est\u00e1s all\u00ed para reconocer tu apertura y tu alegr\u00eda en las circunstancias de tu uni\u00f3n. Es algo simple, pero esencial. Sin ella, llegar\u00e1s demasiado apurado a tu agenda privada. Sin ella, le dices a tu audiencia: “Tal como lo veo, lo que voy a decir es m\u00e1s importante que nuestra amistad.” Cuando se hace con sinceridad, este axioma crea el cebo para las proposiciones importantes con las que esperas captar su inter\u00e9s.<\/p>\n
Axioma #2: No pidas la atenci\u00f3n de la gente, p\u00eddela. .<\/p>\n
La violaci\u00f3n de este axioma muchas veces nace en nuestra inseguridad. Todos los predicadores que he conocido sufren de una faceta com\u00fan de baja autoestima: la gente pronto dejar\u00e1 de escucharme. Plant\u00e9 una iglesia que con el tiempo creci\u00f3 a un par de miles de oyentes. Cuando la iglesia era peque\u00f1a, sufr\u00eda con la idea de que llegar\u00eda a predicar el domingo y no estar\u00eda ni un alma. Nunca sucedi\u00f3. Sin embargo, cre\u00eda que lo har\u00eda. Incluso cuando la iglesia se convirti\u00f3 en una gran congregaci\u00f3n, me despertaba el domingo por la ma\u00f1ana pregunt\u00e1ndome: \u00bfVendr\u00e1 alguien hoy? Por supuesto que s\u00ed.<\/p>\n
Todos los oradores sufren de la noci\u00f3n de que incluso cuando los oyentes est\u00e1n presentes, \u00bfest\u00e1n realmente presentes? Cuando parece que est\u00e1n escuchando, \u00bfverdad? Y cuando parezca que no est\u00e1n escuchando, ten cuidado, probablemente no lo est\u00e9n. Una de las protecciones contra estos miedos es decir cosas como “\u00a1Escucha!” o “\u00bfMe prestar\u00e1 su atenci\u00f3n?”<\/p>\n
Hay, por supuesto, partes de un serm\u00f3n que pueden necesitar un \u00e9nfasis especial en la atenci\u00f3n. Si est\u00e1 trabajando a trav\u00e9s del sacerdocio lev\u00edtico – una comprensi\u00f3n de la cual es esencial para su trabajo a trav\u00e9s del libro de Hebreos – puede pedirles que presten mucha atenci\u00f3n a sus palabras de explicaci\u00f3n, porque si se pierden esta parte del serm\u00f3n, lo que sigue despu\u00e9s ser\u00e1 ininteligible para ellos.<\/p>\n
Pero hay una diferencia entre este tipo de llamado de atenci\u00f3n y el tipo que continuamente – incluso habitualmente – pide a la gente que escuche. El dicho continuo de “\u00a1Escucha!” surge de la inseguridad del predicador de que tal vez no est\u00e9 escuchando, tal vez porque el serm\u00f3n est\u00e1 mal preparado y contiene tan poco que vale la pena escuchar, que tienen que seguir insistiendo en que la gente escuche como si realmente lo escucharan.<\/p>\n
El mejor remedio para llamar la atenci\u00f3n es tener algo tan importante que decir y decirlo tan bien que la gente escuche porque est\u00e1 fascinada y no necesita llamar la atenci\u00f3n. Tal predicaci\u00f3n es gloriosa. Cuando la oreja se pega al cerebro y la laringe del predicador, no hay necesidad de pedir atenci\u00f3n. Cualquier llamado es como traer brasas a Newcastle: el estilo apasionado y lleno de contenido del predicador ha vuelto in\u00fatil el mismo llamado.<\/p>\n
Axioma #3: Mu\u00e9vete deliberadamente, no 8217;t meandro.<\/p>\n
La diferencia entre un estanque y un arroyo es la movilidad. Los arroyos son cada vez m\u00e1s fascinantes que los estanques, y casi todos los que conozco prefieren las aguas bravas a los estanques estancados. Este principio se mantiene tambi\u00e9n en el p\u00falpito. Los predicadores que se mueven son m\u00e1s interesantes que los que no. Me doy cuenta de que el principio pedag\u00f3gico de tal predicador es ampliamente debatido. Las congregaciones m\u00e1s formales y lit\u00fargicas pueden querer que sus predicadores permanezcan “detr\u00e1s del p\u00falpito,” y en los edificios de las iglesias m\u00e1s antiguas, que tienen p\u00falpitos de copas de vino, en realidad prefieren que el predicador entre y salga del “barril” para todos los pronunciamientos piadosos.<\/p>\n
La primera vez que escuch\u00e9 predicar a Norman Peale (y de hecho, cada vez que escuch\u00e9 a Peale predicar) dej\u00f3 el atril dividido y se dirigi\u00f3 al centro de un presbiterio y se qued\u00f3 all\u00ed, separado de su audiencia por la barrera del p\u00falpito de ochenta libras de madera. S\u00f3lo el ox\u00edgeno se interpuso entre nosotros mientras nos predicaba. Yo era un pastor joven la primera vez que lo escuch\u00e9, y tom\u00e9 la decisi\u00f3n de que si \u00e9l pod\u00eda arregl\u00e1rselas en Marble Collegiate Church, yo tambi\u00e9n podr\u00eda arregl\u00e1rmelas en la iglesia que estaba tratando de plantar en Nebraska.<\/p>\n
Lo mejor que se puede decir de un p\u00falpito es que (a pesar de que oculta al orador) ubica al predicador en un lugar. Algunos predicadores necesitan eso. Sin el p\u00falpito se convierten en mensajeros serpenteantes que van y vienen como un le\u00f3n enjaulado mientras gritan las palabras de sus sermones. El ritmo es malo y traiciona los nervios del predicador, poniendo todas las inseguridades al descubierto para que todos las vean. Pero los p\u00falpitos no impiden necesariamente que el predicador se convierta en un reverendo itinerante. De hecho, muchos predicadores han desarrollado una pedagog\u00eda itinerante tratando de abandonar el p\u00falpito. Los fideicomisarios no permitir\u00e1n que estos predicadores saquen el p\u00falpito del santuario, por lo que se ven obligados a pasar sus a\u00f1os caminando alrededor de \u00e9l en un intento de evitar que se interponga entre ellos y sus audiencias.<\/p>\n
Este axioma defiende la noci\u00f3n de que mientras el movimiento es dominante, el ritmo no lo es. As\u00ed que mu\u00e9vete deliberadamente. D\u00e9 algunos pasos a intervalos planificados, movi\u00e9ndose deliberadamente. Col\u00f3quese en esa posici\u00f3n durante unos minutos de su serm\u00f3n antes de pasar f\u00e1cilmente al siguiente punto desde el cual entregar\u00e1 m\u00e1s del mensaje.<\/p>\n
Sobre todo, recuerde esto: un presbiterio es para la iglesia lo que es un escenario. es al teatro. En el teatro, los movimientos desde el centro del escenario hasta el centro del escenario son los movimientos m\u00e1s poderosos en t\u00e9rminos de hacer que las palabras del dramaturgo cobren vida. Lo mismo sucede en el presbiterio. Caminar hacia una audiencia cuando est\u00e1s haciendo un punto tiene mucho m\u00e1s efecto que alejarte de ellos hacia la parte trasera del presbiterio. Ya sea en el teatro o en la iglesia, el tipo de movimiento de comunicaci\u00f3n m\u00e1s d\u00e9bil surge al moverse de un lado del escenario al otro.<\/p>\n
Pero ni los actores ni los predicadores deben deambular por el escenario. Los actores trabajan en “bloqueando” o planificar sus movimientos. Se dan cuenta de que su posici\u00f3n en el escenario es parte de su interpretaci\u00f3n del papel que desempe\u00f1an. Nunca he visto a King Lear o Hamlet hacer sus soliloquios desde cualquier lugar que no sea el centro del escenario. Hay una raz\u00f3n para eso. Los mejores predicadores saben cu\u00e1l es la raz\u00f3n y se comportan en consecuencia durante la entrega de sus sermones. Siempre mu\u00e9vase deliberadamente en el escenario o plataforma.<\/p>\n
Axioma #4: Identif\u00edquese tanto como pueda con su audiencia en la vestimenta y la pol\u00edtica.<\/p>\n
Ya hemos hablado de la importancia de la audiencia identidad. Pero el tema de “me gusta” es poderoso La gente quiere que el predicador crea lo que ellos creen en casi todo. Les gustan sus h\u00e9roes – cultural o subcultural – comportarse, vestirse y pensar como ellos.<\/p>\n
Recuerdo cuando George W. Bush fue a la Serie Mundial para lanzar el primer lanzamiento de la Serie Mundial, poco despu\u00e9s del 11 de septiembre. Me impresion\u00f3 tanto el hecho de que usara una chaqueta bomber marr\u00f3n y un par de pantalones marrones que al d\u00eda siguiente me sorprend\u00ed usando una chaqueta similar y un par de pantalones. Nunca me di cuenta de que lo estaba haciendo hasta que mi esposa coment\u00f3 que parec\u00eda “presidencial” ese d\u00eda. De repente me di cuenta de que la mayor\u00eda de las personas est\u00e1n ansiosas por imitar o al menos celebrar a las personas que admiran. Nunca hab\u00eda aislado realmente el sentimiento antes. Pero Bush se hab\u00eda ganado mi estima de imitador. Pude ver que en su mundo, donde cualquiera de cien mil personas podr\u00eda haberle disparado, realmente fue algo abiertamente valiente lo que hizo, especialmente en ese momento intenso de paranoia nacional.<\/p>\n
A un En un grado mucho menor, a la mayor\u00eda de las personas les gusta su pastor o tienen un fuerte deseo de admirarlo. No se debe hacer de esta adoraci\u00f3n un dios, no sea que dejemos de hablar la palabra de Dios en favor de lo que nos har\u00eda populares. Pero preocuparnos por esto tanto como podamos genera una camarader\u00eda en la comunicaci\u00f3n, que no existir\u00eda si actu\u00e1ramos de maneras que podr\u00edan “discordar” intencionadamente; ellos.<\/p>\n
Esto es tan importante para m\u00ed que llamo a todas las iglesias donde estoy para predicar un domingo determinado. Llamo para ver qu\u00e9 es la distensi\u00f3n en t\u00e9rminos de estilo, culto y pol\u00edtica. En las iglesias evang\u00e9licas, los dem\u00f3cratas son cada vez m\u00e1s escasos. Si el predicador es honestamente un dem\u00f3crata, \u00e9l o ella no tiene que convertirse en un seudo-republicano s\u00f3lo para “animar a la audiencia” pero ser\u00eda prudente no antagonizarlos por razones sin importancia. En una naci\u00f3n tan profundamente dividida como la nuestra, es inteligente evitar decir algo profundamente partidista, con pasi\u00f3n. Como dice el clich\u00e9, elige con cuidado la \u00abcolina en la que quieres morir\u00bb.<\/p>\n
Axioma n.\u00b0 5: Ilumina el p\u00falpito: la gente no escuchar\u00e1 lo que pueda escuchar ;no veo.<\/p>\n
Obviamente, esta preocupaci\u00f3n por la buena iluminaci\u00f3n no es una “colina para morirse” para itinerantes como yo. Simplemente acepto tener que predicar en la oscuridad de edad, \u00bfpobremente? santuarios iluminados, muchos de los cuales fueron construidos antes de que la electrificaci\u00f3n se volviera sofisticada. Pero para los pastores locales, puede ser que deseen explorar qu\u00e9 se podr\u00eda hacer para iluminar el p\u00falpito.<\/p>\n
He predicado dos veces en una iglesia con poca luz donde la gente me miraba con ese “ojos entrecerrados” mirada fija que se ve en los cines cuando se apagan las luces. Lo peor de estos sermones mal iluminados es que las personas necesitan poder ver la pasi\u00f3n, el lenguaje corporal y el dramatismo de lo que asisten. Las grandes palabras pronunciadas en la oscuridad se vuelven r\u00e1pidamente invisibles e inaudibles.<\/p>\n
Axioma n.\u00b0 6: nunca permita que el sistema de audio funcione en contra de su pronunciaci\u00f3n.<\/p>\n
Una vez estuve en un programa con Robert Schuller . \u00c9l nunca lo supo. \u00c9l era, despu\u00e9s de todo, uno de los predicadores m\u00e1s destacados de Estados Unidos. Despu\u00e9s de todo, yo no era prominente en ninguna parte. Una de las mayores diferencias entre nuestros sermones – aparte del tama\u00f1o de los honorarios que cada uno de nosotros recibi\u00f3 – fueron los micr\u00f3fonos que nos dieron. A \u00e9l, por supuesto, le dieron un gran micr\u00f3fono de solapa de \u00faltima generaci\u00f3n, mientras que a m\u00ed me dieron uno que parec\u00eda un walkie-talkie excedente del ej\u00e9rcito de 1945. La suya era una actitud de “pensadores positivos, ser felices” sintonizador de FM El m\u00edo era un silbido de retroalimentaci\u00f3n que chillaba hasta romper los t\u00edmpanos, desafiando virtualmente al Esp\u00edritu Santo para que se involucrara en lo que estaba diciendo.<\/p>\n
Pero aprend\u00ed algo esa funesta noche. Si debe seguir a una celebridad nacional, p\u00eddales a los t\u00e9cnicos de sonido que le den el micr\u00f3fono del gran hombre tan pronto como termine con \u00e9l. Esta ha sido mi pol\u00edtica desde entonces. La mayor\u00eda de los t\u00e9cnicos sabr\u00e1n que usted no es la gran cosa y luchar\u00e1n con su insistencia en el asunto. Lo que funciona aqu\u00ed – aparte de un full nelson y un body slam – est\u00e1 siendo duro. Si no es as\u00ed, se encontrar\u00e1 usando el walkie-talkie ’45 y, por lo tanto, servir\u00e1 para que el experto parezca m\u00e1s sabio que usted al transmitir su ret\u00f3rica chillona a los o\u00eddos de las personas que estar\u00e1n de acuerdo con el equipo de sonido. que claramente no eres de gran importancia o habr\u00edas conseguido un mejor equipo.<\/p>\n
D\u00edgale al equipo de sonido que mantenga su nivel de sonido en un rango medio y que no juegue con las perillas mientras predica. Es mejor ser un poco ruidoso o un poco suave que estar arriba y abajo a lo largo del serm\u00f3n. Algunos de ellos sonreir\u00e1n lastimosamente ante cualquier sugerencia que hagas, ya que todos los equipos de sonido son calvinistas, incluso en las iglesias arminianas, y sienten que est\u00e1n predestinados a hacer lo que quieran. Pero intente de todos modos porque ha habido algunos casos aislados de equipos de sonido que realmente se comportan de una manera cristiana. Cuando lo hacen, es un regalo maravilloso para los que escuchan y los que predican.<\/p>\n
La \u00fanica otra observaci\u00f3n es tener cuidado con los cables del piso. Pueden hacerte tropezar literalmente. Si tiene la buena fortuna de predicar despu\u00e9s del Octeto de los Olivos, por lo general habr\u00e1 ocho micr\u00f3fonos completos y cuerdas para negociar mientras trata de recordar lo que quiere decir, manteniendo el contacto visual con la audiencia mientras estudia el zigzagueo. cables que se enrollan como anacondas anor\u00e9xicas alrededor de tus pies. Un movimiento en falso y podr\u00eda tropezar con un amplificador de siete toneladas y electrocutarse.<\/p>\n
Axioma n.\u00b0 7: Trabaje para eliminar todas las afecciones de forma y voz en la entrega.<\/p>\n
De todas las axiomas este es el m\u00e1s dif\u00edcil de eliminar porque requiere dividir su cerebro en dos partes, una de las cuales es dar su serm\u00f3n y la otra es monitorear la entrega. Casi todo predicador (al comienzo del ministerio) tiene alguna afectaci\u00f3n en la entrega que impide que el serm\u00f3n llegue de una manera n\u00edtida, inteligente y contundente. La afectaci\u00f3n puede ser tan simple como una pausa vocalizada o un ritmo nervioso durante la entrega que impide que se entienda el serm\u00f3n, o al menos impide que el predicador lo comprenda f\u00e1cilmente.<\/p>\n
He visto a estudiantes los predicadores (en a\u00f1os de clases de homil\u00e9tica) se meten las manos en los bolsillos distra\u00eddamente veinte veces durante un serm\u00f3n de diez minutos. Hay un autor pastor presbiteriano cuya escritura admiro mucho m\u00e1s que su predicaci\u00f3n. Su predicaci\u00f3n viene marcada por un carraspeo nervioso. Es una especie de Dem\u00f3stenes tuberculoso. Su oraci\u00f3n escrita es potencialmente tan bonita como fascinantes sus manuscritos. Por desgracia, su afectaci\u00f3n es tan mala que la mayor\u00eda de nosotros al principio queremos prestarle un inhalador y al final queremos escuchar a alguien m\u00e1s hablar. No hay ninguna raz\u00f3n f\u00edsica para su afectaci\u00f3n y, sin embargo, uno de esta intensidad es muy dif\u00edcil de eliminar.<\/p>\n
De joven me afectaba lo que Edwin Newman (en Estrictamente Hablando) llama el “ ;ya’sabes” s\u00edndrome Durante un serm\u00f3n de veinte minutos dir\u00eda “sabes” por lo menos cincuenta veces. Finalmente logr\u00e9 dominar el mal h\u00e1bito, pero requiri\u00f3 la m\u00e1xima disciplina hasta lograrlo.<\/p>\n
Toda afectaci\u00f3n requiere la divisi\u00f3n del cerebro en dos l\u00f3bulos espec\u00edficos, uno de los cuales recorre el serm\u00f3n a trav\u00e9s de la laringe y el otro que se sienta como un maestro de escuela se\u00f1alando cuando la afectaci\u00f3n se est\u00e1 metiendo en tu discurso. Naturalmente, es un trabajo enloquecedor, pero debe realizarse una y otra vez hasta que todos los peque\u00f1os y horribles demonios que interrumpen hayan sido exorcizados.<\/p>\n
En mi caso, requiri\u00f3 un a\u00f1o de esfuerzo para obtener el “ ya sabes” arena de mi discurso. He trabajado con estudiantes en el “uhs” y “ers” de pausas vocalizadas. Por lo general, los cuento durante una presentaci\u00f3n para que sepan cu\u00e1n omnipresentes son estos peque\u00f1os interruptores. No puedo evitar que contin\u00faen por el sendero de sermones afectados, pero puedo se\u00f1alarles que es su responsabilidad ocuparse de su problema o, de lo contrario, pasar toda su carrera de predicaci\u00f3n encerrada en una comunicaci\u00f3n deficiente.<\/p>\n
Corregir el problema es complicado por la pasi\u00f3n. Si realmente queremos decir lo que posee nuestras almas, es dif\u00edcil preocuparse por lo que a primera vista puede parecer trivial. Este tipo de problema es como un tartamudo que hace una llamada al 9?1?1. La necesidad apasionada del momento parece m\u00e1s importante que ser comprendida. Pero no lo es. Para llorar, “Eric J?J?J?Jones, h?h?aqu\u00ed! Vivo en f?f?f? cincuenta y tres f?f?f?cuarenta, th?th?th?Thunderbird Drive y mi h?h?h?house est\u00e1 en f? f?f?fuego!” deja la cuesti\u00f3n de la pasi\u00f3n versus la afectaci\u00f3n como un tema de mendicidad.<\/p>\n
En la predicaci\u00f3n, un discurso claro y una entrega sin afectaci\u00f3n son esenciales para una fuerte persuasi\u00f3n de inter\u00e9s fascinante.<\/p>\n
________________<\/p>\n
De Predicaci\u00f3n: El arte de la exposici\u00f3n narrativa por Calvin Miller. Publicado por Baker Books, una divisi\u00f3n de Baker Publishing Group. Copyright \u00a9 2006. Usado con permiso.<\/p>\n
________________<\/p>\n
Calvin A. Miller es profesor de teolog\u00eda en Beeson Divinity School en Birmingham, AL. Es editor consultor s\u00e9nior de Preaching.<\/p>\n
Axioma #1: “El discurso antes del discurso” es el primer paso en la vinculaci\u00f3n de la audiencia. La exposici\u00f3n narrativa, m\u00e1s que cualquier otra forma expositiva, se basa en la vinculaci\u00f3n con la audiencia. Este puede ser uno de los pocos textos de pr\u00e9dica que leer\u00e1 que hablar\u00e1 sobre este primer paso estrat\u00e9gico en la … Continuar leyendo \u00abLos siete axiomas de la entrega de sermones\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16835","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16835","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16835"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16835\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16835"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16835"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16835"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}