Dejando de lado la gracia de la oratoria<\/p>\n
Cuando Spurgeon recurri\u00f3 al lenguaje de la Biblia, vio la Biblia como escrito de Dios’ ;s Esp\u00edritu. Por lo tanto, Spurgeon deseaba reconocer la elocuencia o la pr\u00e1ctica ret\u00f3rica evidenciada por la forma o el estilo del texto b\u00edblico. Por ejemplo, al referirse a las palabras b\u00edblicas, “\u00a1Dios m\u00edo!” Spurgeon declar\u00f3: “Hay m\u00e1s elocuencia en esas dos palabras que en todas las oraciones de Dem\u00f3stenes o Cicer\u00f3n.”91 El texto b\u00edblico introdujo para Spurgeon una elocuencia superior a la de los maestros cl\u00e1sicos. “Concibo que hubo tal majestad acerca de Jesucristo,” dice Spurgeon, que \u201c\u00e9l habl\u00f3 en la tierra, como ni Dem\u00f3stenes, Cicer\u00f3n, ni Pericles, ni todos los oradores de los tiempos antiguos o modernos jam\u00e1s podr\u00edan acercarse. . . el suyo era un patetismo que pod\u00eda romper el coraz\u00f3n de piedra.”92<\/p>\n
En contraste con algunos de sus contempor\u00e1neos del siglo XIX que buscaron recuperar una familiaridad con la ret\u00f3rica cl\u00e1sica para los estudiantes de homil\u00e9tica, Spurgeon sugiri\u00f3 que Jes\u00fas y no Cicer\u00f3n ni Arist\u00f3teles era quien deb\u00eda servir como orador modelo del predicador. De manera similar, la Biblia, y no De Orator ni la Ret\u00f3rica de Arist\u00f3teles, fue el principal manual de Spurgeon para el principio y el estilo ret\u00f3rico.<\/p>\n
Adem\u00e1s, aunque Spurgeon parece haber disfrutaba de la m\u00fasica, de los instrumentos musicales, del buen arte y de la arquitectura, sin embargo hablar\u00eda de la vanidad de estas cosas buenas si se buscara en ellas una recuperaci\u00f3n del poder evang\u00e9lico en una generaci\u00f3n. “Parece imposible, \u00bfno?” \u00e9l pregunta, “que la mera predicaci\u00f3n de Cristo puede hacer esto [obra con poder]? Y por lo tanto, ciertos hombres deben vincular a la predicaci\u00f3n de Cristo todas las ayudas de la m\u00fasica y la arquitectura.”93 Por lo tanto, Spurgeon advirti\u00f3 que si “la religi\u00f3n consiste en ponerse cierto vestido,” y el predicador se convierte en un “mero ejecutante” al atraer a la gente “por la dulzura de la m\u00fasica o la belleza de la arquitectura” entonces la religi\u00f3n se vuelve vana. \u00bfPor qu\u00e9? Porque tal uso del poder no fue as\u00ed con Cristo y sus ap\u00f3stoles; estaban en todas partes predicando la palabra y proclamando que ‘la fe viene por el o\u00edr y el o\u00edr por la palabra de Dios.’”94<\/p>\n
Importantemente, Spurgeon fue acusado de atraer audiencias actuando. Un cr\u00edtico relat\u00f3 las ‘actitudes melodram\u00e1ticas’ de Spurgeon; y el hecho de que \u00abcamin\u00f3 sobre la plataforma como si hubiera estado pisando las tablas del Teatro Drury Lane, mientras representaba una tragedia emocionante\u00bb. su ministerio habr\u00eda incluido una apelaci\u00f3n al motivo detr\u00e1s de esas multitudes que asisten al Tabern\u00e1culo.<\/p>\n
\nSabemos que la mayor multitud en Londres se ha mantenido junta estos treinta a\u00f1os por nada m\u00e1s que la predicaci\u00f3n de Cristo crucificado . \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 nuestra m\u00fasica? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 nuestro oratorio? \u00bfD\u00f3nde hay algo de arquitectura atractiva, belleza o ritual? “Un servicio b\u00e1sico,” Ellos lo llaman. S\u00ed, pero Cristo compensa todas las deficiencias.”96<\/p>\n<\/blockquote>\n
Spurgeon pudo haber subestimado su propio talento para la comunicaci\u00f3n. Pero su declaraci\u00f3n posee alg\u00fan m\u00e9rito genuino. Las multitudes m\u00e1s grandes en Londres, y quiz\u00e1s en el mundo occidental en ese momento, acudieron en masa a los servicios que fueron reconocidos como “desnudos” por su sencillez. Consist\u00edan en una oraci\u00f3n, un canto congregacional sin \u00f3rgano y luego un serm\u00f3n. Spurgeon se refiere a la ausencia de un \u00f3rgano como testimonio de que algo m\u00e1s que el poder musical puede atraer y cambiar a las personas. Spurgeon no estaba en contra de los \u00f3rganos. Los llam\u00f3 “esa maravillosa caja de m\u00fasica con la que los hombres alaban a Dios con el viento.” Pero el poder duradero que sent\u00eda estaba en otra parte. “No tenemos nada m\u00e1s que el canto m\u00e1s sencillo posible,” relat\u00f3. “Estoy seguro de que las multitudes no vienen a escuchar eso; y en cuanto a la predicaci\u00f3n, deliberadamente he dejado de lado todas las gracias de la oratoria.”97<\/p>\n
Spurgeon’ las “gracias de la oratoria” puede que no sea una exageraci\u00f3n. El 20 de junio de 1884, The Freeman, por ejemplo, “tabul\u00f3 las causas “que contribuyeron a la simplificaci\u00f3n del estilo del p\u00falpito” en los “cincuenta a\u00f1os.” Las causas consistieron en la Ley de Reforma, la agitaci\u00f3n contra la esclavitud, la Revista Penny, el franqueo barato, la Liga de la Ley del Ma\u00edz, el tel\u00e9grafo y Charles Haddon Spurgeon.”98 “Dios merece la mejor oratoria, la mejor la l\u00f3gica, la mejor metaf\u00edsica, lo mejor de todo” Carlos declar\u00f3. “Pero si alguna vez la ret\u00f3rica” o la educaci\u00f3n o un don natural “se interpone en el camino de la instrucci\u00f3n de la gente, una maldici\u00f3n sea sobre” 99<\/p>\n
El lenguaje familiar de Dios<\/p>\n
Spurgeon ense\u00f1\u00f3 a sus alumnos a predicar familiarmente porque cre\u00eda que Dios predicaba en este mismo camino. En Isa\u00edas 1:18, por ejemplo, el texto dice: “Venid ahora, dice el Se\u00f1or, y estemos a cuenta: aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve ser\u00e1n emblanquecidos.” Spurgeon coment\u00f3 sobre este pasaje se\u00f1alando que el Dios cuya “voz . . . sacude la tierra con tempestades” es el mismo Dios “que nos habla” y dice, “Ven ahora, razonemos juntos.” Spurgeon se\u00f1ala que Dios, el creador y juez, deja de lado su poder atronador, se acerca al pecador e invita al pecador a conversar con la raz\u00f3n. Es como si Dios dijera: “Dime, \u00bfcu\u00e1l es tu dificultad? Dejar\u00e9 a un lado mi gloria, y descender\u00e9, y hablar\u00e9 familiarmente con ustedes para que podamos resolver esta cuesti\u00f3n.”100<\/p>\n
C\u00f3mo Dios se acerc\u00f3 a las personas en Isa\u00edas 1, Spurgeon vio demostrado en la encarnaci\u00f3n de Jes\u00fas. “El Se\u00f1or se inclina hacia nosotros,” Spurgeon observ\u00f3.101 En contraste con los fil\u00f3sofos, reyes y nobles de la \u00e9poca, Jes\u00fas demostr\u00f3 una “ternura condescendiente” y habl\u00f3 familiarmente con los pecadores comunes. 102 Jes\u00fas se ofrece a nosotros como amigo de los pecadores, “porque eso es lo que realmente es.” “\u00c9l no se para sobre una altura elevada, y ordena a los pecadores que asciendan a \u00e9l,” dijo Spurgeon. Desciende del monte y se mezcla con ellos. \u00c9l “los atrae hacia s\u00ed mismo por la fuerza magn\u00e9tica de su amor todopoderoso.”103<\/p>\n
Spurgeon busc\u00f3 imitar este enfoque divino. Una de las formas en que Spurgeon busc\u00f3 demostrar este mismo “inclinarse” Su manera de predicar era expresarse con una postura humilde de ternura familiar mientras apelaba a sus oyentes. Les habl\u00f3 como lo har\u00eda con un amigo. “Oh, amigo,” Spurgeon podr\u00eda decir, “\u00a1considere cu\u00e1les son sus obligaciones!”104 O, una vez m\u00e1s, “\u00a1Oh! Amigo, quisiera que te volvieras mientras Dios te est\u00e1 golpeando suavemente.” 105 O, “Ay, amigo, si este clamor es tu clamor. . . ”106<\/p>\n
Del mismo modo, Spurgeon a menudo expres\u00f3 esta ternura condescendiente de la manera de ser de las Escrituras apelando a sus oyentes como “amado coraz\u00f3n”: &# 8220;No te voy a culpar, querido coraz\u00f3n; pero te compadezco profundamente. . . 107 O, podr\u00eda decir, “\u00bfOyes esto, querido coraz\u00f3n? Te est\u00e1s alejando de tu Dios; est\u00e1s ansioso por huir de \u00e9l; pero ah\u00ed es donde est\u00e1 el perd\u00f3n.”108 Asimismo, hablando directamente con ternura a los pecadores, exhortar\u00e1 al oyente, diciendo algo as\u00ed como: “Siempre que pienses en Jesucristo y tengas en alta estima a \u00c9l, querido coraz\u00f3n, dite a ti mismo, ‘todo esto es para los pecadores necesitados.”‘ 109 Spurgeon tambi\u00e9n hace apelaciones directas a sus oyentes como un amigo sin pretensiones. Spurgeon a veces expresa este llamamiento con la frase “pobre alma.” “En toda tu agon\u00eda, pobre alma, en todo tu arrepentimiento por tu culpa, mira a Cristo, y encuentra perd\u00f3n.”110 O, “\u00a1Ah! Pobre alma, no te desesperes.”111 O, “\u00a1Ah, pobre alma, todas estas sugerencias son mentiras de Satan\u00e1s!”112<\/p>\n
Este tipo de pr\u00e9dica familiar enfureci\u00f3 a sus cr\u00edticos. Como declar\u00f3 un cr\u00edtico: “No defendemos las bromas groseras y las familiaridades vulgares, ‘\u00bfC\u00f3mo est\u00e1n sus pobres almas?’ y similares; que parecen tan atractivos en el Surrey Music Hall.”113 Pero Spurgeon insisti\u00f3 en que tal familiaridad directa reflejaba la manera de las Escrituras. Por ejemplo, Isa\u00edas 55:1 dice: <\/p>\n
\n\u00a1Ho! Todo el que tenga sed, venid a las aguas. Y el que no tiene dinero, venid, comprad y comed; s\u00ed, venid a comprar vino y leche sin dinero y sin precio.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Spurgeon observ\u00f3 en este pasaje que Dios llama la atenci\u00f3n de los pecadores que, aunque est\u00e1 ansioso por ellos, no est\u00e1n ansiosos por \u00c9l. \u201cLos hombres pasan con los o\u00eddos llenos del tumulto del mundo; y Dios llama, una y otra vez, “\u00a1Ho! Ho!” Seas rico o pobre, sabio o analfabeto, si tienes necesidad, y especialmente si sientes tu necesidad, “Ho, cualquiera que tenga sed.”114<\/p>\n
Del mismo modo, fue Jes\u00fas en Juan 6:25-26 quien dijo a sus oyentes: “De cierto, de cierto os digo. No me busc\u00e1is porque hab\u00e9is visto los milagros, sino porque comisteis de los panes y os saciasteis.”‘ Ante esto, Spurgeon coment\u00f3:<\/p>\n
\n\u00a1Qu\u00e9 lenguaje tan sencillo es este! Nuestro Se\u00f1or no trata de hacerse popular ocultando la verdad, sino que les dice a estas personas en su cara: “Me siguen solamente por lo que sacan de m\u00ed”; “\u00a1Ay!” alg\u00fan mundano hubiera dicho, “ese es un discurso muy imprudente; ahuyentar\u00e1 a la gente” . . . El ejemplo de nuestro Se\u00f1or debe ense\u00f1arnos a hablar en su nombre nada menos y nada m\u00e1s que la verdad con todo amor y bondad. 115<\/p>\n<\/blockquote>\n
Por estas razones, a pesar de sus cr\u00edticos, Spurgeon continu\u00f3 predicando a menudo con el “familiar” collage de una franqueza tierna pero sencilla. En el siguiente ejemplo, Spurgeon apela al oyente directamente como pecador, amigo y hermano. Adem\u00e1s, el lamento “Oh” que se encuentra en la Biblia est\u00e1 presente, as\u00ed como la empat\u00eda de Spurgeon con los oyentes a la luz de su propia experiencia personal:<\/p>\n
\nMira, pecador, – m\u00edralo a \u00e9l, y s\u00e9 salvo. . . Te conozco, amigo m\u00edo; Yo “conozco el coraz\u00f3n de un extra\u00f1o;” porque tal era mi coraz\u00f3n. . . \u00a1Oh, el peso de una conciencia culpable! \u00a1Oh, el largo, oscuro y l\u00fagubre invierno del alma, cuando el pecado oscurece el sol, convierte incluso la misericordia en miseria, y el dolor convierte el d\u00eda en noche! \u00a1Ay! Te conozco, hermano m\u00edo; tu justicia propia se ha ido. . . El Se\u00f1or te ayude. . . ! 116<\/p>\n<\/blockquote>\n
Los estudiantes de predicaci\u00f3n aprender\u00edan de Spurgeon que una manera b\u00edblica lleva a los predicadores a cruzar las barreras sociales de la conversaci\u00f3n hacia lugares del habla usualmente reservados, tanto en contenido como en intimidad, para s\u00f3lo los m\u00e1s cercanos de los amigos. Buscando la fuerza magn\u00e9tica del amor, el predicador habla directa, tierna y personalmente a sus oyentes como un amigo le hablar\u00eda a otro.<\/p>\n
_______________<\/p>\n
Zachary W. Eswine es Profesor Asistente de Homil\u00e9tica y Director del Programa de Doctorado en Ministerio en el Seminario Teol\u00f3gico Covenant.<\/p>\n
_______________<\/p>\n
NOTAS
91. Charles Spurgeon, “A Sacred Solo,” en El P\u00falpito del Tabern\u00e1culo Metropolitano, vol. 24 (Ages Digital Library, 1998), 489.
92. Charles Spurgeon, “The Gracious Lips of Jesus,” en El P\u00falpito del Tabern\u00e1culo Metropolitano, vol. 54 (Ages Digital Library, 1998), 134.
93. Charles Spurgeon, “Los milagros de la muerte de nuestro Se\u00f1or,” en El P\u00falpito del Tabern\u00e1culo Metropolitano, vol. 34, (Ages Digital Library, 1998), 895.
94. Charles Spurgeon, “A Sermon of Personal Testimony,” en El P\u00falpito del Tabern\u00e1culo Metropolitano, vol. 44 (Ages Digital Library, 1998), 373.
95. Spurgeon, The Early Years, 348.
96. Charles Spurgeon, “The Crisis of this World,” en El P\u00falpito del Tabern\u00e1culo Metropolitano, vol. 39 (Ages Digital Library, 1998), 805.
97. Charles Spurgeon, “The Cloud of Doves,” en El P\u00falpito del Tabern\u00e1culo Metropolitano, vol. 48 (Ages Digital Library, 1998), 65.
98. Patricia Stallings Kruppa, “Charles Haddon Spurgeon: A Preacher’s Progress,” Disertaci\u00f3n no publicada (Universidad de Columbia, 1971), 166.
99. Spurgeon, An All Around Ministry, 112.
100. Charles Spurgeon, “Invitation to a Conference,” en El P\u00falpito del Tabern\u00e1culo Metropolitano, vol. 49 (Ages Digital Library, 1998), 69.
101. Note a Juan Calvino, “Si escuch\u00e1ramos a Dios habl\u00e1ndonos en Su majestad, ser\u00eda in\u00fatil para nosotros, porque no entender\u00edamos nada. Por lo tanto, como somos carnales, \u00c9l tiene que tartamudear o de lo contrario no ser\u00eda entendido por nosotros.” Serm\u00f3n sobre Juan 1:1-5, citado en Ronald Wallace, Calvin’s Doctrine of the Word & Sacrament (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1957), 3.
102. Charles Spurgeon, “The Accesibleness of Jesus,” en El P\u00falpito del Tabern\u00e1culo Metropolitano, vol. 14 (Ages Digital Library, 1998), 315.
103. Charles Spurgeon, “Cristo recibiendo a los pecadores,” en El P\u00falpito del Tabern\u00e1culo Metropolitano, vol. 50 (Ages Digital Library, 1998), 397.
104. Charles Spurgeon, “El alimento secreto y el nombre p\u00fablico,” en El P\u00falpito del Tabern\u00e1culo Metropolitano, vol. 18 (Ages Digital Library, 1998), 779.
105. Charles Spurgeon, “The Fainting Soul Revived,” en El P\u00falpito del Tabern\u00e1culo Metropolitano, vol. 62 (Ages Digital Library, 1998), 197.
106. Charles Spurgeon, “Anhelo de encontrar a Dios,” en El P\u00falpito del Tabern\u00e1culo Metropolitano, vol. 38 (Ages Digital Library, 1998), 546.
107. Charles Spurgeon, “Out of Darkness into Light,” en El P\u00falpito del Tabern\u00e1culo Metropolitano, vol. 41 (Ages Digital Library, 1998), 53.
108. Charles Spurgeon, “There is Forgiveness,” en El P\u00falpito del Tabern\u00e1culo Metropolitano, vol. 41 (Ages Digital Library, 1998), 459.
109. Charles Spurgeon, Able to the Uttermost (Ages Digital Library, 1998), 195.
110. Charles Spurgeon, “Sovereignty and Salvation ,” en el p\u00falpito de Park Street, vol. 2 (Ages Digital Library, 1998), 100.
111. Charles Spurgeon, “Effectual Calling,” en el p\u00falpito de Park Street, vol. 2 (Biblioteca Digital Ages, 1998), 257.
112. Charles Spurgeon, “La sombra de una gran roca,” en El P\u00falpito del Tabern\u00e1culo Metropolitano, vol. 53 (Ages Digital Library, 1998), 173.
113. Merivale, Modern Preaching, 263.
114. Charles Spurgeon, “Feeding on the Word,” en El P\u00falpito del Tabern\u00e1culo Metropolitano, vol. 38 (Ages Digital Library, 1998), 650.
115. Charles Spurgeon, “Choice Teaching for the Chosen,” en El P\u00falpito del Tabern\u00e1culo Metropolitano, vol. 45 (Ages Digital Library, 1998), 60.
116. Charles Spurgeon, “Man’s Extremity God’s Opportunity,” en El P\u00falpito del Tabern\u00e1culo Metropolitano, vol. 47 (Ages Digital Library, 1998), 152.<\/p>\n<\/div>\n\nCompartir esto en:<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Dejando de lado la gracia de la oratoria Cuando Spurgeon recurri\u00f3 al lenguaje de la Biblia, vio la Biblia como escrito de Dios’ ;s Esp\u00edritu. Por lo tanto, Spurgeon deseaba reconocer la elocuencia o la pr\u00e1ctica ret\u00f3rica evidenciada por la forma o el estilo del texto b\u00edblico. Por ejemplo, al referirse a las palabras b\u00edblicas, … Continuar leyendo \u00abFuego encendido – Aprendiendo a predicar de Charles Haddon Spurgeon\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-16846","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16846","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16846"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16846\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16846"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16846"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16846"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}