Estoy agradecido por la observaci\u00f3n del pastor de la ciudad de Nueva York, Tim Keller, de que cuando predicamos el mensaje de redenci\u00f3n de todas las Escrituras, hablamos con un poder particular para una generaci\u00f3n posmoderna. por su apetito por la historia. Ese apetito no siempre es estimulado por las perspectivas b\u00edblicas, pero eso no significa que no haya una aplicaci\u00f3n adecuada de la historia en la exposici\u00f3n b\u00edblica.<\/p>\n
La Biblia en s\u00ed misma es una narraci\u00f3n de tres cuartos. El Esp\u00edritu Santo no parece reacio a usar las estructuras de la historia para hablarnos; y seguir la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu nunca es una mala idea. Una de las formas en que seguimos ese ejemplo, dice Keller, es exponiendo la gracia de Dios en todas las Escrituras. Cuando lo hacemos siempre hay una historia impl\u00edcita: Dios siempre viene al rescate. Cuando predicamos la gracia de todas las Escrituras, \u00a1nuestra historia consistente es que Dios es el h\u00e9roe del texto!<\/p>\n
Mi preocupaci\u00f3n por aplicar de manera consistente la historia del Evangelio a la exposici\u00f3n b\u00edblica ten\u00eda un efecto intensamente personal. comienzo. Las insuficiencias de mi predicaci\u00f3n me torturaban y me preguntaba si deber\u00eda dejar el ministerio. No pod\u00eda discernir lo que estaba mal. Los miembros de la iglesia elogiaron mis mensajes, pero sus propias vidas estuvieron constantemente plagadas de depresi\u00f3n, adicciones y enojo entre ellos. Tuve que preguntarme: \u201cSi soy tan buen predicador, \u00bfpor qu\u00e9 a las personas a las que sirvo les va tan mal?\u201d. En \u00faltima instancia, determin\u00e9 que una raz\u00f3n central de su desesperaci\u00f3n, sus compulsiones escapistas y su impaciencia cr\u00edtica con los dem\u00e1s era un patr\u00f3n de pensamiento que estaba alentando.<\/p>\n
Semana tras semana les dec\u00eda a las personas imperfectas en mi iglesia para \u201chacerlo mejor\u201d. Cuando el pueblo de Dios solo escucha los imperativos de la Palabra, se ven obligados a concluir que su santidad es producto de sus esfuerzos. Lo que necesitaba aprender era que la cura no era predicar menos de las Escrituras, sino m\u00e1s. En particular, necesitaba aprender a predicar cada texto en su contexto redentor.<\/p>\n
Ninguna Escritura tiene un prop\u00f3sito tan limitado como solo para darnos instrucci\u00f3n moral o correcci\u00f3n de estilo de vida. Pablo dice que incluso la ley misma funciona como nuestro \u201cmaestro para guiarnos a Cristo\u201d (G\u00e1latas 3:24). Jes\u00fas tambi\u00e9n dice que todas las Escrituras que los jud\u00edos escudri\u00f1aron \u201cdan testimonio de m\u00ed\u201d (Juan 5:39). Su historia subyace y da contorno y contexto adecuados a cada texto. Esto no significa que cada texto lo mencione (o que deba hacerse que lo haga), sino que las palabras de nuestro Salvador ense\u00f1an que cada Escritura tiene alguna relaci\u00f3n con \u00c9l como parte de la revelaci\u00f3n de Dios de Su prop\u00f3sito redentor. Por lo tanto, para exponer realmente un texto, se requiere que lo coloquemos en su contexto redentor.<\/p>\n
No estaba haciendo esto porque hab\u00eda entendido mal la historia de lo que realmente es la predicaci\u00f3n. Mi pensamiento estaba limitado por el contexto de mi propia narrativa y antecedentes que indicaban que la Biblia tiene como objetivo principal corregir el mal comportamiento humano o la incomprensi\u00f3n. De acuerdo con esta historia, mi trabajo principal era decirle a la gente lo que deber\u00edan hacer en cuanto a comportamiento o saber doctrinalmente. En esencia, estaba amontonando sobre las personas obligaciones cada vez mayores de hacer y saber, mientras me perd\u00eda la l\u00ednea de la historia de que toda la Escritura trata sobre la revelaci\u00f3n de la obra redentora de Dios a favor de un pueblo ca\u00eddo. No estoy diciendo que el desempe\u00f1o moral y la correcci\u00f3n doctrinal no sean importantes, pero el que nos enderecemos no es el objetivo final de las Escrituras. Descansar y responder a Aquel que es el \u00fanico que nos hace completos es el objetivo final de las Escrituras.<\/p>\n
Estoy agradecido – eternamente agradecido – por los primeros escritos de Sidney Greidanus, quien comenz\u00f3 a ayudarme a entender esta forma de ver el texto; y por la providencia de Dios que me tuvo simult\u00e1neamente en la escuela de posgrado en un momento en que la teor\u00eda narrativa estaba siendo explorada vigorosamente por su poder de comunicaci\u00f3n. Mi objetivo aqu\u00ed es relatarles c\u00f3mo estas l\u00edneas de pensamiento pueden coincidir para ayudarnos a ver c\u00f3mo los principios de la historia se aplican a la exposici\u00f3n del Evangelio.<\/p>\n
Una forma de considerar c\u00f3mo podemos predicar la historia de la Biblia La l\u00ednea en todo lo que comunica es considerando la visi\u00f3n de Kenneth Burke, quiz\u00e1s el mayor te\u00f3rico del habla del siglo XX. Burke nos ayud\u00f3 a ver que toda persuasi\u00f3n debe tener ciertos contornos narrativos para que se produzca la comunicaci\u00f3n. Para ayudarnos a ver las dimensiones narrativas de toda comunicaci\u00f3n, Burke nos proporcion\u00f3 su pentada, una anatom\u00eda simple de los elementos de la historia que luego llamar\u00eda sus cinco hijos: acto, escena, agente, agencia y prop\u00f3sito. El juego y la interacci\u00f3n (o proporci\u00f3n) de estos ni\u00f1os no solo revelan la naturaleza de la historia en general, sino que tambi\u00e9n nos ayudan a comprender c\u00f3mo exponer la verdad de las Escrituras de una manera que se mantenga fiel a la l\u00ednea de la historia que la Biblia desea contar.<\/p>\n
ACT<\/p>\n
Al revelar la naturaleza santa del Dios que provee la redenci\u00f3n y la naturaleza finita de la humanidad que requiere redenci\u00f3n, la ley y los profetas se\u00f1alan la necesidad de un Redentor y preparar el coraz\u00f3n humano para buscarlo. Debido a la gran desproporci\u00f3n entre nuestras mejores obras y la justicia de Dios, somos siempre y para siempre incapaces de la justicia que nos reconciliar\u00eda con un Dios santo – nuestros actos son insuficientes. Nuestras mejores obras son juzgadas como \u201ctrapos de inmundicia\u201d en el Antiguo Testamento (Isa\u00edas 64:6), y el Salvador repite: \u201cCuando hemos hecho todo lo que debemos hacer, seguimos siendo siervos indignos\u201d (Lucas 17:10). Por lo tanto, en contexto, el texto nunca se trata de instrucci\u00f3n moral – nuestros actos – solos, pero siempre sobre nuestra dependencia del Salvador para ser y hacer lo que su Palabra requiere. Alguien debe actuar en nuestro nombre, y toda la Escritura de varias maneras revela la necesidad de que Dios act\u00fae por nosotros.<\/p>\n
ESCENA <\/p>\n
Cristo La exposici\u00f3n centrada en las Escrituras no requiere que revelemos a Jes\u00fas mediante misteriosas alquimias de alegor\u00eda o tipolog\u00eda, sino que identifique c\u00f3mo funciona cada texto para promover nuestra comprensi\u00f3n de qui\u00e9n es Cristo, a qu\u00e9 lo envi\u00f3 el Padre y por qu\u00e9. El objetivo no es hacer que Jes\u00fas aparezca m\u00e1gicamente en cada detalle de la narrativa hebrea o en cada met\u00e1fora de la poes\u00eda hebrea – tales pr\u00e1cticas han llevado a errores aleg\u00f3ricos – sino m\u00e1s bien para mostrar d\u00f3nde se encuentra cada texto en relaci\u00f3n con la persona y\/u obra de Cristo cuya gracia logra nuestra salvaci\u00f3n. Ning\u00fan texto ocurre aislado de la gran historia. Desde la proclamaci\u00f3n y la promesa de G\u00e9nesis 3:15, siempre ha habido una escena de salvaci\u00f3n sobre la cual se superponen los mandamientos y las ense\u00f1anzas de las Escrituras, incluso mientras explican m\u00e1s las caracter\u00edsticas de la escena.<\/p>\n
Un enfoque para se\u00f1alar el escenario redentor sobre el que se establecen los textos b\u00edblicos es demostrar c\u00f3mo un pasaje predice, prepara, refleja o resulta de la persona y\/u obra de Cristo. Este enfoque busca identificar c\u00f3mo el pasaje promueve nuestra comprensi\u00f3n de lo que Cristo har\u00e1 o ha hecho en la historia de la redenci\u00f3n. Estas cuatro categor\u00edas de explicaci\u00f3n redentora\/hist\u00f3rica no est\u00e1n, no deber\u00edan estar, categorizadas r\u00edgidamente. Otras clasificaciones tambi\u00e9n funcionan bien al relacionar las muchas variedades de pasajes de las Escrituras con la persona y la obra de Cristo. El objetivo no es determinar una met\u00e1fora maestra o una escena universal que proporcione un nicho adecuado para todos los pasajes. Tal categorizaci\u00f3n inflexible de los textos t\u00edpicamente limita las implicaciones de la rica variedad de met\u00e1foras de la Biblia que se usan para relacionar la verdad redentora (p. ej., reino, familia, s\u00e1bado, \u00e1rbol).<\/p>\n
Mientras Mientras observamos el texto a trav\u00e9s de anteojos cuyos lentes enfocan c\u00f3mo el Esp\u00edritu Santo est\u00e1 1) revelando la naturaleza de Dios que provee redenci\u00f3n y\/o 2) la naturaleza de la humanidad que requiere redenci\u00f3n, interpretaremos como lo hizo Cristo cuando mostr\u00f3 a Sus disc\u00edpulos c\u00f3mo toda la Escritura habla de \u00c9l (Lucas 24:27). Hacer estas dos preguntas (es decir, usar estos dos lentes) mantiene una exposici\u00f3n fiel y demuestra que la interpretaci\u00f3n redentora no requiere que el predicador ampl\u00ede la escena de cada texto desde G\u00e9nesis hasta Apocalipsis en cada serm\u00f3n para mostrar el contexto redentor de un texto.<\/p>\n
Si bien no hay nada de malo en tales interpretaciones macro, tambi\u00e9n es posible – ya menudo m\u00e1s fruct\u00edfero – exponer las declaraciones doctrinales o las interacciones relacionales en el texto inmediato que revelan alguna dimensi\u00f3n de la gracia de Dios. Las interacciones relacionales pueden incluir c\u00f3mo act\u00faa Dios hacia su pueblo (p. ej., brindando fortaleza para la debilidad, perd\u00f3n por el pecado, provisi\u00f3n en la necesidad, fidelidad en respuesta a la infidelidad) o c\u00f3mo un individuo que representa a Dios provee para los dem\u00e1s (p. ej., el cuidado de David por Mefi-boset, La sabidur\u00eda de Salom\u00f3n registrada para otros menos sabios). La escena puede ser estrecha o amplia y aun as\u00ed revelar adecuadamente los contornos de la gracia.<\/p>\n
AGENTE<\/p>\n
En esencia, la exposici\u00f3n redentora requiere que identifiquemos un aspecto de nuestra condici\u00f3n ca\u00edda que el Esp\u00edritu Santo aborda en el pasaje que inspir\u00f3 para nuestra edificaci\u00f3n, y luego mostrar La salida de Dios del dilema humano. Tal patr\u00f3n no solo expone la situaci\u00f3n humana que requiere el alivio de Dios, sino que obliga al predicador a enfocarse en una soluci\u00f3n divina. \u00c9l es el \u00fanico agente de nuestra liberaci\u00f3n. Por lo tanto, Su gloria es siempre el prop\u00f3sito principal del serm\u00f3n. La jactancia de cualquier agente humano y el orgullo humano se desvanecen en tal predicaci\u00f3n, no porque se minimicen los imperativos de la ley, sino porque Dios es siempre el h\u00e9roe del texto. \u00c9l habilita nuestra justicia, perdona nuestra injusticia y provee para nuestra debilidad. Por lo tanto, sigue siendo el agente central de nuestra exposici\u00f3n incluso si hay otros personajes en escena.<\/p>\n
AGENCIA<\/p>\n
Esta predicaci\u00f3n constante de las dimensiones de la gracia de Dios no hace superfluos los mandamientos de la ley, sino que les da un nuevo poder al proporcionar tanto nuestra motivaci\u00f3n b\u00edblica como nuestra capacidad para honrarlos. La motivaci\u00f3n y la capacitaci\u00f3n son la agencia (o los medios) por los cuales hacemos lo que Dios requiere. La predicaci\u00f3n redentora suple esta agencia al resaltar la obra redentora de Dios. Tal predicaci\u00f3n se niega a definir la gracia como lo hace el mundo – una licencia para hacer lo que me plazca. La predicaci\u00f3n redentora define la gracia como lo hace la Biblia: una misericordia tan abrumadora que nos obliga a hacer lo que agrada a Dios. Por lo tanto, la agencia que es el poder motivador para la obediencia es evidente en las palabras de Cristo: \u201cSi me am\u00e1is, obedecer\u00e9is mis mandamientos\u201d (Juan 14:15). La agencia para cumplir los prop\u00f3sitos de Dios en nuestras vidas es la revelaci\u00f3n y el reconocimiento de la gracia de Dios que infunde el amor que obliga a la obediencia que \u00c9l requiere.<\/p>\n
PROP\u00d3SITO<\/p>\n
Debido a que la interpretaci\u00f3n redentora de las Escrituras conduce a sermones marcados por una constante adulaci\u00f3n de la misericordia de Dios en Cristo, los corazones en los que mora el Esp\u00edritu se llenan continuamente de m\u00e1s motivo para amar a Dios. Esta llenura se convierte en el prop\u00f3sito principal de la predicaci\u00f3n cuando reconocemos que los corazones en los que mora el Esp\u00edritu son m\u00e1s capaces y est\u00e1n m\u00e1s dispuestos a obedecer a Dios cuando est\u00e1n cautivados por el amor por el Salvador. Para el creyente no hay mayor motivaci\u00f3n espiritual que el amor estimulado por la gracia – no miedo, ni culpa, ni ganancia.<\/p>\n
El amor ardiente por Dios alimentado por la predicaci\u00f3n constante de la gracia hace que el cristiano quiera caminar con Dios y seguir los mandamientos que le agradan. Por eso el Ap\u00f3stol Pablo pudo decir que la gracia de Dios nos ense\u00f1a a decir no a la impiedad ya las pasiones mundanas (ver Tito 2:12). El prop\u00f3sito final de la Biblia para nuestras vidas – ser santo porque Dios es santo – es el producto de un amor apremiante por el Salvador que fluye al abrazar la gracia que nos ha salvado de Su justa ira por nuestro pecado.<\/p>\n
Cuando la gracia se percibe correctamente, la ley no es destrozado; es atesorado. Las normas que honran a Dios las queremos honrar porque lo amamos. En la predicaci\u00f3n basada en la gracia las reglas no cambian; las razones s\u00ed. Servimos a Dios porque lo amamos, no para que \u00c9l nos ame. Despu\u00e9s de todo, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda la producci\u00f3n de trapos m\u00e1s inmundos hacer que Dios nos ame? \u00c9l nos libera de la rutina del desempe\u00f1o que promete brindar santidad a trav\u00e9s del esfuerzo humano, pero el efecto en el coraz\u00f3n es el amor que est\u00e1 m\u00e1s limitado a agradarle. La misericordia abrumadora e incondicional de Dios asegura que ahora no haya condenaci\u00f3n para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas (Romanos 8:1), pero en lugar de promover el libertinaje, esta bondad lleva al arrepentimiento (Romanos 2:4). Queremos alejarnos del pecado que aflige a Aquel a quien amamos (Efesios 4:30).<\/p>\n
Hasta este punto, he identificado c\u00f3mo cada uno de los hijos de Kenneth Burke puede funcionar por separado en la historia del Evangelio, pero es importante se\u00f1alar que no tienen que jugar en habitaciones separadas. De hecho, los contornos distintivos de cualquier historia se desarrollan de acuerdo con la interacci\u00f3n, o proporciones, de los ni\u00f1os en la pentada.<\/p>\n
PENTAD RATIOS<\/p>\n
El mensaje principal de la predicaci\u00f3n que estimula tal obediencia amorosa es la cruz. Los te\u00f3logos contempor\u00e1neos a veces se estremecen ante tales declaraciones porque parecen menospreciar otros actos de redenci\u00f3n: la Resurrecci\u00f3n, la Segunda Venida y otros eventos clave de redenci\u00f3n. Ciertamente no tenemos derecho a minimizar o ignorar estos actos. Por lo tanto, pasamos a otro concepto de Kenneth Burke: las historias no son simplemente componentes individuales de la pentada, sino que toman su forma particular a partir de las distintas proporciones de la pentada en la narraci\u00f3n.<\/p>\n
Entonces, cuando Pablo escribi\u00f3 a los Corintios, ciertamente habl\u00f3 de la Resurrecci\u00f3n, la Segunda Venida y otros eventos redentores, pero tambi\u00e9n dijo que resolvi\u00f3 predicar entre ellos nada m\u00e1s que a Cristo crucificado. Al decir esto, Pablo no solo indic\u00f3 que se le daba una mayor proporci\u00f3n a la obra de la cruz en la gran historia que contextualizaba sus escritos, sino que tambi\u00e9n reflejaba una comprensi\u00f3n profunda de la humanidad (1 Corintios 2:2). El enfoque en los agentes primarios de la historia del Evangelio alcanza la voluntad humana con profunda conmoci\u00f3n. El don del Padre de su Hijo conmueve el coraz\u00f3n en lo m\u00e1s profundo para hacerlo tierno hacia Dios, receptivo de su Palabra y celoso de su voluntad.<\/p>\n
El antiguo imperativo de la predicaci\u00f3n, \u201chacer mucho de la sangre\u201d, refleja una gran sabidur\u00eda sobre la motivaci\u00f3n humana. La cruz estimula el amor por Dios, el celo de la Resurrecci\u00f3n por sus prop\u00f3sitos y la perseverancia en su causa por la Segunda Venida. Todos son necesarios, pero la misericordia de Dios hacia los que no la merecen – a medida que se desarrolla a trav\u00e9s de las Escrituras y culmina en la Cruz – sigue siendo la agencia que mejor programa el coraz\u00f3n para recibir y emplear todas las otras verdades del Evangelio.<\/p>\n
La victoria de Cristo en la cruz act\u00faa como la agencia redentora para liberar tanto de la culpa y el poder del pecado. El ap\u00f3stol Pablo nos recuerda que debido a que Jes\u00fas reside en nosotros, poseemos el poder de la resurrecci\u00f3n que resucit\u00f3 a Jes\u00fas de entre los muertos (Efesios 1:19-23; G\u00e1latas 2:20). Juan a\u00f1ade: \u201cMayor es el que est\u00e1 en vosotros que el que est\u00e1 en el mundo\u201d (1 Juan 4:4). Esto es m\u00e1s que una promesa de que Jes\u00fas aumentar\u00e1 nuestra fuerza o ayudar\u00e1 a nuestra determinaci\u00f3n. Debido a que estamos en uni\u00f3n con Cristo, todos los m\u00e9ritos de Su justicia se han vuelto nuestros y Su Esp\u00edritu ahora nos permite resistir el pecado que \u00c9l nos revela.<\/p>\n
En los t\u00e9rminos cl\u00e1sicos de la teolog\u00eda sistem\u00e1tica, antes no pod\u00edamos no pecar (non posse non peccare) pero ahora s\u00ed podemos no pecar (posse non peccare). Cristo, el agente de nuestra redenci\u00f3n, por sus acciones en la cruz, ha provisto la agencia de nuestro poder. Persiste lo suficiente de nuestra naturaleza pecaminosa (porque hay una proporci\u00f3n adecuada entre nuestro poder actual y nuestro estado celestial) que no seremos perfectos hasta que estemos con Jes\u00fas en la gloria eterna (non posse peccare), pero incluso ahora estamos libres de Satan\u00e1s. mentira que no podemos cambiar. El pecado ya no tiene dominio sobre nosotros. Podemos progresar contra los pecados que acosan nuestras vidas porque estamos vivos en Cristo.<\/p>\n
CAPAS DE PENTADA<\/p>\n
Comprender que los elementos de la pentada pueden estar presentes en diferentes proporciones nos permite comprender c\u00f3mo se puede presentar el mensaje del Evangelio con varios \u00e9nfasis o capas sin contradicci\u00f3n ni confusi\u00f3n. Por ejemplo, en nuestro contexto (o escena) presente, nuestra uni\u00f3n con Cristo (el agente de nuestra salvaci\u00f3n) le permite al Ap\u00f3stol establecer otra escena que en s\u00ed misma debe informar la agencia y el prop\u00f3sito que enfatizamos en nuestra predicaci\u00f3n. Nuestra uni\u00f3n con Cristo es tan determinante de nuestro estado futuro que el ap\u00f3stol Pablo dice que ya estamos sentados en los lugares celestiales (Efesios 2:6). A trav\u00e9s de la agencia de nuestra uni\u00f3n con Cristo, Su escena es nuestra aunque existamos en esta escena de nuestra existencia presente (G\u00e1latas 2:20).<\/p>\n
Aunque estemos actuando ahora con el poder del Esp\u00edritu de Cristo para vencer el pecado en nuestras vidas, Dios ya nos ha considerado santos por medio de su gracia abrazada a trav\u00e9s de nuestra fe. Esta santificaci\u00f3n posicional (provista por el escenario y la agencia de nuestra uni\u00f3n con Cristo) nos da el fundamento para nuestra santificaci\u00f3n progresiva, el prop\u00f3sito que Dios tiene para aquellos que est\u00e1n siendo renovados a Su imagen hasta que \u00c9l venga. La gracia futura nos espera en la gloria pero ya poseemos su estado por la certeza de las promesas de Dios y la garant\u00eda del Esp\u00edritu en nosotros (2 Cor. 5:5). Aunque todav\u00eda estamos representando las implicaciones de nuestra salvaci\u00f3n, nuestra uni\u00f3n con Cristo ya ha preparado el escenario para proporcionar la agencia para el prop\u00f3sito de Dios de hacernos un pueblo santo.<\/p>\n
PENTAD PRIORITIES<\/p>\n
El odio al pecado, la libertad de la culpa pasada, la posesi\u00f3n de la justicia y el poder de Cristo, y la seguridad de la gracia futura se combinan para equipar al cristiano para la raza santa Dios nos llama a correr. Sin embargo, es importante recordar que todas estas verdades se basan en la persona (Agente) y la obra (Acto) de Jesucristo. Jes\u00fas dijo: \u201cSeparados de m\u00ed, nada pod\u00e9is hacer\u201d (Juan 15:5). Ninguna oraci\u00f3n en las Escrituras subraya m\u00e1s la necesidad de una predicaci\u00f3n centrada en Cristo.<\/p>\n
Un mensaje lleno de imperativos (p. ej., ser como… un personaje b\u00edblico digno de elogio, ser bueno… adoptando estos comportamientos morales , ser disciplinado\u2026 con diligencia en estas pr\u00e1cticas) pero desprovisto de gracia es la ant\u00edtesis del Evangelio. Estos \u201cMensajes de Ser\u201d no son err\u00f3neos en s\u00ed mismos, pero por s\u00ed mismos son espiritualmente mortales porque implican que nuestro camino hacia Dios est\u00e1 hecho por nuestras obras. Indican las acciones apropiadas (obediencia) y los agentes apropiados (nosotros) pero fallan en dar la proporci\u00f3n apropiada al agente principal (Cristo) y su agencia (provisi\u00f3n de gracia para hacer lo que \u00e9l requiere).<\/p>\n
Debemos recordar siempre la escena del Evangelio: en nuestro mundo ca\u00eddo, incluso nuestras mejores obras merecen la reprensi\u00f3n de Dios a menos que sean santificadas por Cristo (Is. 64:6; Lucas 17:10). Dios se deleita en nuestras buenas obras solo cuando se presentan en Cristo (Rom. 12:1). Esto significa que incluso si no mencionamos a Jes\u00fas por su nombre en la explicaci\u00f3n de un texto, debemos mostrar d\u00f3nde se encuentra el texto en relaci\u00f3n con Su gracia para brindar esperanza de que se cumplir\u00e1n las obligaciones del texto. As\u00ed como la necesidad de un enfoque en Cristo en toda predicaci\u00f3n se indica en las palabras de Jes\u00fas: \u201cSeparados de m\u00ed nada pod\u00e9is hacer\u201d, as\u00ed tambi\u00e9n el poder de tal enfoque se indica en las palabras de Pablo: \u201cTodo lo puedo en Cristo\u201d. quien me fortalece\u201d (Filipenses 4:13).<\/p>\n
Textos extra\u00eddos de imperativos fuera del contexto de los principios de gracia que permiten la obediencia privan a los oyentes de los medios para hacer lo que se les pide que hagan hacer. Los principios de la gracia est\u00e1n en escena (porque Dios siempre nos est\u00e1 conduciendo a depender de \u00c9l) e ignorar los elementos de esta escena es privar al pueblo de Dios de la agencia de su motivaci\u00f3n y capacitaci\u00f3n.<\/p>\n
NO ARBITRARIO<\/p>\n
En este punto, probablemente est\u00e9 notando que las proporciones de pentada de la narrativa se pueden aplicar a la predicaci\u00f3n de muchas maneras. No concluyo intentando definir o agotar todas las proporciones, sino indicando que las proporciones no son simplemente arbitrarias. El hecho de que no todos los elementos de las proporciones requieran el mismo peso o categorizaci\u00f3n no significa que la historia de las Escrituras est\u00e9 en juego o que no tenga elementos normativos.<\/p>\n
La Biblia no permite simplemente proporciones arbitrarias de acto, escena, agente, agencia y prop\u00f3sito. Jes\u00fas es el agente de nuestra salvaci\u00f3n. Nuestros actos no son la agencia de nuestra redenci\u00f3n. Dios nunca est\u00e1 fuera de escena. Su gloria es siempre nuestro prop\u00f3sito m\u00e1s elevado. Si no sentimos el peso de estas proporciones, entonces no podemos contar la historia del Evangelio y no podemos predicar sus verdades incluso si decimos muchas cosas verdaderas sobre textos aislados.<\/p>\n
No mutuamente Exclusivo, pero siempre inclusivo<\/p>\n
Esto significa que no s\u00f3lo hay una proporci\u00f3n evang\u00e9lica siempre operativa en la pentada de un mensaje b\u00edblico, sino que la pentada est\u00e1 siempre presente en todos sus elementos. Para que haya comunicaci\u00f3n y persuasi\u00f3n, siempre debe haber acto, escena, agente, agencia y prop\u00f3sito. Pero aqu\u00ed est\u00e1 la libertad y la belleza de nuestra predicaci\u00f3n: los elementos solo var\u00edan en proporci\u00f3n; no se excluyen entre s\u00ed. Podemos, por ejemplo, notar que el enfoque principal de un texto est\u00e1 en la acci\u00f3n (es decir, imperativo). Nuestro error al exponer este texto no est\u00e1 en enfatizar la acci\u00f3n imperativa, sino en quitar el imperativo de su escena o prop\u00f3sito. Nos equivocar\u00edamos si no pudi\u00e9ramos ver el imperativo en el contexto de la historia en la que la acci\u00f3n ordenada tiene un papel.<\/p>\n
Por lo tanto, un serm\u00f3n expositivo se enfoca apropiadamente en lo que el texto se enfoca. . Aun as\u00ed, la exposici\u00f3n no logra comunicar el mensaje de la Biblia si el material del texto no encuentra su contexto en la historia m\u00e1s amplia. Por lo tanto, la pentada viene en nuestra ayuda al permitirnos asegurarnos de que no hemos descuidado los elementos clave de la historia. \u00bfHemos enfatizado la acci\u00f3n – incluso la acci\u00f3n humana? Bien y bien. Pero la historia permanecer\u00e1 incompleta si no va acompa\u00f1ada de una exposici\u00f3n del acto, la escena, el agente, la agencia y el prop\u00f3sito del Evangelio.<\/p>\n
La necesidad de la pentada del Evangelio en toda predicaci\u00f3n que sea fiel a la La historia de la Biblia lleva a una pregunta b\u00e1sica que todos deben responder para afirmar que est\u00e1n predicando el mensaje de las Escrituras: \u201c\u00bfPredico la gracia – \u00bfSe ha introducido en mi mensaje la historia de la provisi\u00f3n de Dios de alguna manera o proporci\u00f3n? \u00bfEs posible que su serm\u00f3n est\u00e9 tan desprovisto de la historia del Evangelio o de sus elementos cr\u00edticos, que el mensaje ser\u00eda perfectamente aceptable en una sinagoga o mezquita? Si solo est\u00e1 fomentando un mejor comportamiento moral que cualquier religi\u00f3n importante encontrar\u00eda aceptable, \u00bfqu\u00e9 distingue su historia de la de ellos?<\/p>\n
La respuesta a estas preguntas deber\u00eda recordarnos que la forma en que nos mantenemos fieles a El prop\u00f3sito de Dios de hacer a Su pueblo m\u00e1s como Su Hijo no es predicando menos de las Escrituras, sino predicando m\u00e1s. No dej\u00e9is de predicar hasta que todos los ni\u00f1os de la pentada evang\u00e9lica hayan salido a jugar. Porque cuando \u201csufrimos a los ni\u00f1os\u201d – todos los ni\u00f1os de la historia del Evangelio – entrar en nuestros mensajes, entonces las personas a quienes predicamos se deleitar\u00e1n en su Salvador y Su gozo ser\u00e1 su fortaleza.<\/p>\n
_____________<\/p>\n
Bryan Chapell es presidente de Covenant Theological Seminary en St. Louis, MO. Es editor colaborador de Preaching.<\/p>\n
Estoy agradecido por la observaci\u00f3n del pastor de la ciudad de Nueva York, Tim Keller, de que cuando predicamos el mensaje de redenci\u00f3n de todas las Escrituras, hablamos con un poder particular para una generaci\u00f3n posmoderna. por su apetito por la historia. Ese apetito no siempre es estimulado por las perspectivas b\u00edblicas, pero eso no … Continuar leyendo \u00abDios es el h\u00e9roe de la historia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16839","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16839","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16839"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16839\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16839"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16839"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16839"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}